《鄉(xiāng)土中國》之《無為政治》《長老統(tǒng)治》課件高一語文統(tǒng)編版（2019）必修上冊(cè)

《鄉(xiāng)土中國》整本書閱讀系列課件——7梳理文章內(nèi)容，繪制思維導(dǎo)圖梳理核心概念理解章節(jié)間的邏輯關(guān)系運(yùn)用文中觀點(diǎn)解釋社會(huì)和文學(xué)現(xiàn)象用文中的觀點(diǎn)解釋現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象繪制思維導(dǎo)圖，梳理內(nèi)容理解章節(jié)間的邏輯關(guān)系從幼時(shí)長輩教導(dǎo)“見人要問好”“吃飯時(shí)不能離開飯桌”“垃圾要投入垃圾桶”到少年時(shí)“離家、回家都要向父母打招呼”“說話不能用不文雅的詞”“意見不一時(shí)不能頂撞長輩”等，家中長輩事無巨細(xì)，從語言習(xí)慣到行為規(guī)范，似春末夏初時(shí)節(jié)，適時(shí)地給蔥蘢而雜亂的草木進(jìn)行修剪，長輩的“管教"大大提高了晚輩成長的效率，使之以更理想的形象佇立于世。是什么原因讓小輩心甘情愿聽從長輩的“管教”呢？1.通讀《無為政治》《長老統(tǒng)治》兩章，運(yùn)用圈點(diǎn)勾畫法，概括每章段落大意、主旨及思維導(dǎo)圖。（1）段落大意《無為政治》第一段討論權(quán)力的人可以分為“社會(huì)沖突”和“社會(huì)合作”兩派，各有側(cè)重第二段從社會(huì)沖突的一面著眼，權(quán)力是沖突過程的持續(xù)或一種休戰(zhàn)狀態(tài)的臨時(shí)性平衡，是在勝負(fù)雙方的沖突過程中產(chǎn)生的。權(quán)力是維持這關(guān)系所必需的手段，它是壓迫性質(zhì)的，所以也叫“橫暴權(quán)力”第三段從社會(huì)合作的一面著眼社會(huì)分工產(chǎn)生了權(quán)利和義務(wù)，為了保障這些權(quán)利和義務(wù)又產(chǎn)生了共同授予的權(quán)力。這種權(quán)力的基礎(chǔ)是社會(huì)契約，是同意，所以也叫“同意權(quán)力第四段人類社會(huì)中橫暴權(quán)力和同意權(quán)力同時(shí)存在，互相交融，錯(cuò)綜混合第五段權(quán)力具有“工具性”，人們通過權(quán)力得到利益第六段權(quán)力之所以誘人，最主要是因?yàn)樗P(guān)系著經(jīng)濟(jì)利益第七段農(nóng)業(yè)社會(huì)中橫暴權(quán)力的限制在于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)量除去消費(fèi)量后剩余不多第八段農(nóng)業(yè)性的鄉(xiāng)土社會(huì)是皇權(quán)的發(fā)祥地，但能支撐強(qiáng)大的橫暴權(quán)力的基礎(chǔ)不足，所以農(nóng)業(yè)帝國是虛弱的第九段中國歷史是“有為”與“無為”的循環(huán)第十段在歷史的經(jīng)驗(yàn)中，統(tǒng)治者們?yōu)榱司S持皇權(quán)，找到了“無為”的價(jià)值第十一段橫暴權(quán)力由于經(jīng)濟(jì)條件的拘束，在鄉(xiāng)土社會(huì)中的影響并不明顯，在鄉(xiāng)土人民的實(shí)際生活中是松弛和微弱的，是掛名的，是無為的《長老統(tǒng)治》第一段“長老權(quán)力”是一種教化性的權(quán)力第二段不同文化區(qū)域有著不同的規(guī)律，生活于其中的人都需要接受一定的教化第三段人學(xué)習(xí)社會(huì