高中政治必修四《哲學(xué)與文化》核心知識(shí)點(diǎn)

高中政治必修四《哲學(xué)與文化》核心知識(shí)點(diǎn)第一單元探索世界與把握規(guī)律第一課時(shí)代精神的精華第一框追求智慧的學(xué)問1.什么是哲學(xué)？（1）從本義看：①哲學(xué)是一門熱愛智慧、追求智慧的學(xué)問，它致力于從總體上把握人與世界的關(guān)系。②哲學(xué)是“現(xiàn)世的智慧”，是“文化的活的靈魂”。（2）從起源看：①哲學(xué)產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng)②哲學(xué)起源于人們?cè)谏顚?shí)踐中對(duì)宇宙、人生的追問和思考。（3）從哲學(xué)與時(shí)代關(guān)系看：①任何哲學(xué)都是一定社會(huì)和時(shí)代精神生活的構(gòu)成部分，是一定社會(huì)和時(shí)代的經(jīng)濟(jì)政治在精神上的反映。②真正的哲學(xué)是時(shí)代精神的精華。（4）從哲學(xué)與世界觀、方法論的關(guān)系看：①哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問，②哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀。③哲學(xué)是關(guān)于世界觀和方法論的學(xué)說，是世界觀和方法論的統(tǒng)一。（5）從哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系看，哲學(xué)是對(duì)自然、社會(huì)、思維知識(shí)的概括和總結(jié)。2.什么是世界觀？什么是方法論？二者關(guān)系是什么？世界觀：世界觀是人們對(duì)整個(gè)世界的總的看法和根本觀點(diǎn)。方法論：人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本原則和根本方法。二者關(guān)系：世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀。3.請(qǐng)比較哲學(xué)與具體科學(xué)區(qū)別：具體科學(xué)揭示的是自然、社會(huì)和思維某一具體領(lǐng)域的規(guī)律。哲學(xué)是對(duì)自然、社會(huì)和思維知識(shí)的概括和升華，從中抽象出最一般的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律。聯(lián)系：①具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)哲學(xué)的發(fā)展。②哲學(xué)為具體科學(xué)研究提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。③哲學(xué)與具體科學(xué)是共性與個(gè)性、一般與個(gè)別的關(guān)系。第二框哲學(xué)的基本問題1.哲學(xué)的基本問題是什么?包含哪些內(nèi)容？為什么思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題？哲學(xué)上的兩個(gè)對(duì)子是什么？基本問題:哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題，也就是意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問題。內(nèi)容：①思維和存在何者是本原的問題。對(duì)這個(gè)問題的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。②思維和存在有沒有同一性的問題，即思維能否正確認(rèn)識(shí)存在的問題。對(duì)這個(gè)問題的不同回答是劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。原因：①思維和存在的關(guān)系問題，是人們?cè)谏詈蛯?shí)踐活動(dòng)中遇到和無法回避的基本問題。②思維和存在的關(guān)系問題貫穿哲學(xué)發(fā)展的始終，是一切哲學(xué)不能回避、必須回答的問題。③對(duì)這一問題的不同回答，決定著各種哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向，決定著它們對(duì)其他哲學(xué)問題的回答。兩個(gè)對(duì)子：唯物主義和唯心主義、辯證法和形而上學(xué)2.唯物主義的根本觀點(diǎn)是什么？基本形態(tài)有哪些？各自的基本觀點(diǎn)是什么？有何局限性？代表性觀點(diǎn)有哪些？根本觀點(diǎn)：唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)是本原的，意識(shí)是派生的，先有物質(zhì)后有意識(shí)，物質(zhì)決定意識(shí)?；拘螒B(tài)：（1）古代樸素唯物主義基本觀點(diǎn)：把世界的本原歸結(jié)為某一種或某幾種具體的物質(zhì)形態(tài)。如金、木、水、火、土、氣等。局限性：把物質(zhì)混同于物質(zhì)的具體形態(tài)，帶有明顯的樸素和直觀色彩。代表性觀點(diǎn)：①天地合而萬物生，陰陽(yáng)接而變化起②形存則神存，形謝則神滅③氣者，理之依也④“水”是萬物的“始基”⑤世界是一團(tuán)永恒燃燒的活火⑥生成萬物的基本元素是金、木、水、火、土（2）近代形而上學(xué)唯物主義基本觀點(diǎn)：把自然科學(xué)中不可再分的、最小的物質(zhì)結(jié)構(gòu)如原子看作世界的本原。局限性：具有機(jī)械性、形而上學(xué)性和歷史觀上的唯心主義等局限性。（3）辯證唯物主義和歷史唯物主義3.唯心主義的根本觀點(diǎn)是什么？基本形態(tài)有哪些？各自的基本觀點(diǎn)是什么？代表性觀點(diǎn)有哪些？根本觀點(diǎn)：唯心主義認(rèn)為，意識(shí)是本原的，物質(zhì)依賴于意識(shí)，不是物質(zhì)決定意識(shí)，而是意識(shí)決定物質(zhì)?；拘螒B(tài)：（1）主觀唯心主義基本觀點(diǎn)：把人的主觀精神（如人的目的、意志、感覺、經(jīng)驗(yàn)、心靈等）理解為世界的本原，認(rèn)為客觀事物乃至整個(gè)世界，都依賴于人的主觀精神。代表性觀點(diǎn)：①萬物皆備于我②吾心便是宇宙，宇宙便是吾心③心者，天地萬物之主也④心即是天⑤心外無物，心外無事，心外無理⑥存在即被感知⑦物是觀念的集合⑧我思故我在⑨人的理性為自然界立法⑩人是萬物的尺度（2）客觀唯心主義基本觀點(diǎn)：把客觀精神（如上帝、鬼神、理念、絕對(duì)精神等）看作世界的主宰和本原，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的世界只是這些客觀精神的外化和表現(xiàn)。代表性觀點(diǎn)：①理在事先②理生萬物③未有此氣，已有此理④現(xiàn)實(shí)世界是由“理念世界”創(chuàng)造的，理念是世界的本原⑤中外“神創(chuàng)論”（上帝創(chuàng)世說、盤古開天地）⑥老子：道生一，一生二，二生三，三生萬物⑦指紋、手相、星座、生肖、風(fēng)水決定人的命運(yùn)。第三框科學(xué)的世界觀和方法論1.馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的歷史條件是什么？歷史使命是什么？有何意義？歷史條件：①階級(jí)基礎(chǔ)：無產(chǎn)階級(jí)的產(chǎn)生和發(fā)展。馬克思主義哲學(xué)是無產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)、爭(zhēng)取自由解放斗爭(zhēng)的必然產(chǎn)物。②直接理論來源：德國(guó)古典哲學(xué)，其中主要是黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物主義。③自然科學(xué)前提：細(xì)胞學(xué)說、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、生物進(jìn)化論。④社會(huì)科學(xué)前提：英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、英法空想社會(huì)主義學(xué)說等取得的積極成果。歷史使命：實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級(jí)和全人類的解放。意義：①馬克思主義是科學(xué)的理論、人民的理論。它創(chuàng)造性地揭示了人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律，第一次站在人民的立場(chǎng)探求人類自由解放的道路，為最終建立一個(gè)沒有壓迫、沒有剝削、人人平等、人人自由的理想社會(huì)指明了方向。②自從有了馬克思主義哲學(xué)，以無產(chǎn)階級(jí)為代表的勞動(dòng)群眾就有了自己的精神武器，哲學(xué)的發(fā)展也進(jìn)入了一個(gè)嶄新的時(shí)代。2.馬克思主義哲學(xué)的基本特征是什么？（1）實(shí)踐觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)的核心觀點(diǎn)。①馬克思主義哲學(xué)第一次在科學(xué)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了唯物主義與辯證法的有機(jī)結(jié)合。