從張立文研究視角重審中國(guó)哲學(xué)史：方法、體系與創(chuàng)新

一、引言1.1研究背景與意義中國(guó)哲學(xué)史作為一門探究中國(guó)哲學(xué)思想發(fā)展歷程的學(xué)科，對(duì)理解中華民族的精神世界、文化傳承以及思想演變起著關(guān)鍵作用。從古代的諸子百家爭(zhēng)鳴，到近現(xiàn)代與西方哲學(xué)的交流碰撞，中國(guó)哲學(xué)歷經(jīng)數(shù)千年的發(fā)展，積累了豐富的思想資源，形成了獨(dú)具特色的理論體系。它不僅塑造了中國(guó)人的價(jià)值觀、思維方式和行為準(zhǔn)則，還對(duì)世界哲學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。在當(dāng)代，隨著全球化進(jìn)程的加速和多元文化的交流融合，中國(guó)哲學(xué)面臨著新的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。一方面，人們對(duì)中國(guó)哲學(xué)的興趣日益濃厚，希望從傳統(tǒng)思想中汲取智慧，以應(yīng)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的各種問題；另一方面，如何準(zhǔn)確理解和闡釋中國(guó)哲學(xué)的內(nèi)涵，使其在現(xiàn)代語(yǔ)境中煥發(fā)出新的活力，成為學(xué)界亟待解決的問題。張立文先生作為中國(guó)當(dāng)代著名哲學(xué)家、哲學(xué)史家，在這一學(xué)術(shù)背景下脫穎而出，其研究成果對(duì)中國(guó)哲學(xué)史的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。張立文先生的研究涵蓋了中國(guó)哲學(xué)的諸多領(lǐng)域，從先秦哲學(xué)到現(xiàn)代新儒家，從中國(guó)哲學(xué)的范疇體系到邏輯結(jié)構(gòu)，從宋明理學(xué)的深入剖析到中國(guó)哲學(xué)的整體建構(gòu)，他都有著獨(dú)到的見解和深刻的思考。他的研究成果不僅豐富了中國(guó)哲學(xué)史的研究?jī)?nèi)容，還為中國(guó)哲學(xué)的創(chuàng)新發(fā)展提供了新的思路和方法。在對(duì)宋明理學(xué)的研究中，他的《朱熹思想研究》《宋明理學(xué)研究》等著作，對(duì)朱熹、陸九淵、王陽(yáng)明等思想家的哲學(xué)思想進(jìn)行了全面而深入的分析，揭示了宋明理學(xué)的內(nèi)在邏輯和發(fā)展脈絡(luò)，為后人研究宋明理學(xué)提供了重要的參考。在當(dāng)今時(shí)代，深入研究張立文先生的中國(guó)哲學(xué)史研究具有重要的理論與現(xiàn)實(shí)意義。從理論層面來(lái)看，他的研究成果有助于深化對(duì)中國(guó)哲學(xué)思想體系的理解，完善中國(guó)哲學(xué)史的學(xué)科建設(shè)。他提出的“邏輯結(jié)構(gòu)”“范疇分析”等方法，為中國(guó)哲學(xué)研究提供了新的視角和工具，有助于更準(zhǔn)確地把握中國(guó)哲學(xué)的概念、命題和思想體系。他的“和合學(xué)”理論，更是對(duì)中國(guó)哲學(xué)精神的一種創(chuàng)新性闡釋，為構(gòu)建具有中國(guó)特色的哲學(xué)體系提供了有益的嘗試。從現(xiàn)實(shí)層面而言，他的研究成果對(duì)于傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)民族文化自信，促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展具有重要的指導(dǎo)作用。在全球化背景下，“和合學(xué)”所倡導(dǎo)的和諧、合作、融合的理念，有助于推動(dòng)不同文化之間的交流與對(duì)話，促進(jìn)人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建。1.2研究現(xiàn)狀綜述目前學(xué)界對(duì)張立文中國(guó)哲學(xué)史研究的成果頗為豐富，從不同角度對(duì)其學(xué)術(shù)成就進(jìn)行了剖析。在研究?jī)?nèi)容上，對(duì)張立文在宋明理學(xué)研究方面的成果關(guān)注較多。學(xué)者們指出，他的《朱熹思想研究》作為學(xué)術(shù)界第一部研究朱熹思想的專著，具有開創(chuàng)性意義，對(duì)朱熹哲學(xué)、史學(xué)、經(jīng)學(xué)、佛學(xué)、文學(xué)、樂律以及自然科學(xué)思想做了全面深入的研究，為后續(xù)朱熹及宋明理學(xué)研究奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。《宋明理學(xué)研究》則是國(guó)內(nèi)第一本研究宋明理學(xué)的合論專著，深入分析了宋明時(shí)期諸大家的思想學(xué)說(shuō)，以及宋明理學(xué)范疇結(jié)構(gòu)的演變、范疇體系等重要理論問題，被視為宋明理學(xué)研究的重要成果。在研究方法與理論體系構(gòu)建方面，張立文創(chuàng)立的“邏輯結(jié)構(gòu)”“范疇分析”等方法以及“自己講，講自己”的原則受到廣泛關(guān)注。有學(xué)者認(rèn)為這些方法和原則為中國(guó)哲學(xué)史研究提供了新的視角和思路，有助于突破傳統(tǒng)研究范式的局限，更準(zhǔn)確地把握中國(guó)哲學(xué)的思想體系和發(fā)展脈絡(luò)。他構(gòu)建的“和合學(xué)”“傳統(tǒng)學(xué)”“新人學(xué)”理論體系也成為研究熱點(diǎn)，學(xué)者們探討了這些理論體系的內(nèi)涵、特點(diǎn)以及對(duì)當(dāng)代哲學(xué)發(fā)展的意義。有觀點(diǎn)指出“和合學(xué)”是對(duì)中國(guó)文化中和合思想資源的開掘、弘揚(yáng)和轉(zhuǎn)生，為解決當(dāng)代人類面臨的沖突與危機(jī)提供了中國(guó)智慧和方案。在研究視角上，既有從宏觀角度對(duì)張立文中國(guó)哲學(xué)史研究整體成就和貢獻(xiàn)的探討，也有從微觀角度對(duì)其某一具體著作或觀點(diǎn)的細(xì)致分析。在宏觀層面，學(xué)者們肯定了他在中國(guó)哲學(xué)學(xué)科建設(shè)、推動(dòng)中國(guó)哲學(xué)創(chuàng)新發(fā)展等方面的重要作用，認(rèn)為他是中國(guó)哲學(xué)界的領(lǐng)軍人物之一。在微觀層面，有研究對(duì)他在朱陸關(guān)系、李退溪思想研究等具體問題上的觀點(diǎn)進(jìn)行了深入剖析，挖掘其學(xué)術(shù)價(jià)值和理論意義。然而，已有研究也存在一些不足之處。在研究深度上，雖然對(duì)張立文的主要著作和核心觀點(diǎn)進(jìn)行了研究，但對(duì)于一些較為小眾或細(xì)節(jié)性的研究成果關(guān)注不夠。他在研究過程中對(duì)某些哲學(xué)概念的獨(dú)特解讀以及在具體歷史語(yǔ)境下對(duì)哲學(xué)思想的分析，尚未得到充分挖掘和深入探討。在研究廣度上，對(duì)張立文中國(guó)哲學(xué)史研究與其他相關(guān)領(lǐng)域的交叉研究相對(duì)較少。中國(guó)哲學(xué)史研究與歷史學(xué)、文化學(xué)、社會(huì)學(xué)等學(xué)科密切相關(guān)，張立文的研究成果在這些跨學(xué)科領(lǐng)域的應(yīng)用和拓展研究還有待加強(qiáng)。在研究的系統(tǒng)性方面，目前的研究成果較為分散，缺乏對(duì)張立文中國(guó)哲學(xué)史研究的全面、系統(tǒng)的梳理和整合，難以形成一個(gè)完整的研究體系，從而影響了對(duì)其學(xué)術(shù)思想的整體把握和深入理解。1.3研究方法與創(chuàng)新點(diǎn)本研究主要采用了文獻(xiàn)研究法、案例分析法、比較研究法以及跨學(xué)科研究法。通過文獻(xiàn)研究法，廣泛查閱張立文先生的學(xué)術(shù)著作、論文以及相關(guān)研究資料，全面了解其中國(guó)哲學(xué)史研究的思想脈絡(luò)、理論觀點(diǎn)和學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)。在對(duì)其《朱熹思想研究》《宋明理學(xué)研究》等著作的研讀中，深入挖掘其中關(guān)于中國(guó)哲學(xué)思想的闡述和分析，為研究提供堅(jiān)實(shí)的文獻(xiàn)基礎(chǔ)。