)規(guī)律不能不受到強(qiáng)制，強(qiáng)制發(fā)生了權(quán)力第四段教化的目的在于維護(hù)社會(huì)的同意秩序第五段教化的過程雖不民主，亦不橫暴第六段教化者與被教化者之間不是統(tǒng)治與被統(tǒng)治的關(guān)系第七段教化性的權(quán)力在親子關(guān)系中表現(xiàn)得最明顯，但并不限于親子關(guān)系，它也表現(xiàn)為文化對(duì)于社會(huì)新分子的強(qiáng)制第八段鄉(xiāng)土社會(huì)的秩序主要是由“教化權(quán)力”來維持的第九段穩(wěn)定的文化傳統(tǒng)是“教化權(quán)力”擴(kuò)大到成人之間的有效保證第十段長幼之序是我們這個(gè)社會(huì)里人們相互對(duì)待的依據(jù)，也點(diǎn)出了“教化權(quán)力”所發(fā)生的效力第十一段在社會(huì)變遷的過程中，“教化權(quán)力”逐漸弱化闡述社會(huì)沖突中的“橫暴權(quán)力”與社會(huì)合作中的“同意權(quán)力”，指出在鄉(xiāng)土社會(huì)中二者的作用是有限的，理想與現(xiàn)實(shí)的是“無為”政治，同時(shí)指出皇權(quán)是有為與無為之間的循環(huán)。在鄉(xiāng)土社會(huì)的權(quán)力結(jié)構(gòu)中，與“橫暴權(quán)力”和“同意權(quán)力”并存的還有“教化權(quán)力”，這種基層權(quán)力政治用民主或不民主來定性都是不合適的，作者用“長老統(tǒng)治”這一概念進(jìn)行闡述。（2）章節(jié)主旨（3）思維導(dǎo)圖社會(huì)沖突（1）橫暴權(quán)力（2）農(nóng)業(yè)社會(huì)中橫暴權(quán)力受限制（7）支配強(qiáng)大橫暴權(quán)力的根基不足（8）橫暴權(quán)力導(dǎo)致皇權(quán)受損，中國歷史“有為”“無為”循環(huán)（9）社會(huì)合作（1）權(quán)力的兩種看法同意權(quán)利（3）同意權(quán)力是分工體系的產(chǎn)物（11）鄉(xiāng)土社會(huì)分工不發(fā)達(dá)（11）鄉(xiāng)土社會(huì)中的權(quán)力機(jī)構(gòu)，名義上“專制”“獨(dú)裁”，實(shí)際上是松弛和微弱的，是無為的一個(gè)社會(huì)中兩種權(quán)力都存在（4）權(quán)力的工具性：人們通過權(quán)力得到利益（5）權(quán)力誘人的原因是經(jīng)濟(jì)原因（6）“無為”政治有助于維持皇權(quán)（10）教化性權(quán)力（1）中國鄉(xiāng)土社會(huì)實(shí)則是一種長老統(tǒng)治（12）長老權(quán)力（9）每個(gè)人都要受到社會(huì)“規(guī)律”的約束（2）教化性權(quán)力（4-5）學(xué)習(xí)“規(guī)律”需要強(qiáng)制（3）教化者與被教化者的區(qū)別（6-7）依靠教化性的權(quán)力來維持（8）穩(wěn)定的文化傳統(tǒng)是“教化權(quán)力”擴(kuò)大到成人之間的有效保證（9）長幼之序的原則（10）文化不穩(wěn)定，教化權(quán)力弱化（11）2.閱讀《無為政治》與《長老統(tǒng)治》，找出文中的概念并進(jìn)行闡釋。社會(huì)沖突中,在不同團(tuán)體或階層間構(gòu)成主從關(guān)系形態(tài)的基礎(chǔ)上，在上者以自己的意志驅(qū)使被支配者,帶有自上而下壓迫性質(zhì)的權(quán)力。社會(huì)成員新陳代謝的過程。