②馬克思主義哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了唯物辯證的自然觀與歷史觀的統(tǒng)一。（2）馬克思主義哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一。（3）與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義哲學(xué)獨(dú)特的理論品質(zhì)。3.馬克思主義中國(guó)化的重大理論成果有哪些？（1）毛澤東思想。①地位：是被實(shí)踐證明了的關(guān)于中國(guó)革命和建設(shè)的正確的理論原則和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，是馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的第一次歷史性飛躍。②精髓：實(shí)事求是③基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法（活的靈魂）：實(shí)事求是、群眾路線、獨(dú)立自主（2）鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀：①產(chǎn)生：馬克思列寧主義的基本原理同改革開放不同時(shí)期中國(guó)實(shí)踐和時(shí)代特征相結(jié)合的產(chǎn)物，是對(duì)馬克思列寧主義、毛澤東思想的堅(jiān)持和發(fā)展。②貢獻(xiàn)：是當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)馬克思列寧主義哲學(xué)思想的重要貢獻(xiàn)。（3）習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想①地位：是當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、二十一世紀(jì)馬克思主義，是中華文化和中國(guó)精神的時(shí)代精華，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化新的飛躍。②作用：為發(fā)展當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義哲學(xué)做出了原創(chuàng)性貢獻(xiàn)。第二課探索世界的本質(zhì)第一框世界的物質(zhì)性1.自然界的物質(zhì)性原理及方法論？原理：自然界在本質(zhì)上是物質(zhì)的。自然界中的事物是按照自身固有的規(guī)律形成和發(fā)展的，都有自己的起源和發(fā)展史，都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界的一部分。方法論：①承認(rèn)自然界的客觀性是人類有意識(shí)地處理人與自然關(guān)系的基本前提。②我們?cè)诶米匀?、改造自然的時(shí)候，務(wù)必要尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，學(xué)會(huì)與自然和諧相處。2.人類社會(huì)的物質(zhì)性原理及方法論？原理：①?gòu)漠a(chǎn)生看，人類社會(huì)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。②從本質(zhì)上看，人類社會(huì)在本質(zhì)上是一個(gè)客觀的物質(zhì)體系，構(gòu)成社會(huì)物質(zhì)生活條件的基本要素：地理環(huán)境、人口因素和生產(chǎn)方式（生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系）。這三者都是客觀的物質(zhì)的要素，這些要素的客觀性，集中體現(xiàn)了人類社會(huì)的物質(zhì)性。③從人類社會(huì)的發(fā)展看，人類社會(huì)的發(fā)展過程是客觀的、有規(guī)律的。方法論：進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)要遵循人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律。3.什么是物質(zhì)？它的唯一特性是什么？什么是意識(shí)？物質(zhì)的含義：物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。唯一特性：客觀實(shí)在性意識(shí)的含義：①?gòu)囊庾R(shí)的起源看，意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物②從意識(shí)的生理基礎(chǔ)看：人腦是高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)系統(tǒng)，是意識(shí)活動(dòng)的物質(zhì)器官。③從意識(shí)的內(nèi)容看：意識(shí)是對(duì)物質(zhì)世界的反映，是人腦對(duì)客觀存在的反映。4.世界的物質(zhì)性原理及方法論原理：①自然界在本質(zhì)上是物質(zhì)的；人類社會(huì)的產(chǎn)生、存在、發(fā)展及其構(gòu)成要素，都具有客觀的物質(zhì)性；人的意識(shí)本身就根源于物質(zhì)。②物質(zhì)是本原，意識(shí)是物質(zhì)的派生物，物質(zhì)決定意識(shí)。因此，世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性。方法論：①我們要自覺堅(jiān)持辯證唯物主義的物質(zhì)統(tǒng)一性原則，堅(jiān)持馬克思主義無神論立場(chǎng)，反對(duì)一切有神論。②要求我們想問題辦事情，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)(使主觀符合客觀)，實(shí)事求是。第二框運(yùn)動(dòng)的規(guī)律性1.運(yùn)動(dòng)的含義是什么？物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系是什么？含義：哲學(xué)上所講的運(yùn)動(dòng)，是指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過程。關(guān)系：①物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)固有的根本屬性和存在方式。②運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的載體。③離開運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)是形而上學(xué)的不變論，離開物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)是唯心主義觀點(diǎn)。2.規(guī)律的含義是什么？規(guī)律客觀性原理及方法論是什么？含義：規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過程中固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。原理：規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。方法論：①我們做事情要尊重客觀規(guī)律，按照客觀規(guī)律辦事。不能違背規(guī)律；②在客觀規(guī)律面前，人并不是無能為力的，人可以在認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。3.意識(shí)的能動(dòng)作用（正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性）原理及方法論。原理：①人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界。意識(shí)活動(dòng)有目的性、自覺選擇性和能動(dòng)創(chuàng)造性。②人能夠能動(dòng)地改造世界。意識(shí)能動(dòng)的指導(dǎo)人們改造世界。即通過實(shí)踐把觀念的東西變成現(xiàn)實(shí)的東西，創(chuàng)造出符合人的目的的客觀事物。③意識(shí)的能動(dòng)性受到客觀規(guī)律的制約，尊重客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提條件。符合客觀規(guī)律的正確意識(shí)，能正確指導(dǎo)人們的實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)改造世界的預(yù)期目標(biāo)；違背規(guī)律的錯(cuò)誤意識(shí)對(duì)事物發(fā)展產(chǎn)生阻礙作用。方法論：重視意識(shí)的作用，自覺樹立正確的思想意識(shí)，克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)。4.規(guī)律的客觀性和人的主觀能動(dòng)性的辯證關(guān)系原理及方法論。原理：①尊重客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提條件。②人可以發(fā)揮主觀能動(dòng)性認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律。