重慶市部分校聯(lián)考2024-2025學(xué)年高二下學(xué)期5月考歷史試題（含答案）

重慶市高二歷史考試本試卷滿分100分，考試用時75分鐘。注意事項：1．答題前，考生務(wù)必將自己的姓名、考生號、考場號、座位號填寫在答題卡上。2．回答選擇題時，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對應(yīng)題目的答案標號涂黑。如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標號?；卮鸱沁x擇題時，將答案寫在答題卡上。寫在本試卷上無效。3．考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。4．本試卷主要考試內(nèi)容：《中外歷史綱要》（上）第一至四單元、選擇性必修3。一、選擇題：本題共15小題，每小題3分，共45分。在每小題給出的四個選項中，只有一項是符合題目要求的。1．考古發(fā)現(xiàn)，距今5000年前后的河南靈寶西坡遺址中，大型中心性聚落內(nèi)的核心建筑一般都選址建于聚落中央或高地上，F(xiàn)105、F106等大房址門道和火塘位于同一條軸線上，室內(nèi)的四個頂梁柱和周圍的墻壁柱也大致沿軸線呈對稱分布。這說明A.中華文明早期特征初顯B.城市營造技術(shù)成熟C.私有制和階級已經(jīng)產(chǎn)生D.早期國家開始形成2．文字的產(chǎn)生與發(fā)展，反映了當時社會的政治、經(jīng)濟與文化的發(fā)展。下列圖片包含的信息可以說明商代A.社會分工較為明確B.甲骨文文字體系成熟C.社會階級分化明顯D.男耕女織的經(jīng)濟形態(tài)3．公元前720年，周平王崩，因為其隨葬品不足，新繼位的周桓王只得派人去魯國祈求喪葬費用，史稱“求賻”。西周以來“天子不求私財”的傳統(tǒng)從此打破。這一事件反映了A.諸侯爭霸戰(zhàn)爭頻繁，天子權(quán)威徹底喪失B.周王室財政崩潰，傳統(tǒng)禮制逐漸瓦解C.各諸侯國推行變法，周朝封建制度復(fù)興D.周天子加強集權(quán)，強化對諸侯的控制4．漢武帝時期推行的“推恩令”，在削弱諸侯王勢力的過程中，并未與諸侯王發(fā)生過直接沖突。這一制度設(shè)計的核心巧妙性體現(xiàn)在A.強制諸侯王將封地收歸中央直屬B.通過儒家經(jīng)典論證分封的合理性C.利用宗法繼承原則分割諸侯領(lǐng)土D.以軍事威懾迫使諸侯放棄權(quán)力5．下圖為中原世族遷徙路線圖。這一歷史事件在當時A.促進了中華文化的交融與發(fā)展B.削弱了世族影響力加強了皇權(quán)C.推動經(jīng)濟重心轉(zhuǎn)移至長江流域D.強化了中原政權(quán)對南方的控制6．唐朝實行兩稅法后，《舊唐書》稱其成效“人不土斷而地著，賦不加斂而增入，版籍不造而得其虛實，貪吏不誡而奸無所取”，《新唐書》也有類似評價。這主要反映了A.恢復(fù)均田制，保障國家土地分配B.以人丁為主征收賦稅，增加勞動力C.簡化稅收制，按財產(chǎn)和土地征稅D.加強戶籍管理，嚴格控制人口流動7．北宋時期，臺諫制度被賦予“風(fēng)聞奏事”的特權(quán)，監(jiān)察官員可依據(jù)傳聞彈劾大臣。然而，這一制度在實踐中最顯著的政治結(jié)果是A.徹底杜絕了官僚集團的貪腐行為B.成為黨爭中打擊政敵的工具C.推動司法審判與監(jiān)察權(quán)徹底分離D.迫使宰相完全聽命于御史臺8．《名公書判清明集》記載多起“田宅交易須立契約”的判例，考古發(fā)現(xiàn)連雇工、租牛都需簽訂“雇契”“賃契”。這種現(xiàn)象本質(zhì)上反映了宋代A.土地買賣突破“田里不鬻”傳統(tǒng)B.手工業(yè)行會制定統(tǒng)一交易標準C.交子流通推動貨幣經(jīng)濟深化D.社會關(guān)系向契約化形態(tài)轉(zhuǎn)型9．明萬歷年間禮部尚書馮琦在奏疏中指出：“國家設(shè)科取士，本欲得真才以資實用。