在鄉(xiāng)土社會(huì)的權(quán)力結(jié)構(gòu)中，有一種教化權(quán)力(長老權(quán)力)與“橫暴權(quán)力”和“同意權(quán)力”并存，它既非民主又異于不民主的專制，難以用民主或不民主的尺度來衡量，這種統(tǒng)治叫“長老統(tǒng)治”或“長老權(quán)力”。權(quán)力結(jié)構(gòu)在人民實(shí)際生活上看，是松弛的、微弱的，是掛名的，是無為的。與無為政治相對(duì)應(yīng)，即權(quán)力結(jié)構(gòu)在人民生活實(shí)際中是有約束性的，同意權(quán)力、橫暴權(quán)力都屬于有為政治。社會(huì)合作中,為了維護(hù)個(gè)人權(quán)利、督促履行個(gè)人義務(wù),以社會(huì)契約為基礎(chǔ),由公民共同授予的權(quán)力橫暴權(quán)力社會(huì)繼替長老統(tǒng)治無為政治有為政治同意權(quán)力3.閱讀《無為政治》一章，總結(jié)“橫暴權(quán)力”和“同意權(quán)力”的區(qū)別與聯(lián)系，完成下面表格。區(qū)別聯(lián)系權(quán)力來源運(yùn)行方式存在的社會(huì)背景橫暴權(quán)力同意權(quán)力區(qū)別聯(lián)系權(quán)力來源運(yùn)行方式存在的社會(huì)背景橫暴權(quán)力在社會(huì)沖突中產(chǎn)生的，它通過暴力或強(qiáng)制手段來實(shí)現(xiàn)對(duì)他人的支配，掌握這種權(quán)力的，要么是國家統(tǒng)治者，要么是戰(zhàn)爭中的獲勝方壓制和剝削，權(quán)力的擁有者通過強(qiáng)制手段來迫使他人服從自己的意志存在于有壓迫的動(dòng)蕩和不穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境中，例如戰(zhàn)爭、革命等時(shí)期相互依存相互轉(zhuǎn)化共同作用同意權(quán)力社會(huì)合作中產(chǎn)生的，它基于人們?cè)谌粘Ｉ钪械纳鐣?huì)分工，通過達(dá)成共識(shí)來實(shí)現(xiàn)對(duì)他人的影響。這種權(quán)力不需要國家強(qiáng)制性作為基礎(chǔ)溫和，通過人們之間的協(xié)商和妥協(xié)來達(dá)成共識(shí)，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)他人的影響存在于穩(wěn)定和和諧的社會(huì)環(huán)境中，例如現(xiàn)代社會(huì)中的民主制度4.聯(lián)系《無為政治》《長老統(tǒng)治》兩章，試比較“橫暴權(quán)力”“同意權(quán)力”與“長老權(quán)力”的不同點(diǎn)，完成下面表格。區(qū)別橫暴權(quán)力同意權(quán)力長老權(quán)力社會(huì)關(guān)系主從形態(tài)雙方性質(zhì)傳承目的區(qū)別橫暴權(quán)力同意權(quán)力長老權(quán)力社會(huì)關(guān)系沖突合作繼替主從形態(tài)支配契約親子雙方性質(zhì)壓迫監(jiān)督教化傳承目的經(jīng)濟(jì)效益?zhèn)鞒锌偨Y(jié)篇名觀點(diǎn)概念論證思路《無為政治》鄉(xiāng)土社會(huì)既無橫暴權(quán)力又無同意權(quán)力,而是無為的橫暴權(quán)力

同意權(quán)力有為政治