發(fā)揮主觀能動(dòng)性是尊重客觀規(guī)律的必要條件。方法論：想問題、辦事情，既要尊重客觀規(guī)律，按規(guī)律辦事；又要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性結(jié)合起來。5.物質(zhì)和意識(shí)的辨證關(guān)系原理及方法論。①物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)反映物質(zhì)。方法論：要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā),實(shí)事求是，使主觀和客觀相符合；②意識(shí)具有能動(dòng)作用：意識(shí)不僅能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界，而且可以能動(dòng)地指導(dǎo)人們改造世界。符合客觀規(guī)律的正確意識(shí)，能正確指導(dǎo)人們的實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)改造世界的預(yù)期目標(biāo)；違背客觀規(guī)律的錯(cuò)誤意識(shí)對(duì)事物發(fā)展產(chǎn)生阻礙作用。方法論：要重視發(fā)揮意識(shí)的作用，精神的力量，樹立正確的思想意識(shí)，克服錯(cuò)誤思想意識(shí)。6.什么是一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是？其哲學(xué)依據(jù)是什么？如何做到一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是？含義：一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，就是我們做事情要尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)，經(jīng)過調(diào)查研究，找出事物本身的固有的而不是臆造的規(guī)律性，作為我們行動(dòng)的依據(jù)。哲學(xué)依據(jù)：物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系。尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性的關(guān)系。如何：①要尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)，經(jīng)過調(diào)查研究，找出事物本身固有的規(guī)律性，作為我們行動(dòng)的依據(jù)。②充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，不斷解放思想、與時(shí)俱進(jìn)，以求真務(wù)實(shí)的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律。用科學(xué)的理論武裝頭腦、指導(dǎo)實(shí)踐。③把發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來，把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來。④既要反對(duì)夸大意識(shí)能動(dòng)作用的唯意志主義，又要反對(duì)片面強(qiáng)調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀、因循守舊、無所作為的思想。第三課把握世界的規(guī)律第一框世界是普遍聯(lián)系的1.聯(lián)系的普遍性原理及方法論？原理：聯(lián)系是普遍的。①任何事物都與周圍其他事物有著這樣或那樣的聯(lián)系；②事物內(nèi)部各個(gè)部分、要素之間相互聯(lián)系；③世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體方法論：要求我們用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題，反對(duì)用孤立的觀點(diǎn)看問題。2.聯(lián)系的客觀性原理及方法論？原理：聯(lián)系是客觀的，聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。方法論：①要求我們從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。②人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的具體聯(lián)系。3.聯(lián)系的多樣性原理及方法論？原理：事物之間的聯(lián)系是多種多樣的。有直接聯(lián)系和間接聯(lián)系、內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系、本質(zhì)聯(lián)系和非本質(zhì)聯(lián)系、必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系。方法論：①要善于分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件。既要注重客觀條件，又要恰當(dāng)運(yùn)用主觀條件；既要把握事物內(nèi)部條件，又要關(guān)注事物的外部條件；既要認(rèn)識(shí)事物的有利條件，又要重視事物的不利條件。②一切以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移。4.整體和部分的辯證關(guān)系原理及方法論?原理：①整體居于主導(dǎo)地位，整體統(tǒng)率著部分，具有部分所不具備的功能；②整體是由部分構(gòu)成的，部分的功能及其變化會(huì)影響整體的功能。方法論：①我們應(yīng)當(dāng)樹立全局觀念，立足整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)，從而達(dá)到整體功能大于部分功能之和的理想效果。②必須重視部分的作用，用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展。5.系統(tǒng)優(yōu)化的原理及方法論？原理：系統(tǒng)是由相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體。系統(tǒng)的基本特征是整體性、有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。方法論：①要求我們用綜合的思維方式來認(rèn)識(shí)事物。要著眼于事物的整體，從整體出發(fā)，把各個(gè)部分、各個(gè)要素聯(lián)系起來考察，統(tǒng)籌考慮，優(yōu)化組合，形成關(guān)于這一事物完整準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)。②要著眼于事物的整體性。③要注意遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性。④要注意系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。第二框世界是永恒發(fā)展的1.發(fā)展普遍性的原理及方法論。原理：發(fā)展具有普遍性，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。方法論：要求我們要用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題。2.什么是新事物？判斷新舊事物的標(biāo)準(zhǔn)是什么？含義：新事物是符合客觀規(guī)律、具有強(qiáng)大的生命力和遠(yuǎn)大的發(fā)展前途的事物。標(biāo)準(zhǔn)：判定一個(gè)事物究竟是新事物還是舊事物的標(biāo)準(zhǔn)，不是形式的新舊，不是出現(xiàn)時(shí)間的先后，也不是力量的強(qiáng)弱，其根本標(biāo)志在于它是否同事物發(fā)展的必然趨勢(shì)相符合。3.量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系原理及方法論。原理：①事物的發(fā)展總是從量變開始的，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備。量變達(dá)到一定程度必然引起質(zhì)變，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；②質(zhì)變又為新的量變開辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變。事物的發(fā)展是由量變到質(zhì)變，又在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變，如此循環(huán)往復(fù)，不斷前進(jìn)。方法論：①我們做任何事情都要從一點(diǎn)一滴的小事做起，腳踏實(shí)地，埋頭苦干，重視量的積累，為實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件。②要果斷地抓住時(shí)機(jī)，促成質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)事物的飛躍。4.事物發(fā)展的趨勢(shì)原理及方法論。原理：事物發(fā)展的方向是前進(jìn)的、上升的（事物發(fā)展的前途是光明的），發(fā)展的道路是曲折的、迂回的。（事物發(fā)展的道路是曲折的）