邇來文體日變，務(wù)為艱深，士子專事剽竊，不務(wù)實學(xué)，所取非所用，所用非所學(xué)。宜敕學(xué)臣痛革其弊，務(wù)令平實通暢，發(fā)明義理，勿尚浮華?！鄙鲜霾牧戏从吵雒鞒婆e制度A.考試內(nèi)容脫離實際，人才選拔功能弱化B.取消武舉科目，削弱了軍事人才的培養(yǎng)C.恢復(fù)九品中正制，門閥士族重新壟斷仕途D.推行糊名謄錄制，抑制了考生個人才華10．雍正帝認為：自我朝入主中土，君臨天下，并蒙古極邊諸部落俱歸版圖，是中國之疆土開拓廣遠，乃中國臣民之大幸。這體現(xiàn)清朝前期A.推行“改土歸流”，強化西南管理B.統(tǒng)一多民族國家得到鞏固C.完善八旗制度，加強軍事集權(quán)D.實行閉關(guān)鎖國維護中原正統(tǒng)11．在古埃及新王國時期，法老拉美西斯二世主持修建了阿布辛貝神廟。神廟銘文記載：“法老乃拉神之子，肩負溝通神人之責(zé)，眾神賜福埃及永昌。”考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)，此類銘文廣泛出現(xiàn)在神廟、方尖碑及民眾日常護身符上。此類銘文反映出這一時期古埃及A.深受希臘化的影響B(tài).王權(quán)借助神權(quán)進行統(tǒng)治C.中央集權(quán)已經(jīng)確立D.建立較完善的官僚系統(tǒng)12．新羅使用唐代年號，采用唐朝歷法，規(guī)定漢字是官方文字；男女服裝、婚喪嫁娶同漢族習(xí)俗一樣。朝鮮半島的留學(xué)生可以參加唐朝的科舉考試，及第后可以做官。這說明當時A.唐文化全面影響朝鮮半島B.唐朝制度主導(dǎo)了新羅改革C.唐文化兼具包容性和輻射性D.中朝的宗藩關(guān)系穩(wěn)定發(fā)展13.15世紀，帕查庫蒂開疆拓土，奠定帝國大業(yè)，重建南美洲古城庫斯科。在庫斯科的中央廣場上，宏偉的太陽神廟聳立在金字塔形的臺基上，國王每年在此舉行盛大的太陽祭。沿中央廣場四個方向修筑的數(shù)千米驛道，把庫斯科與全國連接起來。重建的庫斯科A.成為印加統(tǒng)治中心B.是瑪雅城市建筑的典范C.見證阿茲特克文明D.借鑒了古埃及建筑風(fēng)格14.19世紀后期，英國殖民者在南非和東南亞大量引入印度契約勞工。與17-18世紀跨大西洋奴隸貿(mào)易相比，這種勞工遷移最顯著的不同影響是A.導(dǎo)致目的地地區(qū)人口種族結(jié)構(gòu)單一化B.促進了歐洲語言在殖民地的普及C.形成更為持久的文化保留與社區(qū)建設(shè)D.完全依賴強制手段維持勞動力供應(yīng)15.21世紀，中國科幻電影《流浪地球》系列在海外市場引發(fā)熱議。影片中“帶著地球去流浪”的設(shè)定與西方科幻作品中“放棄地球、尋找新家園”的敘事形成鮮明對比，但其特效技術(shù)與人類命運共同體理念仍獲得廣泛國際認同。這種現(xiàn)象最能說明A.科技輸出是文化傳播的唯一有效途徑B.文化產(chǎn)品需摒棄本土特色才能被國際接受C.傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科技結(jié)合可突破“文化折扣”困境D.國際資本壟斷決定了全球文化產(chǎn)品的價值取向二、非選擇題：本題共3小題，共55分。16．閱讀材料，回答問題。（19分）材料一“戶絕之家（沒有男性繼承人的家庭），遺產(chǎn)歸于女兒，如果宗主生前遺囑，不用此令。出嫁女可以分得在室女的三分之一，歸宗女基本等同于在室女，余準令敕處分?！薄霸谑遗系媚兄??！薄笆毓哑捩?，操守婦道，可以繼承亡夫遺產(chǎn)?！?摘編自《宋刑統(tǒng)》材料二1925年《民國民律草案》第1298條稱：“繼承仍以男性的宗祧繼承為前提?！?930年南京國民政府立法院通過《中華民國法典》正式承認了女性的財產(chǎn)繼承權(quán)，無論是未嫁女還是出嫁女都可以和兒子一樣，作為第一順位繼承父親遺產(chǎn)，并且擁有的財產(chǎn)所有權(quán)和兒子相同，沒有任何限制條件。