無為政治先界定橫暴權(quán)力和同意權(quán)力的概念再依次分析鄉(xiāng)土社會(huì)是“無為政治”《長老統(tǒng)治》鄉(xiāng)土社會(huì)的權(quán)力是建立在教化基礎(chǔ)上的長老權(quán)力長老統(tǒng)治（長老權(quán)力）

社會(huì)繼替先分析社會(huì)繼替和教化權(quán)力關(guān)系,再從親子關(guān)系和文化角度討論教化權(quán)力的特點(diǎn)1.如何理解《無為政治》第（4）段中兩種權(quán)力“是概念上的區(qū)別，不常是事實(shí)上的區(qū)分”？（4）這兩種看法都有根據(jù)的，并不沖突的，因?yàn)樵谌祟惿鐣?huì)里這兩種權(quán)力都存在，而且在事實(shí)層里，統(tǒng)治者、所謂政府，總同時(shí)代表著這兩種權(quán)力，不過是配合的成分上有不同。原因是社會(huì)分化不容易，至少以已往的歷史說，只有合作而沒有沖突。這兩種過程常是互相交割，錯(cuò)綜混合，沖突里有合作，合作里有沖突，不很單純的。所以上面兩種性質(zhì)的權(quán)力是概念上的區(qū)別，不常是事實(shí)上的區(qū)分。我們?nèi)绻靼滓粋€(gè)社區(qū)的權(quán)力結(jié)構(gòu)不能不從這兩種權(quán)力怎樣配合上去分析。有的社區(qū)偏重在這方面，有的社區(qū)偏重在那方面；而且更可以在一社區(qū)中，某些人間發(fā)生那一種權(quán)力關(guān)系，某些人間發(fā)生另一種權(quán)力關(guān)系。譬如說美國，表面上是偏重同意權(quán)力的，但是種族之間，事實(shí)上，卻依舊是橫暴權(quán)力在發(fā)生作用。在人類社會(huì)里這兩種權(quán)力都存在，而且在事實(shí)層面，統(tǒng)治者、所謂政府，總同時(shí)代表著這兩種權(quán)力，不過是配合的成分上有不同。原因是社會(huì)分化不容易，至少以已往的歷史說，只有合作而沒有沖突。這兩種過程常是互相交割，錯(cuò)綜混合，沖突里有合作，合作里有沖突，不很單純的。所以上面兩種性質(zhì)的權(quán)力是概念上的區(qū)別，不常是事實(shí)上的區(qū)分。2.“橫暴權(quán)力”難以直接影響鄉(xiāng)土生活，“同意權(quán)力”為何也很難在鄉(xiāng)土社會(huì)發(fā)生作用?（11）橫暴權(quán)力有著這個(gè)經(jīng)濟(jì)的拘束，于是在天高皇帝遠(yuǎn)的距離下，把鄉(xiāng)土社會(huì)中人民切身的公事讓給了同意權(quán)力去活動(dòng)了?？墒峭鈾?quán)力卻有著一套經(jīng)濟(jì)條件的限制。依我在上面所說的，同意權(quán)力是分工體系的產(chǎn)物。分工體系發(fā)達(dá)，這種權(quán)力才能跟著擴(kuò)大。鄉(xiāng)土社會(huì)是個(gè)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)。在經(jīng)濟(jì)上每個(gè)農(nóng)家，除了鹽鐵之外，必要時(shí)很可關(guān)門自給。于是我們很可以想象同意權(quán)力的范圍也可以小到“關(guān)門”的程度。在這里我們可以看到的是鄉(xiāng)土社會(huì)里的權(quán)力結(jié)構(gòu)，雖則名義上可以說是“專制”“獨(dú)裁”，但是除了自己不想持續(xù)的末代皇帝之外，在人民實(shí)際生活上看，是松弛和微弱的，是掛名的，是無為的?！皺M暴權(quán)力”有著經(jīng)濟(jì)的拘束，在天高皇帝遠(yuǎn)的距離下，把鄉(xiāng)土社會(huì)中人民切身的公事讓給了“同意權(quán)力”去活動(dòng)了，可是“同意權(quán)力”卻有著一套經(jīng)濟(jì)條件的限制。