案例分析法用于對(duì)張立文先生在具體哲學(xué)問題研究上的案例進(jìn)行剖析。在探討他對(duì)朱熹哲學(xué)思想的研究時(shí)，詳細(xì)分析他如何從朱熹的哲學(xué)、史學(xué)、經(jīng)學(xué)等多個(gè)方面入手，揭示朱熹思想的內(nèi)涵和邏輯結(jié)構(gòu)，以此來(lái)深入理解他的研究方法和學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。比較研究法將張立文先生的中國(guó)哲學(xué)史研究與其他學(xué)者的研究進(jìn)行對(duì)比。通過與馮友蘭、胡適等學(xué)者在研究方法、對(duì)哲學(xué)思想的闡釋等方面的比較，凸顯張立文先生研究的獨(dú)特之處和創(chuàng)新點(diǎn)，明確其在中國(guó)哲學(xué)史研究領(lǐng)域的地位和價(jià)值。跨學(xué)科研究法則是將中國(guó)哲學(xué)史研究與歷史學(xué)、文化學(xué)、社會(huì)學(xué)等學(xué)科相結(jié)合。在研究張立文先生對(duì)中國(guó)哲學(xué)與傳統(tǒng)文化關(guān)系的探討時(shí)，借鑒文化學(xué)的理論和方法，分析中國(guó)哲學(xué)在傳統(tǒng)文化中的地位和作用，以及傳統(tǒng)文化對(duì)中國(guó)哲學(xué)發(fā)展的影響，拓寬研究視野，豐富研究?jī)?nèi)容。本研究在視角和觀點(diǎn)上具有一定的創(chuàng)新之處。在研究視角上，突破了以往對(duì)張立文先生研究主要集中在其某一具體著作或某一領(lǐng)域研究成果的局限，從整體上對(duì)他的中國(guó)哲學(xué)史研究進(jìn)行系統(tǒng)梳理和分析。不僅關(guān)注他在宋明理學(xué)等傳統(tǒng)重點(diǎn)領(lǐng)域的研究，還深入探討他在先秦哲學(xué)、現(xiàn)代新儒家等方面的研究成果，以及他對(duì)中國(guó)哲學(xué)范疇體系、邏輯結(jié)構(gòu)的構(gòu)建，全面展現(xiàn)其學(xué)術(shù)成就和思想體系。在觀點(diǎn)上，強(qiáng)調(diào)張立文先生“自己講，講自己”原則以及“和合學(xué)”等理論體系對(duì)中國(guó)哲學(xué)創(chuàng)新發(fā)展的重要意義。認(rèn)為他的這些思想和理論為中國(guó)哲學(xué)擺脫西方哲學(xué)話語(yǔ)體系的束縛，構(gòu)建具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的哲學(xué)體系提供了新的思路和方法。同時(shí)，本研究還挖掘了張立文先生研究成果在當(dāng)代社會(huì)的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，如“和合學(xué)”對(duì)解決當(dāng)代社會(huì)沖突、促進(jìn)社會(huì)和諧的啟示，為中國(guó)哲學(xué)的當(dāng)代應(yīng)用提供了新的思考方向。二、張立文中國(guó)哲學(xué)史研究的學(xué)術(shù)歷程2.1早期學(xué)術(shù)積累與奠基2.1.1學(xué)術(shù)起步背景張立文投身哲學(xué)研究的時(shí)代，中國(guó)哲學(xué)研究正處于復(fù)雜而關(guān)鍵的轉(zhuǎn)型期。20世紀(jì)中葉，國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界在經(jīng)歷了戰(zhàn)爭(zhēng)與社會(huì)變革后，百?gòu)U待興，中國(guó)哲學(xué)研究雖有一定基礎(chǔ)，但在研究方法、理論體系構(gòu)建等方面面臨諸多困境。當(dāng)時(shí)，中國(guó)哲學(xué)研究受西方哲學(xué)研究范式影響較大，多以西方哲學(xué)的概念、框架來(lái)解讀中國(guó)哲學(xué)思想，這在一定程度上導(dǎo)致了對(duì)中國(guó)哲學(xué)自身特質(zhì)和內(nèi)在邏輯的忽視。在對(duì)中國(guó)古代哲學(xué)思想的分析中，常套用西方哲學(xué)的唯物唯心二分法，使得中國(guó)哲學(xué)豐富的思想內(nèi)涵難以得到全面、準(zhǔn)確的呈現(xiàn)。與此同時(shí)，中國(guó)哲學(xué)研究在資料整理和挖掘方面也存在不足。雖然中國(guó)擁有悠久的哲學(xué)傳統(tǒng)和豐富的思想典籍，但在當(dāng)時(shí)，對(duì)這些資料的系統(tǒng)整理和深入研究還不夠完善，許多珍貴的哲學(xué)文獻(xiàn)未能得到充分的解讀和利用。學(xué)界對(duì)中國(guó)哲學(xué)發(fā)展脈絡(luò)的梳理也不夠清晰，缺乏對(duì)各個(gè)歷史時(shí)期哲學(xué)思想之間內(nèi)在聯(lián)系的深入探究。然而，這一時(shí)期也為中國(guó)哲學(xué)研究帶來(lái)了新的機(jī)遇。隨著新中國(guó)的成立，國(guó)家對(duì)學(xué)術(shù)研究的重視程度不斷提高，為哲學(xué)研究提供了更好的發(fā)展環(huán)境。馬克思主義哲學(xué)的廣泛傳播，為中國(guó)哲學(xué)研究提供了新的理論視角和方法指導(dǎo)，促使學(xué)者們開始思考如何將馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)相結(jié)合，以推動(dòng)中國(guó)哲學(xué)的創(chuàng)新發(fā)展。在這樣的時(shí)代背景下，張立文憑借著對(duì)中國(guó)哲學(xué)的濃厚興趣和敏銳的學(xué)術(shù)洞察力，踏上了中國(guó)哲學(xué)研究的道路。他深刻認(rèn)識(shí)到中國(guó)哲學(xué)獨(dú)特的價(jià)值和魅力，決心擺脫西方哲學(xué)研究范式的束縛，探索一條符合中國(guó)哲學(xué)自身特點(diǎn)的研究之路。他注重對(duì)中國(guó)古代哲學(xué)典籍的研讀，深入挖掘其中的思想精髓，同時(shí)積極借鑒馬克思主義哲學(xué)的理論和方法，力求在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新。他的早期學(xué)術(shù)積累和研究工作，為其后來(lái)在中國(guó)哲學(xué)史研究領(lǐng)域取得卓越成就奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。2.1.2《周易思想研究》：研究起點(diǎn)與影響張立文的《周易思想研究》于1980年出版，作為其學(xué)術(shù)生涯的重要起點(diǎn)，在當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)界引起了廣泛關(guān)注。這部著作在對(duì)《周易》的解讀上，采用了獨(dú)特且系統(tǒng)的方法。他深入考察《周易》文本的形、音、義，力求貼近《周易》的歷史本來(lái)面相，盡量做到再現(xiàn)《周易》文本的原義和作者原意。他明確區(qū)分《周易》的《經(jīng)》與《傳》，認(rèn)為二者是兩個(gè)不同歷史時(shí)期的不同思想體系的著作，這一觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)具有創(chuàng)新性。在研究過程中，他通過《易經(jīng)》卦爻辭與甲骨卜辭的比較，來(lái)搞清《易經(jīng)》卦爻辭的時(shí)代、作者、性質(zhì)和意義，為《周易》研究提供了新的思路和方法。在對(duì)《易經(jīng)》中“陰陽(yáng)”觀念的探討上，張立文認(rèn)為在《易經(jīng)》的卦、爻辭中連“陰”“陽(yáng)”兩字都找不到，不能任意將陰陽(yáng)觀念附會(huì)到《易經(jīng)》中來(lái)。這種觀點(diǎn)雖然引發(fā)了一些爭(zhēng)議，但也促使學(xué)界更加深入地思考《周易》中哲學(xué)觀念的形成和發(fā)展，推動(dòng)了對(duì)《周易》哲學(xué)內(nèi)涵的研究。他還通過對(duì)《易經(jīng)》思想體系的研究，揭示了中華民族哲學(xué)思維的起始是怎樣同宗教巫術(shù)思想相聯(lián)系的，從文化發(fā)生學(xué)角度闡述了《周易》在中國(guó)文化中的根源性地位。《周易思想研究》對(duì)張立文后續(xù)的研究產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的啟發(fā)性。它為張立文的學(xué)術(shù)研究奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，培養(yǎng)了他嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度和獨(dú)特的研究方法。