-摘編自靳鳳《從司法判例看民國（1912-1949）女性財產(chǎn)繼承權(quán)的變化》材料三新中國成立后，中國女性的地位得到了根本性改變?！吨腥A人民共和國民法通則》規(guī)定在民事權(quán)利上男女平等。這無疑表明法律認可女性和男性在繼承權(quán)上享有平等的權(quán)利。1985年4月10日，在第六屆全國人民代表大會第三次會議上通過《中華人民共和國繼承法》，這是我國自1949年以來第一部繼承法。女性財產(chǎn)繼承也主要體現(xiàn)在繼承法中，該法分總則、法定繼承、遺囑繼承和遺贈、遺產(chǎn)的處理、附則等五章，共37條。繼承法第九條的規(guī)定確立了女性在繼承權(quán)利上的男女平等。第十條對遺產(chǎn)繼承的順序進行了規(guī)定：配偶、子女、父母同屬于第一順序繼承人。-摘編自張萍萍《我國女性財產(chǎn)繼承權(quán)保護的法律問題研究》根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，概括宋代法律關(guān)于女性財產(chǎn)繼承權(quán)規(guī)定的特點。（6分）（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識，分析南京國民政府頒布的法律中關(guān)于女性財產(chǎn)繼承權(quán)新變化的意義。（5分）（3）根據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識，分析新中國成立以來女性財產(chǎn)繼承權(quán)不斷完善的原因，綜合以上三則材料談?wù)勀愕恼J識。（8分）17．閱讀材料，回答問題。（24分）材料一明朝是我國手工業(yè)和商業(yè)極為發(fā)達的一個朝代，除了經(jīng)商外，游山玩水、欣賞風(fēng)景名勝也是商人們調(diào)節(jié)心情的好辦法。明朝后期，許多宦官擅權(quán)，不得志的士大夫們漸漸遠離政治，開始關(guān)注山水風(fēng)光。官員們在處理政事之暇，流連于山水之間，調(diào)查當?shù)氐拿袂?。明朝后期的社會處于“天崩地解”的時代，王陽明心學(xué)革命沖破了程朱理學(xué)的束縛，文人們開始追求人的正常生活。在適宜旅游的季節(jié)里，與志同道合的朋友一起出游，成為文人們的風(fēng)尚之舉。出行的主要住在寺觀、旅店的文人，約占總數(shù)的十分之五，另一部分則住在民家、舟船、友人家、官府接待處等。遇到人煙稀少之處，文人們就難以找到住宿的地方，只能在野外過夜。文人們住在民戶家里的時候，也經(jīng)常自己動手做飯。-摘編自傅林祥《交流與交通》材料二17、18世紀的歐洲，貴族子弟中興起一種以旅游為手段，以修學(xué)為主要目的的求學(xué)旅行活動。一個計劃去意大利旅行的英國人說：“一個沒有去過意大利的人，總會自感比他人低下······我們的所有宗教，我們的幾乎所有藝術(shù)，幾乎所有的一切讓我們與野蠻人相區(qū)別的東西，都是從地中海的岸邊傳到我們這里的。”他們喜歡到希臘、羅馬以及佛羅倫薩等城市去學(xué)習(xí)那里的古典著作以及觀賞那里保留下來的古文化遺址。19世紀中期，由于社會財富大量涌現(xiàn)，有財力外出旅游的人數(shù)劇增。一些具有現(xiàn)代意義的都市，也為求學(xué)旅行賦予了新的意義。那些具有新技術(shù)成果氣息的前衛(wèi)建筑物，給求學(xué)的旅游者增加了新的吸引力。游覽求學(xué)目的地的各種景觀，參加當?shù)氐墓?jié)慶日和各種聚會，都成為旅游者去異地求學(xué)的目的。-摘編自郭文康《工業(yè)革命與近代旅游的興起》材料三1．舉辦系列文旅促消費活動包括全國春節(jié)文化和旅游消費月、非遺展示展演、冰雪旅游季等活動，貫穿全年舉辦消費周、消費月等特色活動，并通過社交媒體、在線平臺加強宣傳。實施消費惠民讓利行動鼓勵地方政府發(fā)放文旅消費券、消費滿減優(yōu)惠，支持區(qū)域一體化惠民措施，例如四川省在“冬游四川”消費季中發(fā)放9500萬元文旅消費券。3．