“同意權(quán)力”是分工體系的產(chǎn)物。鄉(xiāng)土社會(huì)是個(gè)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，鄉(xiāng)土社會(huì)里的權(quán)力結(jié)構(gòu)，雖則名義上可以說是“專制”“獨(dú)裁”，但是實(shí)際是松弛和微弱的，是掛名的，是無為的。4.閱讀《長老統(tǒng)治》一章，總結(jié)構(gòu)成鄉(xiāng)土社會(huì)的權(quán)力結(jié)構(gòu)由哪些部分組成？為什么？（1）要了解鄉(xiāng)土社會(huì)的權(quán)力結(jié)構(gòu)，只從我在上篇所分析的橫暴權(quán)力和同意權(quán)力兩個(gè)概念去看還是不夠的。我們固然可以從鄉(xiāng)土社會(huì)的性質(zhì)上去說明橫暴權(quán)力所受到事實(shí)上的限制，但是這并不是說鄉(xiāng)土社會(huì)權(quán)力結(jié)構(gòu)是普通所謂“民主”形式的。民主形式根據(jù)同意權(quán)力，在鄉(xiāng)土社會(huì)中，把橫暴權(quán)力所加上的一層“政府”的統(tǒng)治揭開，在傳統(tǒng)的無為政治中這層統(tǒng)治本來并不很強(qiáng)的，基層上所表現(xiàn)出來的卻并不完全是許多權(quán)利上相等的公民共同參預(yù)的政治。這里正是討論中國基層政治性質(zhì)的一個(gè)謎。有人說中國雖沒有政治民主，卻有社會(huì)民主。也有人說中國政治結(jié)構(gòu)可分為兩層，不民主的一層壓在民主的一層上邊。這些看法都有一部分近似；說近似而不說確當(dāng)是因?yàn)檫@里還有一種權(quán)力，既不是橫暴性質(zhì)，又不是同意性質(zhì)；既不是發(fā)生于社會(huì)沖突，又不是發(fā)生于社會(huì)合作；它是發(fā)生于社會(huì)繼替的過程，是教化性的權(quán)力，或是說爸爸式的，英文里是Paternalism。鄉(xiāng)土社會(huì)的權(quán)力結(jié)構(gòu)由橫暴權(quán)力、同意權(quán)力、教化權(quán)力等構(gòu)成。因?yàn)檫@些權(quán)力能夠穩(wěn)定社會(huì)，相互補(bǔ)充，相互支持，相互融合，維系社會(huì)的穩(wěn)定與延續(xù)。5.“長老權(quán)力”是鄉(xiāng)土社會(huì)的一種權(quán)力形式，它有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)根據(jù)《長老統(tǒng)治》一章總結(jié)。（2）社會(huì)繼替是我在“生育制度”一書中提出來的一個(gè)新名詞，但并不是一個(gè)新的概念，這就是指社會(huì)成員新陳代謝的過程。生死無常，人壽有限；從個(gè)人說這個(gè)世界不過是個(gè)逆旅，寄寓于此的這一陣子，久暫相差不遠(yuǎn)。但是這個(gè)逆旅卻是有著比任何客棧、飯店更復(fù)雜和更嚴(yán)格的規(guī)律。沒有一個(gè)新來的人，在進(jìn)門之前就明白這一套的，不但如此，到這“逆旅”里來的，又不是由于自己的選擇，來了之后又不得任意搬家；只此一家，別無分店。當(dāng)然，在這大店里有著不同部分；每個(gè)部分，我們稱之為不同文化的區(qū)域，有著不完全的規(guī)律，但是有規(guī)律這一點(diǎn)卻并無軒輊。沒有在墻壁上不掛著比十誡還多的“旅客須知”的。