方法論：①我們要對(duì)未來充滿信心，熱情支持和悉心保護(hù)新事物，促使其成長(zhǎng)、壯大，②還要做好充分的思想準(zhǔn)備，不斷克服前進(jìn)道路上的困難，勇敢地面對(duì)挫折與考驗(yàn)。5.辯證否定觀的原理及方法論。原理：①任何事物都要經(jīng)歷肯定、否定，再到否定之否定的辯證發(fā)展過程。②辯證否定的實(shí)質(zhì)是揚(yáng)棄，克服舊事物中過時(shí)的、消極的內(nèi)容，保留其中積極合理的因素，自己否定自己，自己發(fā)展自己。③辯證的否定是聯(lián)系和發(fā)展的環(huán)節(jié)。方法論：要求我們樹立創(chuàng)新意識(shí)，立足實(shí)踐，解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)。第三框唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心1.“矛盾對(duì)立統(tǒng)一”原理及方法論。原理：世界上的一切事物都包含著既相互對(duì)立又相互統(tǒng)一的兩個(gè)方面，矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一。方法論：要求我們堅(jiān)持一分為二的觀點(diǎn)，全面看問題。2.什么是斗爭(zhēng)性？什么是同一性？斗爭(zhēng)性與同一性的辯證關(guān)系是什么？矛盾的斗爭(zhēng)性是指矛盾雙方相互排斥、相互對(duì)立的屬性。矛盾的同一性是矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結(jié)的屬性和趨勢(shì)。它有兩方面含義：①矛盾雙方相互依賴，一方的存在以另一方的存在為前提，雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中；②矛盾雙方相互貫通，即相互滲透、相互包含，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。二者辯證關(guān)系：①矛盾的同一性是相對(duì)的，斗爭(zhēng)性是絕對(duì)的。②矛盾的同一性不能脫離斗爭(zhēng)性而存在，矛盾雙方的同一是對(duì)立中的同一，是包含差別的同一；③矛盾的斗爭(zhēng)性也不能脫離同一性而存在，斗爭(zhēng)性寓于同一性之中，并為同一性所制約。④矛盾雙方的對(duì)立統(tǒng)一推動(dòng)事物的運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展，由此構(gòu)成事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力。3.矛盾的普遍性原理及方法論。原理：矛盾的普遍性，是指矛盾存在于一切事物中，即事事有矛盾；矛盾貫穿每一事物發(fā)展過程的始終，即時(shí)時(shí)有矛盾。方法論：①承認(rèn)矛盾的普遍性是堅(jiān)持唯物辯證法的前提。我們要敢于承認(rèn)矛盾，勇于直面矛盾，善于分析矛盾，積極尋找正確方法解決矛盾。②堅(jiān)持一分為二的觀點(diǎn)，全面地看問題，防止片面性。4.矛盾的特殊性原理及方法論。原理：矛盾的特殊性是指矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)。它主要有三種情形：①不同的事物具有不同的矛盾。②同一事物在發(fā)展的不同過程和階段上有不同的矛盾③同一事物中的不同矛盾、同一矛盾的兩個(gè)不同方面也各有其特殊性。方法論：必須堅(jiān)持具體問題具體分析。5.矛盾普遍性和特殊性辨證關(guān)系原理及方法論。原理：①矛盾普遍性和特殊性的關(guān)系，也就是矛盾的共性和個(gè)性、絕對(duì)和相對(duì)的關(guān)系,是關(guān)于事物矛盾問題的精髓。②矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)。一方面，普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來，沒有特殊性就沒有普遍性；另一方面，特殊性離不開普遍性。③矛盾的普遍性和特殊性在一定場(chǎng)合可以相互轉(zhuǎn)化。方法論：①要求我們從中國(guó)國(guó)情出發(fā)，把馬克思主義的基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。②要求我們把矛盾的普遍性與特殊性結(jié)合起來、堅(jiān)持共性與個(gè)性具體的歷史的統(tǒng)一。6.主次矛盾辨證關(guān)系原理及方法論。原理：①主要矛盾在事物發(fā)展過程中處于支配地位，對(duì)事物發(fā)展起決定作用。②主要矛盾與次要矛盾相互依賴、相互貫通，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。方法論：①我們辦事情要抓重點(diǎn)，集中主要力量解決主要矛盾。②統(tǒng)籌兼顧，恰當(dāng)?shù)靥幚砗么我?。③?jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一。7.矛盾主次方面辯證關(guān)系原理及方法論。原理：①矛盾的主要方面在事物內(nèi)部處于支配地位、起著主導(dǎo)作用，事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定的。②矛盾的主要方面與次要方面既相互依賴，又相互貫通，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。方法論：①著重把握矛盾的主要方面，抓主流。②不能忽視矛盾的次要方面、忽視支流。③堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一。8.主次矛盾、矛盾主次方面辯證關(guān)系原理及方法論。什么是兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論？?jī)烧叩年P(guān)系是什么？原理：主要矛盾與次要矛盾、矛盾的主要方面與次要方面辯證關(guān)系的原理方法論：要堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的統(tǒng)一。兩點(diǎn)論：就是在認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物的發(fā)展過程時(shí)，既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾；在認(rèn)識(shí)某一矛盾時(shí)，既要看到矛盾的主要方面，又要看到矛盾的次要方面。重點(diǎn)論：就是在認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物的發(fā)展過程時(shí)，要著重把握主要矛盾；在認(rèn)識(shí)某一矛盾時(shí)，要著重把握矛盾的主要方面，抓住主流。關(guān)系：辯證法的兩點(diǎn)論是有重點(diǎn)的兩點(diǎn)論，而不是均衡論；重點(diǎn)論是看到兩點(diǎn)中的重點(diǎn)，而不是一點(diǎn)論。9.什么是具體問題具體分析？為什么要做到具體問題具體分析？含義：具體問題具體分析是指在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，并找出解決矛盾的正確方法。原因：①地位：具體問題具體分析是馬克思主義的一個(gè)重要原則，是馬克思主義的活的靈魂。②作用：具體問題具體分析是正確認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)，③作用：具體問題具體分析是是正確解決矛盾的關(guān)鍵。10.什么是矛盾分析法？①堅(jiān)持一分為二的觀點(diǎn)看問題；②堅(jiān)持具體問題具體分析；③堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論相統(tǒng)一；（既要抓重點(diǎn)，又要統(tǒng)籌兼顧；既要抓主流，不能忽視支流。）④把矛盾的普遍性與特殊性結(jié)合起來，堅(jiān)持共性和個(gè)性具體的歷史的統(tǒng)一。11.辯證法和形而上學(xué)的分歧是什么？唯物辯證法的基本觀點(diǎn)：主張用聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點(diǎn)看問題形而上學(xué)的基本觀點(diǎn)：主張用孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)看問題。唯物辯證法與形而上學(xué)對(duì)立的焦點(diǎn)和根本分歧在于：是否承認(rèn)矛盾，是否承認(rèn)矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力。第二單元認(rèn)識(shí)社會(huì)與價(jià)值選擇第四課探索認(rèn)識(shí)的奧秘第一框人的認(rèn)識(shí)從何而來1.什么是認(rèn)識(shí)？分哪兩個(gè)階段？二者的關(guān)系是什么？含義：認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映。階段：感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)。