拓展公共文化服務(wù)供給推動博物館、美術(shù)館等策劃高品質(zhì)特展，組織文藝院團和非遺工坊進商圈、景區(qū)，提升公共文化體驗。-摘編自國務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于進一步培育新增長點繁榮文化和旅游消費的若干措施》的通知（國辦發(fā)〔2025〕2號）（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，指出明朝旅游業(yè)興盛的原因。（8分）（2）根據(jù)材料二，概括近代歐洲求學(xué)旅游的特點，并結(jié)合所學(xué)知識，從教育的角度簡析其現(xiàn)實借鑒意義。（10分）（3）根據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識，分析當前國家重視文旅的意義。（6分）18．閱讀材料，回答問題。（12分）材料包容性是中華文明生生不息、賡續(xù)綿延的密鑰。習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上指出：“中華文明的包容性，從根本上決定了中華民族交往交流交融的歷史取向，決定了中國各宗教信仰多元并存的和諧格局，決定了中華文化對世界文明兼收并蓄的開放胸懷?！卑菪詻Q定了中華文明能夠汲取百家之長、化解內(nèi)外張力、凝聚多元共識、夯實文明根基，雖歷經(jīng)外來文明沖擊而愈發(fā)堅韌，雖飽經(jīng)歲月磨礪而熠熠生輝，雖面對時代變革而歷久彌新。在中華文明的宏闊版圖中深入理解這一包容特性，對于進一步筑牢文化自信的根基，具有重要的理論意義與實踐意義。歷史上，中華文明與世界其他文明在交往、交流中碰撞出智慧的火花，在無數(shù)次接納與融合中形成具有鮮明特色、多元一體的文化體系。-摘編自王治東《中華文明包容性的豐富內(nèi)涵》根據(jù)材料信息提煉一個觀點，并結(jié)合中國古代史相關(guān)知識加以闡述。（要求：觀點明確，史論結(jié)合，表述清晰）重慶市高二歷史考試參考答案一、選擇題：本題共15小題，每小題3分，共45分。在每小題給出的四個選項中，只有一項是符合題目要求的。題號12345678答案AABCACBD題號9101112131415答案ABBCACC1．【答案】A【解析】西坡遺址的核心建筑位于聚落中央或高地，布局對稱且軸線分明，這種規(guī)劃性建筑特征屬于新石器時代晚期仰韶文化范疇，符合中華文明起源階段聚落規(guī)劃和組織能力發(fā)展的特點，說明早期文明特征初步形成，故選A項；西坡遺址屬于新石器時代聚落，尚未進入城市文明階段，而且城市營造技術(shù)成熟體現(xiàn)于商周以后的都城規(guī)劃（如二里頭的宮殿基址），故排除B項；材料僅涉及建筑布局，未提及墓葬等級或遺物差異等貧富分化的信息，且社會分化在大汶口文化中晚期（約5500年前）已顯現(xiàn)，故排除C項；國家形態(tài)是以王權(quán)為中心的秩序的前提，而夏朝才是王權(quán)制度的開端，且西坡遺址對稱建筑反映的是社會組織的集體性而非個人集權(quán)，故排除D項。2．【答案】A【解析】甲骨文“男”字由“田”和類似農(nóng)具的符號組成，代表男子從事田間勞作；“女”字呈現(xiàn)出一個跪坐的人形，代表女子從事家務(wù)等室內(nèi)活動。這表明在商代，男女在生產(chǎn)活動上有不同的分工，反映出社會分工較為明確，故選A項；僅“男”“女”兩個甲骨文文字，無法全面體現(xiàn)甲骨文文字體系成熟。甲骨文文字體系成熟體現(xiàn)在其具備象形、指事、會意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借等多種造字法，且單字數(shù)量較多、使用較為規(guī)范等多方面，故排除B項；這兩個甲骨文文字主要體現(xiàn)的是男女在生產(chǎn)活動中的分工情況，沒有涉及階級劃分相關(guān)信息，如貴族、平民、奴隸等階級之間的差異，不能說明社會階級分化明顯，故排除C項；男耕女織的經(jīng)濟形態(tài)是在春秋戰(zhàn)國時期鐵犁牛耕出現(xiàn)后逐漸形成的，商代還未出現(xiàn)這種經(jīng)濟形態(tài)，故排除D項。