因之，每個(gè)要在這逆旅里生活的人就得接受一番教化，使他能在這些眾多規(guī)律之下，從心所欲而不碰著鐵壁。（4）這樣發(fā)生的權(quán)力并非同意，又非橫暴。說孩子們必須穿鞋才準(zhǔn)上街是一種社會(huì)契約未免過分。所謂社會(huì)契約必先假定個(gè)人的意志。個(gè)人對(duì)于這種契約雖則并沒有自由解脫的權(quán)利，但是這種契約性的規(guī)律在形成的過程中，必須尊重各個(gè)人的自由意志，民主政治的形式就是綜合個(gè)人意志和社會(huì)強(qiáng)制的結(jié)果。在教化過程中并不發(fā)生這個(gè)問題，被教化者并沒有選擇的機(jī)會(huì)。他所要學(xué)習(xí)的那一套，我們稱作文化的，是先于他而存在的。我們不用“意志”加在未成年的孩子的人格中，就因?yàn)樵诮袒^程中并不需要這種承認(rèn)。其實(shí)，所謂意志并不象生理上的器官一樣是慢慢長成的，這不是心理現(xiàn)象，而是社會(huì)的承認(rèn)。在維持同意秩序中，這是個(gè)必需的要素；在別的秩序中也就不發(fā)生了。我們不承認(rèn)未成年的人有意志，也就說明了他們并沒有進(jìn)入同意秩序的事實(shí)。（9）教化權(quán)力的擴(kuò)大到成人之間的關(guān)系必須得假定個(gè)穩(wěn)定的文化。穩(wěn)定的文化傳統(tǒng)是有效的保證。我們?nèi)绻蛡€(gè)別問題求個(gè)別應(yīng)付時(shí)，因?yàn)槊恳欢紊钏鲋膯栴}是不同的。文化像是一張生活譜，我們可以按著問題去查照。所以在這種社會(huì)里沒有我們現(xiàn)在所謂成年的界限。凡是比自己年長的，他必定先發(fā)生過我現(xiàn)在發(fā)生的問題，他也就可以是我的“師”了。三人行，必有可以教給我怎樣去應(yīng)付問題的人。而每一個(gè)年長的人都握有強(qiáng)制年幼的人的教化權(quán)力：“出則悌”，逢著年長的人都得恭敬、順服于這種權(quán)力。（10）在我們客套中互問年齡并不是偶然的，這禮貌正反映出我們這個(gè)社會(huì)里相互對(duì)待的逃遁是根據(jù)長幼之序。長幼之序也點(diǎn)出了教化權(quán)力所發(fā)生的效力。在我們親屬稱謂中，長幼是一個(gè)極重要的原則，我們分出兄和弟、姊和妹、伯和叔，在許多別的民族并不這樣分法。我記得老師史祿國先生曾提示過我：這種長幼分劃是中國親屬制度中最基本的原則，有時(shí)可以掩蓋世代原則。親屬原則是在社會(huì)生活中形成的，長幼原則的重要也表示了教化權(quán)力的重要。發(fā)生在社會(huì)繼替的過程中，是一種教化性的權(quán)力。不同的文化區(qū)域有著不同的規(guī)律，每個(gè)人要在社會(huì)中生活就要接受一番教化，從而明白并遵守規(guī)矩。（1）（2）依賴于穩(wěn)定的文化傳統(tǒng)。在幾乎完全由傳統(tǒng)規(guī)定下的鄉(xiāng)土社會(huì)，教化才能發(fā)生效力。（3）（4）有強(qiáng)制性。被教化者沒有選擇的機(jī)會(huì)。我們稱作文化的，是先于被教化者而存在的，不需要被教化者的承認(rèn)，也不承認(rèn)未成年人有意志。建立在長幼之序的原則上。長幼劃分是中國親屬制度中最基本的原則，每一個(gè)年長的人都有強(qiáng)制年幼的人的教化權(quán)力，因而也就產(chǎn)生了獨(dú)特的“長老統(tǒng)治”。6.在鄉(xiāng)土社會(huì)中，長老發(fā)揮什么樣的作用？結(jié)合《長老統(tǒng)治》簡要分析。