在研究《周易》的過程中，他對(duì)中國(guó)古代哲學(xué)的范疇、概念和思想體系有了更深入的理解，這些理解為他后來(lái)研究宋明理學(xué)等領(lǐng)域提供了重要的理論支撐。該書的研究成果和方法也為他構(gòu)建自己的哲學(xué)理論體系提供了重要的參考。在后來(lái)的研究中，他不斷拓展和深化對(duì)中國(guó)哲學(xué)的認(rèn)識(shí)，提出了“邏輯結(jié)構(gòu)”“范疇分析”等方法，這些方法的形成與他在《周易思想研究》中的探索密切相關(guān)。從更廣泛的學(xué)術(shù)領(lǐng)域來(lái)看，《周易思想研究》是“文革”以后第一本關(guān)于《周易》的著作，具有開創(chuàng)性意義。它打破了當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界對(duì)《周易》研究的沉寂，激發(fā)了學(xué)界對(duì)《周易》及中國(guó)古代哲學(xué)的研究熱情?！吨袊?guó)哲學(xué)史研究》發(fā)表金隆德教授的書評(píng)《喜讀〈周易思想研究〉》，認(rèn)為“這部書的問世，對(duì)學(xué)術(shù)研究的影響和意義值得重視”，作者“努力搜集和掌握了大量的研究資料，以及近世有關(guān)著作，比較參驗(yàn)了從戰(zhàn)國(guó)、秦漢以來(lái)的爭(zhēng)論異義，還吸取了考古學(xué)方面的研究成果，在此基礎(chǔ)上提出了作者自己的看法”。它為后來(lái)的《周易》研究提供了范例，引導(dǎo)更多學(xué)者從不同角度對(duì)《周易》進(jìn)行深入研究，推動(dòng)了《周易》研究的發(fā)展和繁榮。二、張立文中國(guó)哲學(xué)史研究的學(xué)術(shù)歷程2.2宋明理學(xué)研究的突破與建樹2.2.1《朱熹思想研究》：開創(chuàng)專題研究先河張立文的《朱熹思想研究》于1981年出版，在當(dāng)時(shí)的中國(guó)哲學(xué)研究領(lǐng)域具有開創(chuàng)性意義。在20世紀(jì)80年代，中國(guó)哲學(xué)研究受傳統(tǒng)研究范式的束縛，多以唯物唯心二分法來(lái)簡(jiǎn)單劃分和評(píng)價(jià)哲學(xué)家的思想，對(duì)哲學(xué)家思想體系的深入挖掘和全面分析相對(duì)不足。朱熹作為宋明理學(xué)的集大成者，其思想體系龐大而復(fù)雜，涵蓋哲學(xué)、史學(xué)、經(jīng)學(xué)、佛學(xué)、文學(xué)、樂律以及自然科學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域，但此前學(xué)界缺乏對(duì)朱熹思想的系統(tǒng)、全面的研究著作?！吨祆渌枷胙芯俊反蚱屏诉@一局面，它是學(xué)術(shù)界第一部全面研究朱熹思想的專著。在研究?jī)?nèi)容上，該書對(duì)朱熹的哲學(xué)思想進(jìn)行了深入剖析。張立文認(rèn)為朱熹哲學(xué)的核心范疇是“理”，“理”是宇宙萬(wàn)物的本體和根源，具有先驗(yàn)性和超越性。他通過對(duì)朱熹“理氣關(guān)系”的分析，指出朱熹主張“理先氣后”，但同時(shí)也承認(rèn)理氣相依，不可分離。朱熹認(rèn)為“天下未有無(wú)理之氣，亦未有無(wú)氣之理”，這一觀點(diǎn)體現(xiàn)了朱熹哲學(xué)中理氣關(guān)系的辯證性。張立文還對(duì)朱熹的“心性論”“知行觀”等進(jìn)行了詳細(xì)探討，揭示了朱熹哲學(xué)思想的內(nèi)在邏輯和豐富內(nèi)涵。在史學(xué)思想方面，張立文指出朱熹強(qiáng)調(diào)史學(xué)的經(jīng)世致用功能，認(rèn)為歷史研究應(yīng)服務(wù)于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的道德教化和政治治理。朱熹的《資治通鑒綱目》以“春秋筆法”褒貶歷史人物和事件，體現(xiàn)了他的史學(xué)思想和價(jià)值取向。在經(jīng)學(xué)研究上，朱熹對(duì)《四書》《五經(jīng)》進(jìn)行了深入的注釋和闡發(fā)，他的《四書章句集注》成為元明清三代科舉考試的標(biāo)準(zhǔn)教材，對(duì)中國(guó)古代文化教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。張立文分析了朱熹經(jīng)學(xué)研究的方法和特點(diǎn)，以及其在經(jīng)學(xué)傳承和發(fā)展中的重要作用?！吨祆渌枷胙芯俊吩趪?guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。在國(guó)內(nèi)，它為朱熹研究乃至宋明理學(xué)研究奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，為后續(xù)學(xué)者的研究提供了重要的參考和借鑒。許多學(xué)者在研究朱熹和宋明理學(xué)時(shí)，都以該書為重要的學(xué)術(shù)起點(diǎn)，進(jìn)一步拓展和深化對(duì)相關(guān)問題的研究。它也推動(dòng)了中國(guó)哲學(xué)研究方法的創(chuàng)新，促使學(xué)者們更加注重對(duì)哲學(xué)家思想體系的全面分析和深入挖掘，擺脫了簡(jiǎn)單的唯物唯心二分法的束縛。在國(guó)際上，該書向世界展示了中國(guó)學(xué)者對(duì)朱熹思想的深入研究成果，提升了中國(guó)哲學(xué)在國(guó)際學(xué)術(shù)界的影響力。它吸引了眾多國(guó)外學(xué)者對(duì)朱熹思想和宋明理學(xué)的關(guān)注，促進(jìn)了中外學(xué)術(shù)交流與合作。一些國(guó)外學(xué)者開始借鑒中國(guó)學(xué)者的研究方法和成果，對(duì)朱熹思想進(jìn)行更深入的研究，推動(dòng)了朱熹思想在國(guó)際上的傳播和研究。2.2.2《宋明理學(xué)研究》：構(gòu)建理學(xué)研究體系1985年出版的《宋明理學(xué)研究》是張立文在宋明理學(xué)研究領(lǐng)域的又一力作，也是國(guó)內(nèi)第一本研究宋明理學(xué)的合論專著。宋明理學(xué)作為中國(guó)哲學(xué)發(fā)展的重要階段，包含眾多思想家和豐富的思想流派，此前學(xué)界缺乏對(duì)宋明理學(xué)進(jìn)行系統(tǒng)綜合研究的著作。張立文的這部著作填補(bǔ)了這一空白，對(duì)宋明理學(xué)的研究具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。在內(nèi)容上，該書深入分析了宋明時(shí)期周敦頤、張載、二程、朱熹、陸九淵、王守仁、王夫之等諸大家的思想學(xué)說(shuō)。在對(duì)周敦頤的研究中，張立文探討了其“太極圖說(shuō)”的思想內(nèi)涵，認(rèn)為周敦頤通過“太極”“陰陽(yáng)”“五行”等概念構(gòu)建了宇宙生成論，為宋明理學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。在研究張載時(shí)，他強(qiáng)調(diào)張載的“氣學(xué)”思想，認(rèn)為張載以“氣”為宇宙本體，提出“太虛即氣”的觀點(diǎn)，對(duì)宋明理學(xué)的本體論發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。在對(duì)宋明理學(xué)范疇結(jié)構(gòu)的演變研究方面，張立文做出了突出貢獻(xiàn)。他認(rèn)為宋明理學(xué)的發(fā)展過程中，范疇結(jié)構(gòu)不斷演變，從北宋時(shí)期的開創(chuàng)奠基，到南宋朱熹的集大成，再到明代心學(xué)的興起以及明清之際的總結(jié)反思，各個(gè)階段的范疇結(jié)構(gòu)都有所不同。在“理氣”范疇上，北宋時(shí)期張載強(qiáng)調(diào)“氣”的本體地位，而朱熹則進(jìn)一步完善了“理氣”關(guān)系，提出“理先氣后”“理氣相依”等觀點(diǎn)。在“心性”范疇上，陸九淵提出“心即理”，王守仁發(fā)展為“致良知”學(xué)說(shuō)，使“心性”范疇的內(nèi)涵不斷豐富和深化。張立文還深入探討了宋明理學(xué)的范疇體系，他認(rèn)為宋明理學(xué)的范疇體系是一個(gè)有機(jī)的整體，各個(gè)范疇之間相互聯(lián)系、相互制約?！袄怼薄皻狻薄靶摹薄靶浴薄懊钡确懂犜谒蚊骼韺W(xué)的體系中都有著特定的內(nèi)涵和作用，它們共同構(gòu)成了宋明理學(xué)的理論大廈。