3．【答案】B【解析】周王室因財政崩潰被迫“求賻”，標志著西周禮樂制度的核心原則（如“天子不私求財”“諸侯需朝貢”）開始瓦解，王室權(quán)威在經(jīng)濟和禮儀層面雙重衰落，故選B項；“求賻”指周平王去世后，因王室財力不足，周桓王被迫請求魯國資助其喪葬費用。這一行為打破了西周以來“天子不求私財”的禮制傳統(tǒng)，直接暴露了周王室的經(jīng)濟困窘和對諸侯的依賴。雖然東周時期諸侯爭霸頻繁（如春秋五霸），但周桓王“求賻”事件發(fā)生時（春秋初期），周天子仍保留著名義上的權(quán)威，諸侯并未完全無視王室（如齊桓公仍以“尊王攘夷”為旗號）.故排除A項；諸侯國變法（如戰(zhàn)國時期的商鞅變法）發(fā)生在春秋之后，且變法旨在削弱而非復(fù)興周朝封建制度，故排除C項；周天子在東周時期已無力強化集權(quán)，反而日益依賴于諸侯，D選項與史實完全矛盾，故排除D項。4．【答案】C【解析】“推恩令”的實質(zhì)是要求諸侯王將封地平均分封給所有子嗣（而非僅嫡長子），表面上符合宗法制度中“親親之義”，實則利用多子繼承的自然規(guī)律，使諸侯國領(lǐng)土越分越小，最終喪失對抗中央的能力。這一設(shè)計既避免直接沖突，又徹底瓦解諸侯勢力，體現(xiàn)了“寓變革于傳統(tǒng)”的政治智慧，故選C項；強制收回封地是漢景帝時期晁錯“削藩策”的核心內(nèi)容，這直接引發(fā)諸侯王的激烈反抗（七國之亂）。而“推恩令”并未采用強制手段，反而以“推恩”為名，逐漸分割諸侯領(lǐng)土，故排除A項；雖然漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，但“推恩令”的合法性并非依賴儒家經(jīng)典，而是通過《左官律》《附益法》等法律手段實現(xiàn)的。其操作邏輯更貼近法家的“術(shù)治”，而非儒家理論，故排除B項；雖然漢武帝在軍事上打擊匈奴，但“推恩令”的實施并不依賴于武力威脅，而是通過制度調(diào)整實現(xiàn)權(quán)力重構(gòu)。諸侯王因無法違抗宗法倫理被迫接受分封，并非軍事威懾的結(jié)果，故排除D項。5．【答案】A【解析】圖片顯示的是中原世族遷徙的路線圖。中原世族遷徙，將中原地區(qū)先進的文化、生產(chǎn)技術(shù)等帶到遷徙地，促進了不同地區(qū)文化的交流與融合，推動了中華文化的交融與發(fā)展，故選A項；世家大族憑借其經(jīng)濟、文化等方面的優(yōu)勢，在遷徙地依然保持著較大影響力，并沒有削弱其政治影響力，故排除B項；經(jīng)濟重心南移至長江流域是在南宋時期，材料中中原世族遷徙主要發(fā)生于魏晉南北朝時期，故排除C項；材料中中原世族遷徙主要是為了躲避戰(zhàn)亂等，并非為了向南方輻射影響力，故排除D項。6．【答案】C【解析】兩稅法簡化了稅制，將復(fù)雜的租庸調(diào)和雜稅合并為夏秋兩稅，按土地和財產(chǎn)多寡征稅。材料中“版籍不造”“賦不加斂而增入”正體現(xiàn)了這一特點-政府無需依賴嚴密的戶籍管理即可征稅，且稅基擴大（土地財產(chǎn)更易統(tǒng)計），稅收自然增加，故選C項；均田制在唐朝中后期已崩潰，兩稅法正是為替代均田制下的租庸調(diào)制而推行的改革，其核心并非恢復(fù)均田制，而是為適應(yīng)土地兼并和人口流動的現(xiàn)實情況，故排除A項；兩稅法改變了此前以人丁為主的征稅方式，轉(zhuǎn)為按土地和財產(chǎn)征稅（“唯以資產(chǎn)為宗”），與材料中“人不土斷而地著”反映的戶籍管理放松直接矛盾，故排除B項；材料中明確提到“版籍不造”，說明兩稅法反而放松了戶籍控制，與“加強戶籍管理”完全相反，故排除D項。7．【答案】B【解析】臺諫制度設(shè)計的初衷是制衡相權(quán)、維護皇權(quán)，但在政治實踐中逐漸淪為黨爭利器。