感性認(rèn)識(shí)是人們?cè)趯?shí)踐基礎(chǔ)上由感覺器官直接感受到的關(guān)于事物的現(xiàn)象、事物的外部聯(lián)系、事物的各個(gè)方面的認(rèn)識(shí),包括感覺、知覺和表象三種形式。理性認(rèn)識(shí)是人們借助抽象思維在概括、整理大量感性材料的基礎(chǔ)上達(dá)到關(guān)于事物的本質(zhì)、全體、內(nèi)部聯(lián)系和事物自身規(guī)律性的認(rèn)識(shí),包括概念、判斷和推理三種形式。關(guān)系：①感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段,理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段。②感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展、深化為理性認(rèn)識(shí),理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí),二者相互滲透、相互包含,具有辯證統(tǒng)一關(guān)系。2.什么是實(shí)踐？有何特點(diǎn)？實(shí)踐的基本形式有哪些？含義：實(shí)踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動(dòng)。實(shí)踐是一種直接現(xiàn)實(shí)性的活動(dòng)，它可以把人們頭腦中觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在。

特點(diǎn)：①實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性。②實(shí)踐具有主觀能動(dòng)性。③實(shí)踐具有社會(huì)歷史性?；拘问剑孩俑脑熳匀坏纳a(chǎn)實(shí)踐，這是人類最基本的實(shí)踐活動(dòng)。②變革社會(huì)的實(shí)踐。③探索世界規(guī)律的科學(xué)實(shí)驗(yàn)。3.實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理及方法論。原理：（1）實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。①實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源②實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力③實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)④實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的（2）認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用，科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐具有指導(dǎo)作用。方法論：①要求我們堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，積極投身實(shí)踐，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。②我們要重視認(rèn)識(shí)的反作用，重視科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用。第二框在實(shí)踐中追求和發(fā)現(xiàn)真理1.什么是真理？有何特點(diǎn)？如何理解？含義：真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。特點(diǎn)：①真理最基本的屬性是客觀性。在同一條件下，人們對(duì)同一事物的真理性認(rèn)識(shí)只有一個(gè)，真理面前人人平等。②真理是有條件的。任何真理都有自己適用的條件和范圍。如果超出這個(gè)條件和范圍，真理就會(huì)成為謬誤。③真理是具體的。任何真理都是相對(duì)于特定的過程來說的，都是主觀與客觀，理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。2.認(rèn)識(shí)總是發(fā)展的原理及方法論。（追求真理是一個(gè)過程）原理：（1）認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性。①?gòu)恼J(rèn)識(shí)的主體看，人們對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)總要受到具體的實(shí)踐水平的限制，總要受到不同的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法、知識(shí)水平、思維能力、心理素質(zhì)等條件的限制。②從認(rèn)識(shí)的客體看，客觀事物是復(fù)雜的、變化著的，其本質(zhì)的暴露和展現(xiàn)也有一個(gè)過程。③人們對(duì)一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。（2）認(rèn)識(shí)具有無限性。①認(rèn)識(shí)的對(duì)象是無限的、變化著的物質(zhì)世界。②作為認(rèn)識(shí)主體的人類是世代延續(xù)的，作為認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)的社會(huì)實(shí)踐是不斷發(fā)展的。③人類的認(rèn)識(shí)是無限發(fā)展的，追求真理是一個(gè)永無止境的過程。（3）認(rèn)識(shí)具有上升性。從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的循環(huán)是一種波浪式的前進(jìn)或螺旋式的上升。真理經(jīng)過實(shí)踐的反復(fù)檢驗(yàn)不斷超越自身并沒有被推翻，不斷向前發(fā)展。方法論：與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。第五課尋覓社會(huì)的真諦第一框社會(huì)歷史的本質(zhì)1.什么是社會(huì)存在？什么是社會(huì)意識(shí)？二者的辯證關(guān)系是什么？含義：社會(huì)存在是指社會(huì)的物質(zhì)生活過程，主要指物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式，還包括地理環(huán)境、人口等社會(huì)生活的物質(zhì)方面。社會(huì)意識(shí)是指社會(huì)的精神生活過程，既包括社會(huì)意識(shí)的各種形式，即政治、法律、哲學(xué)、道德、藝術(shù)、宗教等觀點(diǎn)，也包括社會(huì)心理和自發(fā)形成的風(fēng)俗、習(xí)慣。辯證關(guān)系：（1）社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是對(duì)社會(huì)存在的反映。①有什么樣的社會(huì)存在，就有什么樣的社會(huì)意識(shí)。②社會(huì)存在的變化發(fā)展決定社會(huì)意識(shí)的變化發(fā)展。

（2）社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性。①社會(huì)意識(shí)隨著社會(huì)存在的變化、發(fā)展而變化、發(fā)展，有時(shí)會(huì)落后于社會(huì)存在，有時(shí)又會(huì)先于社會(huì)存在而變化發(fā)展。②社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用。落后的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)的發(fā)展起阻礙作用，先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)可以正確地預(yù)見社會(huì)發(fā)展的方向和趨勢(shì)，對(duì)社會(huì)的發(fā)展起積極的推動(dòng)作用。第二框：社會(huì)歷史的發(fā)展1.物質(zhì)資料生產(chǎn)的重要性是什么？①物質(zhì)資料生產(chǎn)活動(dòng)是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。②人們?cè)谏a(chǎn)活動(dòng)中形成的生產(chǎn)方式?jīng)Q定著社會(huì)的性質(zhì)和面貌，生產(chǎn)方式的變革決定著社會(huì)形態(tài)的更替。什么是生產(chǎn)力？什么是生產(chǎn)關(guān)系？二者的辯證關(guān)系是什么？含義：生產(chǎn)力是人類改造自然使其適應(yīng)社會(huì)需要的客觀物質(zhì)力量。其基本要素包括勞動(dòng)者、勞動(dòng)對(duì)象和勞動(dòng)資料。生產(chǎn)關(guān)系是人們?cè)谖镔|(zhì)資料生產(chǎn)過程中形成的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的社會(huì)關(guān)系。包括：生產(chǎn)資料所有制關(guān)系、生產(chǎn)中人與人的關(guān)系和產(chǎn)品分配關(guān)系。