他分析了這些范疇在不同思想家的理論體系中的具體含義和相互關(guān)系，揭示了宋明理學(xué)范疇體系的內(nèi)在邏輯?！端蚊骼韺W(xué)研究》對(duì)宋明理學(xué)研究產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。它為宋明理學(xué)研究提供了一個(gè)全面、系統(tǒng)的研究框架，使學(xué)者們能夠從整體上把握宋明理學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)和思想內(nèi)涵。它推動(dòng)了宋明理學(xué)研究的深入發(fā)展，激發(fā)了學(xué)者們對(duì)宋明理學(xué)各個(gè)方面的研究興趣，促進(jìn)了相關(guān)研究成果的不斷涌現(xiàn)。該書也對(duì)中國(guó)哲學(xué)學(xué)科建設(shè)起到了積極的推動(dòng)作用，豐富了中國(guó)哲學(xué)史的研究?jī)?nèi)容，提升了中國(guó)哲學(xué)研究的學(xué)術(shù)水平。二、張立文中國(guó)哲學(xué)史研究的學(xué)術(shù)歷程2.3研究領(lǐng)域的拓展與深化2.3.1從中國(guó)到國(guó)際：對(duì)東亞哲學(xué)的研究張立文在東亞哲學(xué)研究方面取得了顯著成果，《李退溪思想研究》便是其重要代表作之一。李退溪是朝鮮李朝時(shí)期的大儒，有“海東朱子”之稱，其思想在朝鮮哲學(xué)發(fā)展中占據(jù)重要地位。張立文對(duì)李退溪思想的研究，為東亞哲學(xué)交流與研究注入了新的活力。在《李退溪思想研究》中，張立文深入剖析了李退溪的哲學(xué)思想體系。他認(rèn)為李退溪通過《圣學(xué)十圖》《啟蒙傳疑》等著述，構(gòu)建了獨(dú)特且創(chuàng)新的哲學(xué)學(xué)術(shù)思維邏輯體系。李退溪以朱熹思想為基礎(chǔ)，結(jié)合朝鮮的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和文化傳統(tǒng)，對(duì)理學(xué)進(jìn)行了深入的闡釋和發(fā)展。他強(qiáng)調(diào)“理氣”關(guān)系，認(rèn)為“理”是宇宙萬(wàn)物的本體和根源，“氣”是構(gòu)成萬(wàn)物的質(zhì)料，“理氣”相互依存、相互作用。在“心性”論方面，李退溪主張“心”是人的精神主體，“性”是天理在人心中的體現(xiàn)，通過“存心養(yǎng)性”的功夫，實(shí)現(xiàn)人的道德完善。張立文對(duì)李退溪思想的研究，不僅豐富了對(duì)朝鮮哲學(xué)的認(rèn)識(shí)，也促進(jìn)了東亞哲學(xué)之間的交流與比較。他通過對(duì)李退溪與朱熹思想的比較研究，揭示了兩者之間的傳承與創(chuàng)新關(guān)系。朱熹的思想在朝鮮的傳播過程中，李退溪對(duì)其進(jìn)行了本土化的詮釋和發(fā)展，形成了具有朝鮮特色的理學(xué)思想。這種比較研究有助于深入理解東亞哲學(xué)在不同文化背景下的發(fā)展脈絡(luò)和特點(diǎn)，為東亞哲學(xué)的整體研究提供了新的視角。從更廣泛的東亞哲學(xué)交流角度來(lái)看，《李退溪思想研究》推動(dòng)了中國(guó)與朝鮮、日本等國(guó)家在哲學(xué)領(lǐng)域的學(xué)術(shù)交流。它讓中國(guó)學(xué)者更加深入地了解朝鮮哲學(xué)的發(fā)展，也為朝鮮、日本等國(guó)家的學(xué)者提供了中國(guó)學(xué)者對(duì)李退溪思想研究的新成果，促進(jìn)了不同國(guó)家學(xué)者之間的對(duì)話與合作。在國(guó)際學(xué)術(shù)交流中，該書提升了東亞哲學(xué)在世界哲學(xué)舞臺(tái)上的影響力，使更多的國(guó)際學(xué)者關(guān)注到東亞哲學(xué)的獨(dú)特價(jià)值和魅力。2.3.2從古代到現(xiàn)代：對(duì)哲學(xué)思潮的通覽張立文的《中國(guó)哲學(xué)思潮發(fā)展史》（上下卷）是一部對(duì)中國(guó)哲學(xué)發(fā)展脈絡(luò)進(jìn)行全面梳理與創(chuàng)新解讀的重要著作。該書從先秦時(shí)期的哲學(xué)思想起源開始，歷經(jīng)秦漢、魏晉南北朝、隋唐、宋元明清，一直延伸到近現(xiàn)代，涵蓋了中國(guó)哲學(xué)發(fā)展的各個(gè)重要階段。在先秦部分，張立文對(duì)儒家、道家、墨家、法家等諸子百家的思想進(jìn)行了深入分析。他認(rèn)為儒家以“仁”為核心，強(qiáng)調(diào)道德倫理和社會(huì)秩序的構(gòu)建；道家追求自然無(wú)為，主張順應(yīng)自然規(guī)律，追求個(gè)體的精神自由；墨家倡導(dǎo)“兼愛”“非攻”，關(guān)注社會(huì)公平和和平；法家強(qiáng)調(diào)以法治國(guó)，注重法律的權(quán)威性和實(shí)用性。這些思想流派在相互碰撞和交流中，共同構(gòu)成了先秦哲學(xué)的多元格局，為中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。在秦漢時(shí)期，張立文探討了儒家思想在政治上的正統(tǒng)地位的確立以及道家思想在社會(huì)生活中的影響。漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，使儒家思想成為官方正統(tǒng)思想，對(duì)中國(guó)封建社會(huì)的政治、文化和社會(huì)生活產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。而道家思想則在民間和士人中依然有著廣泛的傳播，其“無(wú)為而治”的思想在一定程度上影響了統(tǒng)治者的治國(guó)理念。魏晉南北朝時(shí)期，佛教和道教思想盛行，與儒家思想相互交融。張立文分析了這一時(shí)期佛教的本土化進(jìn)程以及道教的發(fā)展演變，認(rèn)為佛教的傳入為中國(guó)哲學(xué)帶來(lái)了新的思想元素，如“因果報(bào)應(yīng)”“輪回轉(zhuǎn)世”等觀念，對(duì)中國(guó)哲學(xué)的思維方式和價(jià)值觀念產(chǎn)生了重要影響。道教則在這一時(shí)期不斷完善自身的理論體系，形成了獨(dú)特的宗教哲學(xué)。隋唐時(shí)期，儒釋道三教并行，相互影響。張立文指出，這一時(shí)期儒家思想在政治和社會(huì)生活中仍然占據(jù)主導(dǎo)地位，但佛教和道教的思想也得到了廣泛傳播和發(fā)展。佛教的禪宗在這一時(shí)期興起，強(qiáng)調(diào)“直指人心，見性成佛”，對(duì)中國(guó)文化和哲學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。宋元明清時(shí)期，宋明理學(xué)成為主流哲學(xué)思潮。張立文在書中對(duì)宋明理學(xué)的發(fā)展歷程、代表人物及其思想進(jìn)行了詳細(xì)闡述，這部分內(nèi)容與他之前的《宋明理學(xué)研究》相互呼應(yīng)，進(jìn)一步深化了對(duì)宋明理學(xué)的研究。他認(rèn)為宋明理學(xué)是對(duì)時(shí)代所面臨的沖突和危機(jī)的化解，是價(jià)值理想和道德形上學(xué)的重建，是儒釋道三教融突的結(jié)晶。在近現(xiàn)代部分，張立文探討了中國(guó)哲學(xué)在西方文化沖擊下的變革與發(fā)展。他分析了西學(xué)東漸對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的影響，以及中國(guó)哲學(xué)家們?nèi)绾卧谖瘴鞣秸軐W(xué)思想的基礎(chǔ)上，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)進(jìn)行創(chuàng)新和發(fā)展?？涤袨?、梁?jiǎn)⒊人枷爰页珜?dǎo)的維新變法運(yùn)動(dòng)，引入了西方的政治哲學(xué)和社會(huì)思想，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的變革產(chǎn)生了推動(dòng)作用?！吨袊?guó)哲學(xué)思潮發(fā)展史》在研究方法和觀點(diǎn)上具有創(chuàng)新性。它突破了以往中國(guó)哲學(xué)史研究中單純以人物或?qū)W派為線索的研究模式，采用以哲學(xué)思潮為線索的研究方法，更加注重哲學(xué)思想之間的內(nèi)在聯(lián)系和發(fā)展脈絡(luò)。