如新舊黨爭，王安石變法期間，新黨御史舒亶、李定等利用彈劾權(quán)打壓舊黨蘇軾，制造“烏臺詩案”，將文學(xué)批評上升為“訕謗朝政”；權(quán)相操控，南宋秦檜“擇人為臺諫”，使監(jiān)察機構(gòu)淪為排除異己的私人工具，徹底背離北宋“臺諫獨立”原則；制度異化，臺諫常與宰相結(jié)盟，如神宗朝御史中丞鄧綰依附王安石，形成“宰執(zhí)一臺諫”權(quán)力聯(lián)盟，使監(jiān)察失去中立性。這些現(xiàn)象揭示北宋“權(quán)力制衡”理想與“現(xiàn)實政治”間的深刻矛盾，故選B項；北宋臺諫已經(jīng)擁有了廣泛的監(jiān)察權(quán)，但“風(fēng)聞奏事”的特權(quán)反而容易導(dǎo)致誣告盛行。如元豐二年（1079年）的“烏臺詩案”，御史臺通過曲解蘇軾詩文制造冤案，這證明過度的監(jiān)察權(quán)無法有效遏制腐敗，甚至可能掩蓋真實貪腐情況。且《宋史》記載，北宋中后期“吏治漸弛，貪墨成風(fēng)”，與A選項描述矛盾，故排除A項；北宋司法與監(jiān)察確有分工（如大理寺審判、御史臺監(jiān)察），但二者并未徹底分離。御史臺仍可參與重大案件審理，如“烏臺詩案”中御史臺直接主導(dǎo)偵查審訊，大理寺僅負責(zé)形式復(fù)核。此外，提點刑獄司等地方監(jiān)察官兼具司法監(jiān)督職能，體現(xiàn)“監(jiān)察一司法”交織的特點，故排除C項；宰相權(quán)力雖然受臺諫制約，但通過分化事權(quán)（如設(shè)參知政事、樞密院、三司）仍保持行政主導(dǎo)地位。例如，王安石任參知政事期間主導(dǎo)變法，臺諫多次彈劾均未動搖其職權(quán)，最終王安石去職是因神宗反對變法而不是因臺諫壓力。且宋代相權(quán)與臺諫始終處于動態(tài)制衡關(guān)系，非單向服從關(guān)系，故排除D項。8．【答案】D【解析】兩宋“凡民庶交易，悉須立契”的制度化實踐-據(jù)《宋刑統(tǒng)》規(guī)定，價值1貫以上的交易必須訂立契約，南宋臨安“寫狀鋪”日均代書契約逾千份，這種將人身依附關(guān)系（如唐代部曲制）轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟契約的現(xiàn)象，是向契約化形態(tài)轉(zhuǎn)型的重要表現(xiàn)，故選D項；A項雖符合史實（仁宗景祐年間土地交易稅占比達財政15％），但屬經(jīng)濟現(xiàn)象而非社會關(guān)系質(zhì)變，故排除A項；B項混淆了行業(yè)規(guī)范（《營造法式》等）與普遍契約精神，故排除B項；C項體現(xiàn)貨幣功能擴展，但未觸及法律關(guān)系重塑，故排除C項。9．【答案】A【解析】八股文要求考生死記硬背儒家經(jīng)典，并以程式化文體作答，嚴重束縛考生思想，使科舉淪為文字游戲，無法選拔具備治國能力的人才。材料中“不務(wù)實學(xué)”“所取非所用”正是對此現(xiàn)象的批判，故選A項；明朝雖重文輕武，但并未取消武舉（如崇禎年間仍有武進士），且材料未提及軍事人才問題，故排除B項；九品中正制在隋朝已被廢除，明朝科舉并未恢復(fù)門閥壟斷，反而通過考試打破門第限制。材料批評的是考試形式而非選官標準，故排除C項；糊名謄錄是宋代為防作弊推行的制度（如彌封、謄寫考卷），可限制考官徇私，與材料中“文體浮華”無關(guān)，且明朝沿用此制并非弊端，故排除D項。10．【答案】B【解析】清朝通過軍事征服（如平定準噶爾）、政治聯(lián)姻（如滿蒙聯(lián)姻）、設(shè)立管理機構(gòu)（如理藩院）等手段，將中原與邊疆地區(qū)整合為統(tǒng)一多民族國家。雍正帝的言論正是對這一統(tǒng)治成果的肯定，強調(diào)了疆域統(tǒng)一對國家和臣民的積極意義，故選B項；“改土歸流”是清朝在西南地區(qū)（如云貴、廣西）廢除土司制度、改設(shè)流官的措施，與材料中提到的蒙古等“極邊諸部落”無關(guān)（蒙古屬北方邊疆），故排除A項；八旗制度是清朝特有的軍事和社會組織制度，主要用于管理滿族及部分蒙古、漢軍旗人，與材料中“疆土開拓”“諸部落俱歸版圖”的宏觀統(tǒng)治問題無直接關(guān)聯(lián)，故排除C項；“閉關(guān)鎖國”指清朝限制對外交流的政策，與材料中強調(diào)疆域內(nèi)部整合的主題完全無關(guān)，故排除D項。