辯證關(guān)系：①生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)力的狀況決定著生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)；生產(chǎn)力的變化發(fā)展，遲早會(huì)引起生產(chǎn)關(guān)系的變革。②生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力具有反作用。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時(shí)，它對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展起推動(dòng)作用；當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時(shí)，它對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展起阻礙作用。3.什么是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)？什么是上層建筑？二者的辯證關(guān)系是什么？含義：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是指由社會(huì)一定發(fā)展階段的生產(chǎn)力決定的占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系的總和。上層建筑是建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的意識(shí)形態(tài)以及相應(yīng)的制度、組織和設(shè)施。辯證關(guān)系：①經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。②上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)有反作用。4.人類社會(huì)的基本矛盾是什么？如何解決？基本矛盾：生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾；經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾（社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力）如何解決：①在階級(jí)社會(huì)，社會(huì)基本矛盾的解決主要是通過階級(jí)斗爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)的，階級(jí)斗爭(zhēng)是推動(dòng)階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力。②社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾是通過改革解決，即社會(huì)主義的自我發(fā)展、自我完善加以解決。改革的性質(zhì)：是社會(huì)主義制度的自我完善和發(fā)展，是社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力。改革的根本目的：就是使生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，使上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展。第三框：社會(huì)歷史的主體1.人民群眾是社會(huì)歷史主體的原理及方法論（人民群眾是歷史的創(chuàng)造者的原理及方法論）？原理：人民群眾是社會(huì)歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者。（1）人民群眾是物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者。人民群眾的生產(chǎn)活動(dòng)是社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)；人民群眾是推動(dòng)社會(huì)歷史發(fā)展的決定力量。（2）人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者。①人民群眾的生活和實(shí)踐是一切精神財(cái)富形成和發(fā)展的源泉；②人民群眾的實(shí)踐為精神財(cái)富的創(chuàng)造提供了必要的物質(zhì)條件；③人民群眾還直接創(chuàng)造了豐碩的社會(huì)精神財(cái)富（3）人民群眾是社會(huì)變革的決定力量。方法論：要求我們堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線。2.黨的群眾觀點(diǎn)和群眾路線的基本內(nèi)容是什么？為什么要堅(jiān)持？如何堅(jiān)持？基本內(nèi)容：群眾觀點(diǎn)的基本內(nèi)容：相信人民群眾自己解放自己，全心全意為人民服務(wù)，一切向人民群眾負(fù)責(zé)，虛心向人民群眾學(xué)習(xí)。群眾路線的基本內(nèi)容是：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。原因：①群眾觀點(diǎn)的地位：群眾觀點(diǎn)是無產(chǎn)階級(jí)政黨的根本立場(chǎng)和根本觀點(diǎn)，是黨制定路線、方針、政策的根本出發(fā)點(diǎn)。②群眾路線地位：群眾路線是無產(chǎn)階級(jí)政黨的根本的領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法，是我們黨的生命線和根本工作路線，是我們黨永葆青春活力和戰(zhàn)斗力的重要傳家寶。③保持黨的先進(jìn)性和純潔性，鞏固黨的執(zhí)政基礎(chǔ)和執(zhí)政地位，最重要的就是靠堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線，密切聯(lián)系群眾。如何：①發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義,必須堅(jiān)持以人民為中心，堅(jiān)持人民主體地位。②中國(guó)特色社會(huì)主義是億萬人民自己的事業(yè),必須發(fā)揮人民的主人翁精神,更好地保障人民權(quán)益,更好地保證人民當(dāng)家作主,實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益。第六課實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值第一框：價(jià)值與價(jià)值觀1.什么是價(jià)值？什么是人的價(jià)值？評(píng)價(jià)人生價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)是什么？哲學(xué)上的價(jià)值是指客體對(duì)主體的積極意義，即一事物所具有的能夠滿足主體需要的積極功能和屬性。人的價(jià)值在于通過自己的活動(dòng)滿足社會(huì)、他人和自己的需要，但主要在于對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)。人生價(jià)值包含兩個(gè)方面：①社會(huì)價(jià)值：個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)。②自我價(jià)值：社會(huì)對(duì)個(gè)人的尊重和滿足。評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)：對(duì)一個(gè)人的價(jià)值評(píng)價(jià)歸根到底看他的貢獻(xiàn)，最根本的是看他對(duì)社會(huì)發(fā)展和對(duì)人類進(jìn)步事業(yè)的貢獻(xiàn)。2.人的真正價(jià)值在于對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)的原理及方法論?原理：①人的價(jià)值是社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值的統(tǒng)一。②人的價(jià)值在于創(chuàng)造價(jià)值，在于對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)。方法論：①要求我們?cè)谠u(píng)價(jià)一個(gè)人的價(jià)值時(shí)，歸根到底是看他的貢獻(xiàn)。②要求我們把社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值統(tǒng)一起來，在對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)中實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。3.什么是價(jià)值觀？?jī)r(jià)值觀的導(dǎo)向作用原理及方法論。含義：價(jià)值觀是人們?cè)谡J(rèn)識(shí)各種具體事物價(jià)值的基礎(chǔ)上,形成的對(duì)事物價(jià)值的總的看法和根本觀點(diǎn)。原理：（1）價(jià)值觀對(duì)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)具有重要導(dǎo)向作用。①價(jià)值觀影響人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)；②價(jià)值觀影響人們改造世界的活動(dòng)，影響人們的行為選擇。