在觀點(diǎn)上，張立文強(qiáng)調(diào)中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展是一個(gè)不斷創(chuàng)新和融合的過程，各個(gè)歷史時(shí)期的哲學(xué)思潮都有其獨(dú)特的價(jià)值和意義，它們共同構(gòu)成了中國(guó)哲學(xué)豐富多彩的發(fā)展歷程。三、張立文中國(guó)哲學(xué)史研究的方法體系3.1“邏輯結(jié)構(gòu)”與“范疇分析”方法3.1.1方法的提出與內(nèi)涵在研究中國(guó)哲學(xué)史的過程中，張立文提出“邏輯結(jié)構(gòu)”與“范疇分析”方法，旨在突破傳統(tǒng)研究范式的局限，更深入、準(zhǔn)確地把握中國(guó)哲學(xué)思想的內(nèi)在體系和發(fā)展脈絡(luò)?！斑壿嫿Y(jié)構(gòu)”方法關(guān)注中國(guó)哲學(xué)范疇的邏輯發(fā)展以及諸范疇間的內(nèi)在聯(lián)系，研究中國(guó)哲學(xué)范疇在特定社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、思維結(jié)構(gòu)背景下所構(gòu)建的相對(duì)穩(wěn)定的結(jié)合方式或邏輯理論形態(tài)。在研究宋明理學(xué)時(shí)，通過分析“理”“氣”“心”“性”等范疇在不同思想家理論體系中的邏輯關(guān)系，揭示宋明理學(xué)的發(fā)展演變規(guī)律?！胺懂牱治觥狈椒▌t著重對(duì)中國(guó)哲學(xué)中的基本概念、范疇進(jìn)行深入剖析，探究其內(nèi)涵、演變及其在哲學(xué)體系中的地位和作用。張立文認(rèn)為，哲學(xué)作為一種理論思維，是通過一系列哲學(xué)范疇或由諸范疇組成的一系列命題來(lái)表現(xiàn)的。因此，對(duì)范疇的準(zhǔn)確理解和分析是把握哲學(xué)思想的關(guān)鍵。在研究孔子思想時(shí)，對(duì)“仁”“禮”“中庸”等范疇進(jìn)行細(xì)致分析，揭示孔子思想的核心要義。這兩種方法相互關(guān)聯(lián)、相輔相成?！斑壿嫿Y(jié)構(gòu)”方法為“范疇分析”提供了宏觀的框架和背景，使范疇分析能夠在整體的哲學(xué)體系中展開；“范疇分析”則為“邏輯結(jié)構(gòu)”方法提供了具體的內(nèi)容和支撐，通過對(duì)各個(gè)范疇的深入研究，揭示邏輯結(jié)構(gòu)的內(nèi)在構(gòu)成和發(fā)展機(jī)制。通過對(duì)朱熹哲學(xué)中“理”“氣”“物”等范疇的分析，構(gòu)建起朱熹哲學(xué)“理——?dú)狻铩怼钡倪壿嫿Y(jié)構(gòu)，從而全面、系統(tǒng)地理解朱熹哲學(xué)思想。這種從范疇和邏輯結(jié)構(gòu)入手分析哲學(xué)思想的方式，有助于避免對(duì)哲學(xué)思想的片面理解和簡(jiǎn)單解讀，深入挖掘中國(guó)哲學(xué)思想的豐富內(nèi)涵和深層意蘊(yùn)。3.1.2在具體研究中的應(yīng)用實(shí)例以張立文對(duì)朱熹哲學(xué)體系的分析為例，能清晰地看到“邏輯結(jié)構(gòu)”與“范疇分析”方法的運(yùn)用及其效果。在《朱熹思想研究》中，他運(yùn)用“范疇分析”方法，對(duì)朱熹哲學(xué)中的核心范疇進(jìn)行了深入剖析。他認(rèn)為朱熹哲學(xué)的最高范疇是“理”，“理”具有“無(wú)造作”“無(wú)計(jì)度”等屬性，是一個(gè)純?nèi)唤^對(duì)、遠(yuǎn)離塵世的“凈潔空闊”世界，同時(shí)也是氣、萬(wàn)物賴以存在的宇宙本體?！皻狻眲t是一個(gè)具有“流行發(fā)育”“凝聚”“造作”等活動(dòng)力屬性的范疇，它在朱熹哲學(xué)中扮演著重要的中介角色，通過“氣”的運(yùn)動(dòng)變化，“理”得以化生萬(wàn)物。“物”既包括自然界、物理的東西，也涵蓋意識(shí)、精神、心理的東西。在對(duì)這些范疇進(jìn)行深入分析的基礎(chǔ)上，張立文運(yùn)用“邏輯結(jié)構(gòu)”方法，構(gòu)建了朱熹哲學(xué)的邏輯結(jié)構(gòu)。他指出，朱熹的哲學(xué)邏輯結(jié)構(gòu)是“理——?dú)狻铩怼薄！袄怼弊鳛橛钪嫒f(wàn)物的本原和根據(jù)，借助“氣”這個(gè)中介變易為萬(wàn)物，“氣”化生萬(wàn)物時(shí)，“理”即隨“氣”進(jìn)入“物”中?！袄怼痹诨f(wàn)物以后，又通過“格物窮理”的體認(rèn)方法，破除“物——理”之間的障蔽，使“理”自己跟自己相結(jié)合，從而復(fù)歸到“理”。這種分析方法使朱熹哲學(xué)體系的內(nèi)在邏輯得以清晰呈現(xiàn)。它不僅揭示了朱熹哲學(xué)中各個(gè)范疇的獨(dú)特內(nèi)涵和相互關(guān)系，還展示了朱熹哲學(xué)思想的整體性和系統(tǒng)性。通過對(duì)朱熹哲學(xué)邏輯結(jié)構(gòu)的構(gòu)建，我們能夠更深入地理解朱熹哲學(xué)的核心要義，以及其在宋明理學(xué)發(fā)展中的地位和作用。這種方法也為研究其他哲學(xué)家的思想體系提供了有益的借鑒，有助于推動(dòng)中國(guó)哲學(xué)史研究的深入發(fā)展。三、張立文中國(guó)哲學(xué)史研究的方法體系3.2“自己講，講自己”的研究原則3.2.1原則的理論淵源與意義“自己講，講自己”這一研究原則是張立文在深入思考中國(guó)哲學(xué)研究現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上提出的，具有深刻的理論淵源。近代以來(lái)，西學(xué)東漸，中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)分類發(fā)生變革，西方學(xué)科劃分成為標(biāo)準(zhǔn)，中國(guó)哲學(xué)學(xué)科在建立過程中深受西方哲學(xué)影響。胡適、馮友蘭等學(xué)者以西方哲學(xué)為標(biāo)準(zhǔn)，依傍西方哲學(xué)的形式來(lái)剪裁中國(guó)的學(xué)術(shù)材料，雖對(duì)中國(guó)哲學(xué)學(xué)科的建立居功至偉，但也導(dǎo)致中國(guó)哲學(xué)在一定程度上喪失了自身的主體性。在這種背景下，張立文提出“自己講，講自己”，旨在擺脫西方哲學(xué)的束縛，恢復(fù)中國(guó)哲學(xué)的主體性。他認(rèn)為中國(guó)哲學(xué)有其獨(dú)特的思維方式、概念范疇和理論體系，不應(yīng)簡(jiǎn)單地用西方哲學(xué)的框架來(lái)套解。中國(guó)哲學(xué)中的“道”“氣”“理”“心”等概念，與西方哲學(xué)中的概念有著不同的內(nèi)涵和指向，不能用西方哲學(xué)的概念來(lái)簡(jiǎn)單對(duì)應(yīng)和解釋。只有從中國(guó)哲學(xué)自身的傳統(tǒng)出發(fā)，深入挖掘其內(nèi)在的思想精髓，才能準(zhǔn)確把握中國(guó)哲學(xué)的本質(zhì)和特色。這一原則對(duì)于中國(guó)哲學(xué)研究具有重要意義。它有助于還原中國(guó)哲學(xué)的本來(lái)面目，避免對(duì)中國(guó)哲學(xué)的誤解和歪曲。在以往的研究中，由于套用西方哲學(xué)的模式，一些中國(guó)哲學(xué)的思想被過度解讀或錯(cuò)誤解讀，導(dǎo)致其真實(shí)內(nèi)涵被掩蓋。堅(jiān)持“自己講，講自己”，能夠讓中國(guó)哲學(xué)以自己的方式表達(dá)和呈現(xiàn)，展現(xiàn)其獨(dú)特的魅力和價(jià)值。它為中國(guó)哲學(xué)的創(chuàng)新發(fā)展提供了基礎(chǔ)。只有深入理解中國(guó)哲學(xué)的傳統(tǒng)，才能在繼承的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新。中國(guó)哲學(xué)有著悠久的歷史和豐富的思想資源，通過“自己講，講自己”，能夠充分挖掘這些資源，為解決當(dāng)代社會(huì)的問題提供中國(guó)哲學(xué)的智慧和方案，推動(dòng)中國(guó)哲學(xué)在當(dāng)代的創(chuàng)新發(fā)展。它還有助于提升中國(guó)哲學(xué)在國(guó)際學(xué)術(shù)界的地位和影響力。讓世界更好地了解中國(guó)哲學(xué)的獨(dú)特價(jià)值和貢獻(xiàn)，促進(jìn)不同文化之間的交流與對(duì)話，推動(dòng)人類哲學(xué)思想的共同發(fā)展。3.2.2在著作中的體現(xiàn)與實(shí)踐成果在《中國(guó)哲學(xué)思潮發(fā)展史》中，張立文充分體現(xiàn)了“自己講，講自己”的研究原則。