11．【答案】B【解析】銘文強調(diào)法老是“拉神之子”，承擔神人溝通的職責(zé)，并通過眾神賜福維系埃及繁榮，這直接體現(xiàn)了宗教神權(quán)與法老王權(quán)的緊密結(jié)合，故選B項；希臘化時代是在亞歷山大東征之后才開始影響到埃及地區(qū)，而拉美西斯二世時期早于希臘化時代，故排除A項；中央集權(quán)通常表現(xiàn)為中央對地方的有效控制及行政體系運作，材料僅涉及王權(quán)神化，并未涉及行政制度，故排除C項；官僚系統(tǒng)完善需要官員選拔、機構(gòu)設(shè)置等信息，材料中的護身符、神廟銘文與官僚體系無關(guān)，故排除D項。12．【答案】C【解析】據(jù)材料“新羅使用唐代年號······同漢族習(xí)俗一樣”可知，新羅文化深受唐文化影響，這說明唐文化具有輻射力；據(jù)材料“朝鮮半島的留學(xué)生······及第后可以做官”可知，唐朝允許朝鮮半島的留學(xué)生參加科舉考試并做官，這說明唐文化具有包容性，故選C項；“全面影響”過于夸大，排除A項；材料未明確提及新羅改革以及唐朝制度對其改革的主導(dǎo)作用，排除B項；唐朝允許朝鮮半島留學(xué)生參加科舉考試并做官，這些都屬于文化交流的表現(xiàn)，材料中沒有中國和朝鮮半島宗藩關(guān)系的相關(guān)描述，排除D項。13．【答案】A【解析】由“南美洲”“宏偉的太陽神廟”“國王每年在此舉行盛大的太陽祭”可得，庫斯科成為南美洲印加國家的統(tǒng)治中心，故選A項；瑪雅城市的典型建筑為金字塔廟宇，題干信息中并沒有提及這一信息，故排除B項；阿茲特克文明位于中美洲地區(qū)，與題干所述“南美洲”不符，故排除C項；古埃及文明興起于公元前3500年，其典型的建筑是金字塔，但題干信息并未出現(xiàn)金字塔，由此可見庫斯科并未借鑒古埃及建筑風(fēng)格，故排除D項。14．【答案】C【解析】契約勞工的特點：契約期滿后，部分勞工選擇定居，形成獨立社區(qū)（如南非德班的印度裔社區(qū)、馬來西亞的檳城印度社區(qū)），他們在社區(qū)內(nèi)保留了宗教（印度教、錫克教）、語言（泰米爾語）和節(jié)日（排燈節(jié)）。奴隸貿(mào)易中非洲奴隸的特點：非洲奴隸因家族離散、文化壓制，難以系統(tǒng)性保留原生文化，他們的保留更多表現(xiàn)為碎片化融合（如美洲的克里奧爾文化）。這一差異凸顯契約勞工制度下文化延續(xù)的主動性，故選C項；印度契約勞工的輸入反而增加了殖民地的種族多樣性。例如，南非的印度裔社區(qū)與當?shù)胤侵奕?、歐洲殖民者共同構(gòu)成多元社會結(jié)構(gòu)，雖然奴隸貿(mào)易引入非洲人口，但其引進的非洲人口長期被壓迫導(dǎo)致非洲文化斷裂，故排除A項；歐洲語言的普及（如英語、荷蘭語）是殖民統(tǒng)治帶來的普遍結(jié)果，但奴隸貿(mào)易與契約勞工均未直接推動語言傳播。印度勞工的遷移反而促使泰米爾語、印地語等在南非和東南亞局部保留，故排除B項；雖然引入契約勞工存在剝削和半強制性質(zhì)，但其法律形式為“自愿合同”，與奴隸貿(mào)易徹底的人身依附關(guān)系有本質(zhì)區(qū)別。且印度勞工可通過契約到期獲得有限自由，故排除D項。15．【答案】C【解析】題干中《流浪地球》系列電影既運用國際通行的科幻特效技術(shù)（現(xiàn)代科技），又融入中國“安土重遷”的傳統(tǒng)價值觀（本土文化），這種結(jié)合成功降低了文化差異導(dǎo)致的傳播障礙，即“文化折扣”，印證“結(jié)合國際流行文化元素創(chuàng)作中國特色文化產(chǎn)品”的策略，故選C項；科技是重要載體但并非唯一途徑，如教育交流、民間互動等途徑同樣有效，故排除A項；題干案例體現(xiàn)的是本土特色與國際元素的融合，而非對本土特色的摒棄，故排除B項；雖然資本影響文化市場，但文化產(chǎn)品的核心價值仍源于內(nèi)容創(chuàng)新，D選項說法過于片面，故排除D項。