（2）價(jià)值觀是人生的重要向?qū)?。?）價(jià)值觀承載著一個(gè)民族和國(guó)家的精神追求,體現(xiàn)著一個(gè)社會(huì)評(píng)判是非曲直的標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)一個(gè)民族和國(guó)家來說,最持久、最深層的精神力量是全社會(huì)共同認(rèn)可的核心價(jià)值觀。方法論：樹立正確的價(jià)值觀，克服錯(cuò)誤的價(jià)值觀，倡導(dǎo)社會(huì)主義集體主義價(jià)值觀，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。4.社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容是什么？為什么要培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀？如何培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀？基本內(nèi)容：①富強(qiáng)、民主、文明、和諧是國(guó)家層面的價(jià)值目標(biāo)；②自由、平等、公正、法制是社會(huì)層面的價(jià)值取向；③愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善是公民個(gè)人層面的價(jià)值準(zhǔn)則。原因：①社會(huì)主義核心價(jià)值觀是當(dāng)代中國(guó)精神的集中體現(xiàn)，凝結(jié)著全體人民共同的價(jià)值追求。②社會(huì)主義核心價(jià)值觀既體現(xiàn)了社會(huì)主主義本質(zhì)要求，繼承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也吸收了世界文明有益成果，體現(xiàn)了時(shí)代精神。如何：①要使社會(huì)主義核心價(jià)值觀的影響像空氣一樣無所不在、無時(shí)不有；②要使社會(huì)主義核心價(jià)值觀與人們?nèi)粘Ｉ罹o密聯(lián)系起來，在落細(xì)、落小、落實(shí)上下功夫；③使社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)化為人們的精神追求，外化為人們的自覺行動(dòng)。第二框：價(jià)值判斷與價(jià)值選擇1.什么是價(jià)值判斷？什么是價(jià)值選擇？?jī)r(jià)值判斷和價(jià)值選擇有何特點(diǎn)？含義：人們對(duì)事物能否滿足主體的需要以及滿足的程度作出判斷,稱為價(jià)值判斷。在價(jià)值判斷的基礎(chǔ)上作出的選擇,就稱為價(jià)值選擇。特點(diǎn)：①價(jià)值判斷和價(jià)值選擇具有社會(huì)歷史性。價(jià)值判斷和價(jià)值選擇會(huì)因時(shí)間、地點(diǎn)和條件的變化而不同。②價(jià)值判斷和價(jià)值選擇具有階級(jí)性。人們的社會(huì)地位不同、需要不同,價(jià)值判斷和價(jià)值選擇也就不同。在階級(jí)社會(huì)中，價(jià)值判斷和價(jià)值選擇具有階級(jí)性③價(jià)值判斷和價(jià)值選擇具有主體差異性。價(jià)值判斷與價(jià)值選擇,往往因人而異。不同的人對(duì)同一事物可能作出不同的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇。2.如何做出正確的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇？①必須堅(jiān)持真理，遵循社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，走歷史的必由之路。②自覺站在最廣大人民的立場(chǎng)上，堅(jiān)持人民至上，把人民群眾的利益作為最高的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。第三框：價(jià)值創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)1.如何實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值？（1）弘揚(yáng)勞動(dòng)精神實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值（根本途徑）勞動(dòng)是人類最基本的實(shí)踐活動(dòng)，也是人的存在方式。要在勞動(dòng)中創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值；（2）在個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一中創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)價(jià)值（客觀條件）①社會(huì)提供的客觀條件是人們創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的前提。②人的價(jià)值只能在社會(huì)中實(shí)現(xiàn)。只有正確處理個(gè)人與集體、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，才能在奉獻(xiàn)社會(huì)中創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。（3）在砥礪自我中創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)價(jià)值（主觀條件）①需要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，需要頑強(qiáng)拼搏、自強(qiáng)不息的精神。②需要努力增長(zhǎng)自己的才干，全面提高個(gè)人素質(zhì)。③需要有定的理想信念，需要正確價(jià)值觀的指引。④需要錘煉品德修為，不斷打牢道德根基。第三單元文化傳承與文化創(chuàng)新第七課繼承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化第一框：文化的內(nèi)涵與功能1.文化的內(nèi)涵是什么？有何特點(diǎn)？?jī)?nèi)涵：廣義的文化是指人類認(rèn)識(shí)和改造世界的一切活動(dòng)及其創(chuàng)造的物質(zhì)成果和精神成果。狹義的文化是相對(duì)于經(jīng)濟(jì)、政治而言的人類全部精神現(xiàn)象,既包括世界觀、人生觀、價(jià)值觀等具有意識(shí)形態(tài)性質(zhì)的內(nèi)容,又包括自然科學(xué)和技術(shù)等非意識(shí)形態(tài)的內(nèi)容。世界觀、人生觀、價(jià)值觀是文化的核心,支配和影響著人們的文化實(shí)踐與文化生活。特點(diǎn)：（1）文化是人類社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物,純粹自然的東西不能稱為文化。（2）文化要通過載體表現(xiàn)出來。①含義：文化載體是指文化的記錄、記載、標(biāo)識(shí)、傳承和表現(xiàn)的物化形式。②作用：文化載體承載、表達(dá)和展現(xiàn)著文化的內(nèi)容。③形式：文化載體是多種多樣的,器物、行為、制度、民俗等都是文化的載體。2.文化與經(jīng)濟(jì)政治的關(guān)系是什么？①經(jīng)濟(jì)、政治決定文化。經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ),政治是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn),文化是經(jīng)濟(jì)和政治的反映。②文化反作用于一定的經(jīng)濟(jì)、政治,給予經(jīng)濟(jì)、政治以重大影響。先進(jìn)的、健康的文化會(huì)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展,落后的、腐朽的文化則會(huì)阻礙經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展。③文化具有相對(duì)獨(dú)立性。經(jīng)濟(jì)發(fā)展是文化發(fā)展的基礎(chǔ)，但并不意味著文化的發(fā)展始終與經(jīng)濟(jì)發(fā)展完全同步。3.文化的功能有哪些？①文化對(duì)社會(huì)：文化具有引領(lǐng)風(fēng)尚、教育人民、服務(wù)社會(huì)、推動(dòng)發(fā)展的功能。②文化對(duì)民族和國(guó)家：文化是民族的血脈和靈魂：文化興國(guó)運(yùn)興,文化強(qiáng)民族強(qiáng)。③文化對(duì)人：優(yōu)秀文化能夠豐富人的精神世界,增強(qiáng)人的精神力量,促進(jìn)人的全面發(fā)展。積極參與健康有益的文化活動(dòng),不斷豐富自身的精神世界,是培養(yǎng)健全人格的重要途徑。④文化對(duì)經(jīng)濟(jì)政治：文化反作用于一定的經(jīng)濟(jì)、政治,給予經(jīng)濟(jì)、政治以重大影響。第二框：正確認(rèn)識(shí)中華傳統(tǒng)文化1.簡(jiǎn)述中華文化的形成。①中華文化是中華民族勤勞智慧、自強(qiáng)不息創(chuàng)造得來的。