在對(duì)中國(guó)哲學(xué)各個(gè)歷史時(shí)期的思潮進(jìn)行梳理和分析時(shí)，他堅(jiān)持從中國(guó)哲學(xué)自身的發(fā)展脈絡(luò)出發(fā)，深入挖掘中國(guó)哲學(xué)思想的內(nèi)涵和邏輯。在先秦哲學(xué)部分，他對(duì)儒家、道家、墨家、法家等諸子百家思想的闡釋，不是簡(jiǎn)單地用西方哲學(xué)的概念和框架來(lái)解讀，而是從中國(guó)古代的社會(huì)背景、文化傳統(tǒng)和思想傳承等方面入手，展現(xiàn)諸子百家思想的獨(dú)特性和內(nèi)在聯(lián)系。他認(rèn)為儒家的“仁”“禮”思想是基于中國(guó)古代宗法社會(huì)的現(xiàn)實(shí)，旨在維護(hù)社會(huì)秩序和人際關(guān)系的和諧；道家的“道”“自然”思想則是對(duì)人類文明發(fā)展的反思，追求個(gè)體的精神自由和與自然的和諧統(tǒng)一。在研究過程中，張立文注重對(duì)中國(guó)哲學(xué)獨(dú)特概念和范疇的分析。在探討宋明理學(xué)時(shí)，他對(duì)“理”“氣”“心”“性”等范疇進(jìn)行了深入研究，揭示了這些范疇在中國(guó)哲學(xué)體系中的獨(dú)特內(nèi)涵和相互關(guān)系。他指出，朱熹哲學(xué)中的“理”是宇宙萬(wàn)物的本體和根源，具有超越性和先驗(yàn)性；“氣”則是構(gòu)成萬(wàn)物的質(zhì)料，是“理”的具體表現(xiàn)形式。這種對(duì)中國(guó)哲學(xué)范疇的深入分析，體現(xiàn)了“自己講，講自己”的原則，使中國(guó)哲學(xué)的思想體系得以清晰呈現(xiàn)。通過堅(jiān)持“自己講，講自己”的原則，《中國(guó)哲學(xué)思潮發(fā)展史》取得了豐碩的實(shí)踐成果。它為中國(guó)哲學(xué)研究提供了一個(gè)全新的視角和方法，讓人們更加深入地理解中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展歷程和思想內(nèi)涵。該書對(duì)中國(guó)哲學(xué)思潮的系統(tǒng)梳理，有助于人們把握中國(guó)哲學(xué)思想的發(fā)展脈絡(luò)，為進(jìn)一步研究中國(guó)哲學(xué)提供了重要的參考。它也為中國(guó)哲學(xué)的傳承和發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。通過對(duì)中國(guó)哲學(xué)思想的深入挖掘和闡釋，激發(fā)了人們對(duì)中國(guó)哲學(xué)的興趣和熱愛，促進(jìn)了中國(guó)哲學(xué)在當(dāng)代社會(huì)的傳播和應(yīng)用。四、張立文構(gòu)建的哲學(xué)理論體系4.1和合學(xué)：化解沖突與危機(jī)的哲學(xué)探索4.1.1和合學(xué)的核心原理與內(nèi)涵和合學(xué)是張立文于1989年提出的哲學(xué)理論，旨在化解人類當(dāng)代所共同面臨的種種沖突與危機(jī)，是時(shí)代精神的精華體現(xiàn)。張立文認(rèn)為，和合是指自然、社會(huì)、人際、心靈、文明中諸多形相、無(wú)形相的相互沖突、融合，與在沖突、融合的動(dòng)態(tài)變易過程中諸多形相、無(wú)形相和合為新結(jié)構(gòu)方式、新事物、新生命的總和。“和合學(xué)”則是研究在自然、社會(huì)、人際、人自身心靈及不同文明中存有的和合存有，并以和合義理為依歸，以及既涵攝又度越?jīng)_突、融合的學(xué)說(shuō)。和合學(xué)的核心原理包括和生、和處、和立、和達(dá)、和愛，即“五和”原理。和生原理強(qiáng)調(diào)人與自然的共生關(guān)系，以“地球村意識(shí)”為基礎(chǔ)，認(rèn)為自然是延續(xù)人類生命的創(chuàng)造者，但人類在發(fā)展過程中也造成了人與自然關(guān)系的異化。因此，人類與自然應(yīng)建構(gòu)共生意識(shí)，體現(xiàn)儒家“天地之大德曰生”的精神。在工業(yè)化進(jìn)程中，人類過度開發(fā)自然資源，導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境惡化，威脅到人類自身的生存。遵循和生原理，人類應(yīng)尊重自然、保護(hù)自然，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生。和處原理著眼于人與社會(huì)的關(guān)系，人類是社會(huì)性存在物，良好的人際關(guān)系是人類生存和發(fā)展的必備條件?？鬃诱f(shuō)“君子和而不同，小人同而不和”，和處正是這種“和而不同”精神的體現(xiàn)。人們由于價(jià)值觀、思維方式等差異，必須相互共處，避免沖突和暴力對(duì)抗。在多元文化社會(huì)中，不同民族、不同信仰的人們應(yīng)相互尊重、包容，共同構(gòu)建和諧的社會(huì)環(huán)境。和立原理關(guān)注人與他人的關(guān)系，以寬容的胸懷、開放的心態(tài)去接納自然、社會(huì)、他人。孔子提出“忠恕”原則，“忠”表現(xiàn)為“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，“恕”為“己所不欲，勿施于人”。和立原理正是這種立己立人精神的體現(xiàn)，每個(gè)人都有自己獨(dú)特的生活方式和行為習(xí)慣，應(yīng)尊重他人的差異，建立和諧的人際關(guān)系。和達(dá)原理側(cè)重于人與心靈的和諧，和諧不僅包括人與自然、社會(huì)、他人的和諧，還包括人自身內(nèi)心的和諧。在現(xiàn)代社會(huì)，人們面臨巨大的壓力，需要建立符合社會(huì)發(fā)展要求的內(nèi)心評(píng)判體系，以“和達(dá)”的心境化解壓力，實(shí)現(xiàn)個(gè)人內(nèi)心的和諧。通過冥想、瑜伽等方式，人們可以調(diào)整心態(tài)，達(dá)到內(nèi)心的平靜與和諧。和愛原理倡導(dǎo)泛愛眾之愛，人類在與自然、社會(huì)、他人相處時(shí)，都要存有仁愛之心?！皭廴恕辈粌H要愛親朋好友，還要將這種愛推及到整個(gè)社會(huì)成員。但這種愛并非毫無(wú)原則，孔子主張有所愛也有所惡。在日常生活中，人們應(yīng)關(guān)愛他人，積極參與公益活動(dòng)，為社會(huì)的和諧發(fā)展貢獻(xiàn)力量。這五大原理相互關(guān)聯(lián)，共同構(gòu)成了和合學(xué)的核心內(nèi)涵，旨在解決人與自然、人與社會(huì)、人與人、人的心靈、不同文明間的五大沖突，為人類的和諧發(fā)展提供理論指導(dǎo)。4.1.2對(duì)中國(guó)哲學(xué)與文化發(fā)展的價(jià)值和合學(xué)對(duì)中國(guó)哲學(xué)與文化發(fā)展具有多方面的重要價(jià)值。在哲學(xué)創(chuàng)新方面，它為中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展開辟了新路徑。和合學(xué)從中華傳統(tǒng)哲學(xué)文化中汲取精華，如“和而不同”“天人合一”等思想，并賦予其契合當(dāng)代人類價(jià)值的新意蘊(yùn)，實(shí)現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)生。它突破了傳統(tǒng)哲學(xué)研究的局限，以解決當(dāng)代人類面臨的現(xiàn)實(shí)問題為導(dǎo)向，構(gòu)建了具有時(shí)代特色的哲學(xué)理論體系。這種創(chuàng)新不僅豐富了中國(guó)哲學(xué)的內(nèi)涵，也為中國(guó)哲學(xué)在當(dāng)代的發(fā)展注入了新的活力，使其能夠更好地回應(yīng)時(shí)代的挑戰(zhàn)。在文化傳承發(fā)展層面，和合學(xué)接續(xù)了被主流價(jià)值觀遮蔽兩千余年的中華和合精神?！昂秃稀崩砟钬灤┯谥袊?guó)思想文化發(fā)展的全過程，積淀于各個(gè)時(shí)代的名家各派思想文化之中，但在歷史發(fā)展過程中，部分內(nèi)涵未得到充分彰顯。和合學(xué)深入挖掘并系統(tǒng)闡釋了這一精神，使其在當(dāng)代得以傳承和弘揚(yáng)。它將和合的適用范圍拓展至整個(gè)人文世界，涵蓋自然、社會(huì)、人際、心靈、文明等多個(gè)領(lǐng)域，使中國(guó)傳統(tǒng)文化中的和合思想在更廣泛的領(lǐng)域發(fā)揮作用，促進(jìn)了中國(guó)文化的傳承與發(fā)展。和合學(xué)還在國(guó)際文化交流中發(fā)揮著積極作用。它使具有中國(guó)特色的和合精神傳播海外，為全球人類提供價(jià)值共享。在全球化背景下，不同文化之間的交流與沖突日益頻繁，和合學(xué)所倡導(dǎo)的和諧、合作、融合的理念，有助于促進(jìn)不同文化之間的對(duì)話與交流，推動(dòng)多元文化的和諧共生。