二、非選擇題：本題共3小題，共55分。16．（1）特點：內(nèi)容全面具體；體現(xiàn)男尊女卑的觀念；受儒家倫理道德的影響；私權(quán)觀念突出；遺囑優(yōu)先；對女性財產(chǎn)繼承權(quán)有限承認。（6分，答出三點即可得6分）（2）意義：提高女性社會地位，促進社會進步；促進家庭關(guān)系的和諧，維護社會穩(wěn)定；推動社會經(jīng)濟發(fā)展；有利于推動法制近代化；為后世繼承法提供借鑒。（5分，答出兩點給4分，答出三點給5分）（3）原因：新中國成立，人民當家作主；社會主義制度建立；黨和政府重視；法制建設(shè)不斷健全和完善；改革開放以來社會經(jīng)濟不斷發(fā)展；社會觀念的進步。（4分，答出兩點即可得4分）認識：女性財產(chǎn)繼承權(quán)不斷演變是女性社會地位不斷提高的體現(xiàn)，也體現(xiàn)了社會的進步和發(fā)展；關(guān)于女性財產(chǎn)繼承權(quán)的法律規(guī)定受到當時社會環(huán)境、經(jīng)濟發(fā)展水平等因素的影響；健全財產(chǎn)繼承權(quán)立法是保障公民財產(chǎn)權(quán)益、促進社會公平正義的重要舉措。（4分，答出兩點即可得4分，其他答案言之有理亦可得分）【解析】（1）據(jù)材料一“戶絕之家，遺產(chǎn)歸于女兒，如果宗主生前遺囑，不用此令”可得出私權(quán)觀念突出；遺囑優(yōu)先；據(jù)材料一“歸宗女基本等同于在室女”“守寡妻妾······可以繼承亡夫遺產(chǎn)”可得出受儒家倫理道德的影響；據(jù)材料一“在室女合得男之半”可得出體現(xiàn)男尊女卑的觀念；對女性財產(chǎn)繼承權(quán)有限承認；綜上可得出內(nèi)容全面具體。（2）據(jù)材料二“承認了女性的財產(chǎn)繼承權(quán)”可得出提高女性社會地位，促進社會進步；有利于推動法制近代化；據(jù)材料二“無論是未嫁女還是出嫁女都可以和兒子一樣”并結(jié)合所學(xué)可得出促進家庭關(guān)系的和諧，維護社會穩(wěn)定；推動社會經(jīng)濟發(fā)展；為后世繼承法提供借鑒。（3）第①小問原因：據(jù)材料三“新中國成立后”可得新中國成立，人民當家作主；據(jù)材料三“《中華人民共和國民法通則》”“《中華人民共和國繼承法》”等法律的制定可得法制建設(shè)不斷健全和完善；社會主義制度建立；黨和政府重視；據(jù)材料三“1985年”可得出改革開放以來社會經(jīng)濟不斷發(fā)展；社會觀念的進步。第②小問認識：據(jù)三則材料的時空分別為宋、民國、新中國成立后，可得出女性財產(chǎn)繼承權(quán)不斷演變是女性社會地位不斷提高的體現(xiàn)，也體現(xiàn)了社會的進步和發(fā)展；關(guān)于女性財產(chǎn)繼承權(quán)的法律規(guī)定受到當時社會環(huán)境、經(jīng)濟發(fā)展水平等因素的影響；結(jié)合所學(xué)財產(chǎn)繼承法的影響可得出健全財產(chǎn)繼承權(quán)立法是保障公民財產(chǎn)權(quán)益、促進社會公平正義的重要舉措。17．（1）原因：手工業(yè)和商業(yè)的繁榮；交通的發(fā)展和郵驛設(shè)施的建設(shè)；人身依附關(guān)系的逐漸松弛及人口流動性增強；政治環(huán)境的影響；思想文化的變革；文人風(fēng)尚的推動。（8分，答出四點即可）（2）特點：參與階層擴大，旅游人數(shù)增多；內(nèi)涵不斷豐富；書本知識和實地考察相結(jié)合；歷史文化豐富和現(xiàn)代化成就突出的地方備受青睞；逐漸發(fā)展為旅游產(chǎn)業(yè)。（6分，答出三點即可）借鑒意義：要在實地考察中增長知識和見