長老統(tǒng)治下，權(quán)力并不是政治性的，因?yàn)殚L老并非由官方任命，其權(quán)力也并非由全體公民賦予。長老的權(quán)力是教化性(文化性)的，也就是說，是鄉(xiāng)土社會(huì)在長期的生活中約定俗成的結(jié)果。長老統(tǒng)治介于專制統(tǒng)治與民主統(tǒng)治之間，它比民主統(tǒng)治要“專制”，但又比專制統(tǒng)治要“民主”。因?yàn)殚L老統(tǒng)治是用個(gè)人性的權(quán)威來裁決社會(huì)事務(wù)的，它不需要與其他成員協(xié)商；但長老統(tǒng)治仍然需要鄉(xiāng)土社會(huì)成員默認(rèn)遵行。7.教化權(quán)力的擴(kuò)大和縮小與什么有關(guān)？（9）教化權(quán)力的擴(kuò)大到成人之間的關(guān)系必須得假定個(gè)穩(wěn)定的文化。穩(wěn)定的文化傳統(tǒng)是有效的保證。我們?nèi)绻蛡€(gè)別問題求個(gè)別應(yīng)付時(shí)，因?yàn)槊恳欢紊钏鲋膯栴}是不同的。文化像是一張生活譜，我們可以按著問題去查照。所以在這種社會(huì)里沒有我們現(xiàn)在所謂成年的界限。凡是比自己年長的，他必定先發(fā)生過我現(xiàn)在發(fā)生的問題，他也就可以是我的“師”了。三人行，必有可以教給我怎樣去應(yīng)付問題的人。而每一個(gè)年長的人都握有強(qiáng)制年幼的人的教化權(quán)力：“出則悌”，逢著年長的人都得恭敬、順服于這種權(quán)力。（11）文化不穩(wěn)定，傳統(tǒng)的辦法并不足以應(yīng)付當(dāng)前的問題時(shí)，教化權(quán)力必然跟著縮小，縮進(jìn)親子關(guān)系、師生關(guān)系，而且更限于很短的一個(gè)時(shí)間。在社會(huì)變遷的過程中，人并不能靠經(jīng)驗(yàn)作指導(dǎo)。能依賴的是超出個(gè)別情境的原則，而能形成原則、應(yīng)用原則的卻不一定是長者。這種能力和年齡的關(guān)系不大，重要的是智力和專業(yè)，還可加一點(diǎn)機(jī)會(huì)。講機(jī)會(huì)，年幼的比年長的反而多。他們不怕變，好奇，肯試驗(yàn)。在變遷中，習(xí)慣是適應(yīng)的阻礙，經(jīng)驗(yàn)等于頑固和落伍。頑固和落伍并非只是口頭上的譏笑，而是生存機(jī)會(huì)上的威脅。在這種情形中，一個(gè)孩子用小名來稱呼他的父親，不但不會(huì)引起父親的呵責(zé)，反而是一種親熱的表示，同時(shí)也給父親一種沒有被擠的安慰。尊卑不在年齡上，長幼成為沒有意義的比較，見面也不再問貴庚了?！@種社會(huì)離鄉(xiāng)土性也遠(yuǎn)了。與文化傳統(tǒng)的是否穩(wěn)定有關(guān)。當(dāng)文化傳統(tǒng)穩(wěn)定時(shí)，教化權(quán)力就會(huì)擴(kuò)大，甚至可以擴(kuò)大到成人之間；當(dāng)文化不穩(wěn)定時(shí)，傳統(tǒng)的辦法并不足以應(yīng)付當(dāng)前的問題時(shí)，教化權(quán)力必然跟著縮小，縮進(jìn)親子關(guān)系、師生關(guān)系，而且更限于很短的一段時(shí)間內(nèi)。1.費(fèi)孝通先生在《無為政治》中認(rèn)為分工社會(huì)是同意權(quán)力滋長的土壤，其權(quán)力的基礎(chǔ)是社會(huì)契約。談?wù)勀銓?duì)西方“契約精神”的認(rèn)識(shí)。尊重契約。這個(gè)契約不僅僅指成文的，也包括不成文的。契約精神和誠信并不一致，因?yàn)槠跫s并不一定符合公平正義，但是公平正義是誠信的必要元素。