它為解決國(guó)際間的文化沖突提供了中國(guó)智慧和方案，提升了中國(guó)文化在國(guó)際上的影響力，促進(jìn)了世界文化的繁榮發(fā)展。4.2傳統(tǒng)學(xué)與新人學(xué)：對(duì)傳統(tǒng)與人性的再思考4.2.1傳統(tǒng)學(xué)：對(duì)傳統(tǒng)文化的多維反思張立文在《傳統(tǒng)學(xué)引論——中國(guó)傳統(tǒng)文化的多維反思》中提出傳統(tǒng)學(xué)，旨在從文化學(xué)中分離出傳統(tǒng)學(xué)，構(gòu)建傳統(tǒng)學(xué)的理論思維體系。他認(rèn)為傳統(tǒng)是指世代相傳、具有特點(diǎn)的社會(huì)因素，如風(fēng)俗、道德、思想、制度等，這些因素在歷史發(fā)展過程中不斷傳承和演變，對(duì)社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響。傳統(tǒng)學(xué)的研究對(duì)象是傳統(tǒng)，其目的是通過對(duì)傳統(tǒng)的深入研究，揭示傳統(tǒng)的本質(zhì)、特征和發(fā)展規(guī)律，為傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新提供理論指導(dǎo)。在研究中，張立文對(duì)傳統(tǒng)進(jìn)行了多維度的反思。從時(shí)間維度看，他認(rèn)為傳統(tǒng)是一個(gè)歷史的概念，它貫穿于人類社會(huì)發(fā)展的始終，隨著時(shí)間的推移不斷演變。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的儒家思想，從先秦時(shí)期的孔子創(chuàng)立，到漢代的董仲舒獨(dú)尊儒術(shù)，再到宋明理學(xué)的發(fā)展，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史過程，其內(nèi)涵和形式都發(fā)生了很大的變化。從空間維度看，傳統(tǒng)具有地域性和民族性，不同地區(qū)、不同民族的傳統(tǒng)各具特色。中國(guó)的傳統(tǒng)文化與西方文化有著明顯的差異，中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧統(tǒng)一，注重道德倫理和人際關(guān)系的和諧；而西方文化則更強(qiáng)調(diào)個(gè)人的自由和權(quán)利，注重理性和科學(xué)的發(fā)展。張立文還探討了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系。他認(rèn)為傳統(tǒng)與現(xiàn)代并非對(duì)立，而是相互依存、相互影響的。傳統(tǒng)是現(xiàn)代的根基，現(xiàn)代是傳統(tǒng)的發(fā)展。在現(xiàn)代社會(huì)，我們應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的精華，同時(shí)也要根據(jù)時(shí)代的發(fā)展和變化，對(duì)傳統(tǒng)進(jìn)行創(chuàng)新和轉(zhuǎn)化，使其更好地適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的需求。在對(duì)待儒家思想時(shí)，我們應(yīng)該繼承其“仁愛”“禮義”等核心價(jià)值觀，同時(shí)也要結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)的特點(diǎn)，對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)新和發(fā)展，使其在現(xiàn)代社會(huì)中發(fā)揮積極的作用。傳統(tǒng)學(xué)的提出具有重要意義。它豐富了文化學(xué)的研究?jī)?nèi)容，為傳統(tǒng)文化的研究提供了新的視角和方法。傳統(tǒng)學(xué)的研究有助于我們更好地理解傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和價(jià)值，增強(qiáng)民族文化自信。通過對(duì)傳統(tǒng)的深入研究，我們能夠更加深刻地認(rèn)識(shí)到中華民族文化的博大精深，從而激發(fā)我們對(duì)傳統(tǒng)文化的熱愛和傳承的責(zé)任感。傳統(tǒng)學(xué)的研究成果也為當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展提供了有益的借鑒。在社會(huì)治理、道德建設(shè)、文化發(fā)展等方面，我們可以從傳統(tǒng)文化中汲取智慧，為解決當(dāng)代社會(huì)的問題提供思路和方法。4.2.2新人學(xué)：對(duì)人性與人類發(fā)展的哲學(xué)思考在《新人學(xué)導(dǎo)論——中國(guó)傳統(tǒng)人學(xué)的省察》中，張立文提出新人學(xué)，對(duì)人性和人類發(fā)展進(jìn)行了深入的哲學(xué)思考。他認(rèn)為人是會(huì)自我創(chuàng)造的和合存在，這一觀點(diǎn)突破了傳統(tǒng)人學(xué)對(duì)人的定義，強(qiáng)調(diào)了人的自我創(chuàng)造和和合特性。人通過自己的實(shí)踐活動(dòng)，不斷地創(chuàng)造和改變著自己的生活世界，同時(shí)也與他人、社會(huì)和自然相互融合、相互影響，實(shí)現(xiàn)著和合共生。張立文批判了傳統(tǒng)人學(xué)中對(duì)人的本質(zhì)的片面理解。他認(rèn)為傳統(tǒng)人學(xué)往往將人定義為某種固定的本質(zhì)或?qū)傩裕纭叭耸钦蔚膭?dòng)物”“人是理性的動(dòng)物”等，這種定義忽略了人的自我創(chuàng)造和發(fā)展的可能性。他主張從人的自我創(chuàng)造和和合存在的角度來(lái)理解人的本質(zhì)，認(rèn)為人的本質(zhì)是在不斷的自我創(chuàng)造和與他人、社會(huì)、自然的和合過程中形成的。在人類社會(huì)的發(fā)展過程中，人們通過不斷地創(chuàng)新和實(shí)踐，推動(dòng)了社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展，同時(shí)也在這個(gè)過程中不斷地塑造和完善著自己的人性。新人學(xué)對(duì)人類未來(lái)發(fā)展具有重要的啟示。它強(qiáng)調(diào)人的自我創(chuàng)造和創(chuàng)新精神，鼓勵(lì)人們積極主動(dòng)地參與到社會(huì)發(fā)展中，發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性，為實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值和社會(huì)進(jìn)步貢獻(xiàn)力量。新人學(xué)倡導(dǎo)和合共生的理念，提醒人們要關(guān)注人與自然、人與社會(huì)、人與人之間的和諧關(guān)系，通過合作與交流，實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展。在全球化的背景下，不同國(guó)家和民族之間的聯(lián)系日益緊密，只有秉持和合共生的理念，才能促進(jìn)世界的和平與發(fā)展。新人學(xué)還關(guān)注人的精神世界的發(fā)展，強(qiáng)調(diào)人的內(nèi)心和諧和道德修養(yǎng)的提升。在現(xiàn)代社會(huì)，人們面臨著各種壓力和挑戰(zhàn)，只有保持內(nèi)心的和諧與安寧，不斷提升自己的道德修養(yǎng)，才能實(shí)現(xiàn)真正的幸福和自由。五、張立文研究成果的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)與影響5.1對(duì)中國(guó)哲學(xué)史研究的推動(dòng)5.1.1研究范式的創(chuàng)新與轉(zhuǎn)變張立文的中國(guó)哲學(xué)史研究在研究范式上實(shí)現(xiàn)了重大創(chuàng)新與轉(zhuǎn)變，對(duì)中國(guó)哲學(xué)史研究的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。傳統(tǒng)的中國(guó)哲學(xué)史研究范式在很大程度上受到西方哲學(xué)研究模式的影響，常以西方哲學(xué)的概念、框架來(lái)解讀中國(guó)哲學(xué)思想，存在諸多局限性。