理性的人自然能更好地對(duì)待契約，但一旦某個(gè)行為成為準(zhǔn)則，也就遠(yuǎn)離了理性。契約精神起源地是歐洲，看看崇尚平等的現(xiàn)代歐洲人對(duì)貴族的態(tài)度就知道，契約精神也已經(jīng)成為了一種超出了理性的傳統(tǒng)。中國人講誠信，但不信守契約。（1）西方的契約精神包含兩個(gè)重要的內(nèi)容：一、主要是私人契約精神，在商品社會(huì)，私人交易之間的契約精神對(duì)商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有著至關(guān)重要的作用；二是社會(huì)契約精神，這種起源于西方資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期的古典自然法學(xué)派所持的學(xué)說，對(duì)西方的民主、自由、法治的構(gòu)筑有著深刻的影響。（2）2.無為政治是什么？是否等同于美國人眼中的“無政府”狀態(tài)？

以老子莊子為代表的道家的核心主張是無為政治。無為的政治思想包括無為、自然、自由等諸多內(nèi)涵，關(guān)注的是如何為政，如何治國，如何管理社會(huì)。莊子的無為政治思想承傳自老子，“無為而無不為”。莊子和老子都主張無為而治。無為是順應(yīng)自然，不妄為的意思，表現(xiàn)在順應(yīng)自然，尊重自然規(guī)律。無為并非不求有所作為，而是科學(xué)的作為，是合理的作為，是不妄為。（1）

老莊提出“無為而治”思想，認(rèn)為治理國家不需要靠過多的規(guī)章制度來約束，一切問題都由社會(huì)成員自我管理、自我解決。在社會(huì)領(lǐng)域，政府不應(yīng)該直接干預(yù)社會(huì)能自行解決的問題。建立有限政府，首要的就是明確政府為和不為的界限，凡是公民、法人和其他組織可以自主解決的問題就不要通過行政許可來解決（2）3.你認(rèn)為在今天的推進(jìn)社會(huì)主義新農(nóng)村文明建設(shè)中，應(yīng)該教化優(yōu)先還是法律優(yōu)先？結(jié)合《長老統(tǒng)治》一章簡述自己的觀點(diǎn)。在今天的“城鄉(xiāng)一體化發(fā)展”戰(zhàn)略進(jìn)程中，“長老統(tǒng)治”已經(jīng)衍化為以“新鄉(xiāng)賢”為核心的時(shí)代角色?！靶锣l(xiāng)賢”文化建設(shè)以其深厚的歷史傳承和創(chuàng)新性的當(dāng)代建構(gòu)，必將成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)下的時(shí)代訴求。在推進(jìn)社會(huì)主義新農(nóng)村文明建設(shè)中，到底是教化優(yōu)先還是法律優(yōu)先？其實(shí)毫無疑問。我們的社會(huì)是個(gè)法治社會(huì)，我們正在建設(shè)的是不斷完善的法治中國，因此，新農(nóng)村的建設(shè)，毫無疑問應(yīng)該是法律優(yōu)先。法律為鄉(xiāng)土教化提供了權(quán)利和義務(wù)方面的制度保障；同時(shí)，賦予了傳統(tǒng)教化以嶄新的元素和使命。4.《射雕英雄傳》里拖雷直接叫父親“鐵木真”，這是親熱的表現(xiàn)；但當(dāng)郭靖喊母親“李萍”時(shí)，李萍還以為自己的兒子中邪了呢！這在現(xiàn)代社會(huì)也是一樣，“老師”就是“長老”，但是大家私底下甚至當(dāng)面都是直呼老師姓名。為什么？結(jié)合《長老政治》分析。游牧民族就是典型的“團(tuán)體格局”