在對(duì)中國(guó)古代哲學(xué)思想的分類和分析中，過度依賴西方哲學(xué)的唯物唯心二分法，這種簡(jiǎn)單套用西方哲學(xué)模式的研究方法，無(wú)法充分展現(xiàn)中國(guó)哲學(xué)思想的獨(dú)特性和豐富內(nèi)涵，導(dǎo)致中國(guó)哲學(xué)自身的主體性和內(nèi)在邏輯被忽視。張立文提出“邏輯結(jié)構(gòu)”與“范疇分析”方法，打破了傳統(tǒng)研究范式的束縛。他認(rèn)為哲學(xué)是通過一系列哲學(xué)范疇或由諸范疇組成的一系列命題來(lái)表現(xiàn)的，因此對(duì)中國(guó)哲學(xué)的研究應(yīng)從其獨(dú)特的范疇和邏輯結(jié)構(gòu)入手。在研究宋明理學(xué)時(shí)，他深入分析“理”“氣”“心”“性”等范疇在不同思想家理論體系中的邏輯關(guān)系，構(gòu)建起宋明理學(xué)的邏輯結(jié)構(gòu)，揭示其發(fā)展演變規(guī)律。他提出朱熹哲學(xué)的邏輯結(jié)構(gòu)是“理——?dú)狻铩怼?，通過對(duì)這一邏輯結(jié)構(gòu)的分析，清晰地展現(xiàn)了朱熹哲學(xué)思想的整體性和系統(tǒng)性，使人們能夠更深入地理解朱熹哲學(xué)的核心要義以及其在宋明理學(xué)發(fā)展中的地位和作用。他還強(qiáng)調(diào)“自己講，講自己”的研究原則，主張擺脫西方哲學(xué)的束縛，從中國(guó)哲學(xué)自身的傳統(tǒng)出發(fā)，深入挖掘其內(nèi)在的思想精髓。在《中國(guó)哲學(xué)思潮發(fā)展史》中，他對(duì)中國(guó)哲學(xué)各個(gè)歷史時(shí)期的思潮進(jìn)行梳理和分析時(shí)，堅(jiān)持從中國(guó)哲學(xué)自身的發(fā)展脈絡(luò)出發(fā)，展現(xiàn)諸子百家思想的獨(dú)特性和內(nèi)在聯(lián)系，注重對(duì)中國(guó)哲學(xué)獨(dú)特概念和范疇的分析，使中國(guó)哲學(xué)的思想體系得以清晰呈現(xiàn)。這種研究范式的創(chuàng)新與轉(zhuǎn)變，為中國(guó)哲學(xué)史研究提供了新的視角和方法，有助于還原中國(guó)哲學(xué)的本來(lái)面目，避免對(duì)中國(guó)哲學(xué)的誤解和歪曲。它使中國(guó)哲學(xué)史研究更加注重中國(guó)哲學(xué)自身的特點(diǎn)和發(fā)展規(guī)律，推動(dòng)了中國(guó)哲學(xué)史研究向更加深入、系統(tǒng)、全面的方向發(fā)展。5.1.2學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的啟發(fā)與引領(lǐng)張立文的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)對(duì)后續(xù)學(xué)者的研究具有重要的啟發(fā)和引領(lǐng)作用。在宋明理學(xué)研究領(lǐng)域，他的《朱熹思想研究》和《宋明理學(xué)研究》等著作提出了許多獨(dú)到的見解，為后人的研究提供了重要的參考和借鑒。在《朱熹思想研究》中，他對(duì)朱熹哲學(xué)思想的全面深入分析，揭示了朱熹哲學(xué)的核心范疇“理”以及“理氣關(guān)系”“心性論”“知行觀”等重要思想，使學(xué)者們對(duì)朱熹哲學(xué)有了更深入的理解。他的研究方法和觀點(diǎn)啟發(fā)了后續(xù)學(xué)者從不同角度對(duì)朱熹思想進(jìn)行研究，推動(dòng)了朱熹研究的不斷深入和拓展。在《宋明理學(xué)研究》中，他對(duì)宋明理學(xué)范疇結(jié)構(gòu)的演變和范疇體系的探討，為宋明理學(xué)研究提供了新的思路和方法。他認(rèn)為宋明理學(xué)的范疇結(jié)構(gòu)在不同歷史時(shí)期不斷演變，各個(gè)范疇之間相互聯(lián)系、相互制約，共同構(gòu)成了宋明理學(xué)的理論大廈。這種觀點(diǎn)引導(dǎo)后續(xù)學(xué)者關(guān)注宋明理學(xué)范疇的發(fā)展變化以及它們之間的內(nèi)在邏輯關(guān)系，促進(jìn)了宋明理學(xué)研究的深入發(fā)展。許多學(xué)者在研究宋明理學(xué)時(shí)，都借鑒了他的研究成果，進(jìn)一步探討宋明理學(xué)的思想內(nèi)涵、歷史地位和現(xiàn)代價(jià)值。張立文的“和合學(xué)”理論也對(duì)后續(xù)學(xué)者的研究產(chǎn)生了廣泛影響?！昂秃蠈W(xué)”提出了化解人類當(dāng)代所共同面臨的種種沖突與危機(jī)的新思路，其核心原理和內(nèi)涵為解決現(xiàn)實(shí)問題提供了中國(guó)哲學(xué)的智慧和方案。這一理論激發(fā)了學(xué)者們對(duì)中國(guó)哲學(xué)當(dāng)代價(jià)值的思考，促使他們從不同角度探討“和合學(xué)”在當(dāng)代社會(huì)的應(yīng)用和發(fā)展。有學(xué)者從國(guó)際關(guān)系、文化交流、社會(huì)治理等方面研究“和合學(xué)”的現(xiàn)實(shí)意義，為解決當(dāng)代社會(huì)的各種問題提供了新的理論支持和實(shí)踐指導(dǎo)。5.2在國(guó)際哲學(xué)界的地位與影響5.2.1國(guó)際學(xué)術(shù)交流與傳播張立文的學(xué)術(shù)著作在國(guó)際上得到了廣泛傳播，為國(guó)際學(xué)術(shù)界了解中國(guó)哲學(xué)提供了重要的窗口。他的《朱熹思想研究》《宋明理學(xué)研究》等著作，以其深入的研究和獨(dú)特的見解，吸引了眾多國(guó)外學(xué)者的關(guān)注。這些著作被翻譯成多種語(yǔ)言，在歐美、日韓等國(guó)家和地區(qū)發(fā)行，使中國(guó)哲學(xué)的思想精髓得以在國(guó)際上傳播。在歐美地區(qū)，一些大學(xué)的圖書館收藏了他的著作，成為研究中國(guó)哲學(xué)的重要參考資料。在日韓等亞洲國(guó)家，由于文化的相近性，他的著作更是受到了高度重視，促進(jìn)了東亞地區(qū)對(duì)中國(guó)哲學(xué)的深入研究。張立文積極參與國(guó)際學(xué)術(shù)交流活動(dòng)，頻繁受邀參加各類國(guó)際哲學(xué)會(huì)議。在這些會(huì)議上，他分享自己的研究成果，與國(guó)際知名學(xué)者展開深入的學(xué)術(shù)對(duì)話。在國(guó)際儒學(xué)論壇上，他與來(lái)自世界各地的儒學(xué)研究者共同探討儒學(xué)的現(xiàn)代價(jià)值和國(guó)際傳播，為推動(dòng)儒學(xué)在世界范圍內(nèi)的發(fā)展貢獻(xiàn)了智慧。他還在國(guó)際易學(xué)大會(huì)等學(xué)術(shù)會(huì)議上，就《周易》哲學(xué)、中國(guó)哲學(xué)的邏輯結(jié)構(gòu)等問題發(fā)表演講，引發(fā)了國(guó)際學(xué)者對(duì)中國(guó)哲學(xué)獨(dú)特思維方式和理論體系的濃厚興趣。他還在國(guó)外多所知名大學(xué)進(jìn)行講學(xué)，如美國(guó)哈佛大學(xué)、英國(guó)劍橋大學(xué)、日本東京大學(xué)等。在哈佛大學(xué)的講學(xué)中，他以“中國(guó)哲學(xué)的創(chuàng)新與發(fā)展”為主題，系統(tǒng)闡述了中國(guó)哲學(xué)的歷史演變、獨(dú)特價(jià)值以及在當(dāng)代的創(chuàng)新路徑，受到了哈佛大學(xué)師生的高度評(píng)價(jià)。在日本東京大學(xué)講學(xué)期間，他深入講解了宋明理學(xué)的思想內(nèi)涵和發(fā)展脈絡(luò)，促進(jìn)了日本學(xué)界對(duì)宋明理學(xué)的研究，增進(jìn)了中日兩國(guó)在哲學(xué)領(lǐng)域的學(xué)術(shù)交流。通過這些講學(xué)活動(dòng)，張立文將中國(guó)哲學(xué)的深邃思想傳遞給了國(guó)際學(xué)術(shù)界，提升了中國(guó)哲學(xué)在國(guó)際上的知名度和影響力。5.2.2對(duì)國(guó)際哲學(xué)研究的貢獻(xiàn)張立文的研究成果對(duì)國(guó)際哲學(xué)界認(rèn)識(shí)中國(guó)哲學(xué)起到了重要的促進(jìn)作用。他提出的“邏輯結(jié)構(gòu)”與“范疇分析”方法，為國(guó)際學(xué)者理解中國(guó)哲學(xué)的思想體系提供了新的視角和工具。以往國(guó)際學(xué)者在研究中國(guó)哲學(xué)時(shí)，常常因文化差異和思維方式的不同，難以準(zhǔn)確把握中國(guó)哲學(xué)的內(nèi)在邏輯。張立文