②各民族的文化相互交融、相互促進(jìn)，共同熔鑄了燦爛的中華文化，成為中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)。（民族性）③中華文化注重吸收和借鑒外來文化的有益成果，不斷增強(qiáng)其包容性，促進(jìn)了自身的發(fā)展。（包容性）2.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主要內(nèi)容、特點(diǎn)及意義各是什么？主要內(nèi)容：核心思想理念、中華傳統(tǒng)美德、中華人文精神等。①核心思想理念包括講仁愛、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同等；②中華傳統(tǒng)美德包括自強(qiáng)不息、敬業(yè)樂群、扶危濟(jì)困、見義勇為、孝老愛親等；③中華人文精神包括促進(jìn)社會(huì)和諧、鼓勵(lì)人們向上向善的思想文化內(nèi)容。特點(diǎn):①源遠(yuǎn)流長(zhǎng)②博大精深。③中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有強(qiáng)大的凝聚力和連續(xù)性，是中華民族共同文化特質(zhì)的體現(xiàn)。④包容性。意義：①對(duì)世界：對(duì)周邊國(guó)家和世界文明進(jìn)程產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，中華民族為人類文明進(jìn)步做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。②對(duì)中華民族：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢(shì),也是我們最深厚的文化軟實(shí)力。3.如何正確對(duì)待中華傳統(tǒng)文化？①“取其精華、去其糟粕”,改造傳統(tǒng)文化。②“推陳出新、革故鼎新”,創(chuàng)造新文化、發(fā)展先進(jìn)文化。③要堅(jiān)持古為今用、推陳出新,有鑒別地加以對(duì)待,有批判地予以繼承,努力用中華民族創(chuàng)造的一切精神財(cái)富來以文化人、以文育人。4.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值是什么？①對(duì)國(guó)家發(fā)展的意義：優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族傳承和發(fā)展的根本。只有堅(jiān)持從歷史走向未來,從延續(xù)民族文化血脈中開拓前進(jìn),我們才能辦好今天的事情,推動(dòng)國(guó)家發(fā)展。②對(duì)中華民族的意義：中華文化是中華民族共同的精神標(biāo)識(shí),涵養(yǎng)著中華民族共同的價(jià)值觀。傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,能夠激發(fā)民族自信心和自豪感,有助于促進(jìn)民族團(tuán)結(jié),維護(hù)國(guó)家的安全和統(tǒng)一,鑄牢中華民族的共同體意識(shí)。③對(duì)今天解決問題的意義：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)含的諸如革故鼎新、與時(shí)俱進(jìn)的思想,腳踏實(shí)地、實(shí)事求是的思想,惠民利民、安民富民的思想,道法自然、天人合一的思想等,能夠?yàn)榻鉀Q當(dāng)代中國(guó)和世界發(fā)展中的許多問題提供有益借鑒。④對(duì)處理國(guó)際關(guān)系的意義：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中強(qiáng)調(diào)求同存異、和而不同、和平發(fā)展,這些思想和理念有助于正確認(rèn)識(shí)和處理國(guó)際關(guān)系,推動(dòng)建立以合作共贏為核心的新型國(guó)際關(guān)系,構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。第三框：弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與民族精神1.如何實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展？①實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化,必須按照當(dāng)今時(shí)代的特點(diǎn)和要求,對(duì)傳統(tǒng)文化中有借鑒意義的內(nèi)涵和陳舊的表達(dá)形式予以改造,轉(zhuǎn)化為符合時(shí)代特點(diǎn)和要求的新內(nèi)涵和新的呈現(xiàn)形式,使之與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)。②實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)新性發(fā)展,必須按照當(dāng)今時(shí)代社會(huì)生活和社會(huì)實(shí)踐的進(jìn)步和發(fā)展,對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵進(jìn)行補(bǔ)充、拓展和完善,使之成為適合當(dāng)今時(shí)代實(shí)踐和社會(huì)發(fā)展要求的文化形式。2.中華民族精神的基本內(nèi)涵是什么？核心是什么？（1）基本內(nèi)涵：以愛國(guó)主義為核心，團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神。表現(xiàn)為偉大創(chuàng)造精神、偉大奮斗精神、偉大團(tuán)結(jié)精神、偉大夢(mèng)想精神。（2）民族精神隨時(shí)代發(fā)展不斷豐富，具有時(shí)代性：①新民主主義革命時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨人的革命精神成為中華民族精神的主體，形成了井岡山精神、長(zhǎng)征精神、延安精神、紅巖精神、西柏坡精神等。②社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，形成了抗美援朝精神、“兩彈一星”精神、雷鋒精神、焦裕祿精神、大慶精神、紅旗渠精神等。③改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期，形成了特區(qū)精神、抗洪精神、抗震救災(zāi)精神、載人航天精神等。④新時(shí)代，形成了脫貧攻堅(jiān)精神、抗疫精神、北斗精神、冬奧精神等。核心：愛國(guó)主義是中華民族精神的核心,它貫穿民族精神的各個(gè)方面。愛國(guó)主義是動(dòng)員和鼓舞中國(guó)人民團(tuán)結(jié)奮斗的一面旗幟,是各族人民風(fēng)雨同舟、自強(qiáng)不息的精神支柱。3.為什么要弘揚(yáng)中華民族精神？①中國(guó)人民在長(zhǎng)期奮斗中培育、繼承、發(fā)展起來的偉大民族精神，為中國(guó)發(fā)展和人類文明進(jìn)步提供了強(qiáng)大精神動(dòng)力。②中華民族精神集中體現(xiàn)了中華民族的整體風(fēng)貌和精神特征，體現(xiàn)了中華民族共同的價(jià)值追求，是中華民族永遠(yuǎn)的精神火炬。③中華民族精神是中華民族文化的結(jié)晶。能夠激發(fā)民族自信心和自豪感，有助于民族團(tuán)結(jié)，維護(hù)國(guó)家的安全和統(tǒng)一，鑄牢中華民族共同體意識(shí)。4.如何弘揚(yáng)和培育民族精神？①弘揚(yáng)和培育民族精神，必須培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀.（關(guān)鍵）②要以培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人為著眼點(diǎn)，強(qiáng)化教育引導(dǎo)、實(shí)踐養(yǎng)成、制度保障，發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)作用，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。第八課學(xué)習(xí)借鑒外來文化的有益成果第一框：文化的民族性與多樣性1.為什么文化具有民族性？①民族文化的地位：民族文化是一個(gè)民族區(qū)別于其他民族的獨(dú)特標(biāo)識(shí)。②民族文化的作用：在一個(gè)民族的歷史與現(xiàn)實(shí)中,民族文化起著維系社會(huì)生活、維持社會(huì)穩(wěn)定、激發(fā)民族創(chuàng)造力和凝聚力的重要作用,是一個(gè)民族生存與發(fā)展的精神根基。③民族文化的核心和靈魂：價(jià)值觀是民族文化的核心和靈魂。④民族文化的體現(xiàn)：民族文化體現(xiàn)在民族的生活方式、生產(chǎn)方式、思維方式,以及民族節(jié)日、民族服飾等方面。2.文化的多樣性的含義是什么？為什么要尊重文化的多樣性？如何尊重文化多樣性？含義：文化多樣性表征文化存在的豐富程度。原因：①文化多樣性是發(fā)展本民族文化的內(nèi)在要求,也是實(shí)現(xiàn)世界文化繁榮的必然要求。②每一個(gè)民族的文化，都是人類實(shí)踐創(chuàng)造的成果,都有其獨(dú)特魅力和價(jià)值。③只有保持世界文化的多樣性,世界才更加豐富多彩,充滿生機(jī)與活力。如何：①原則：面對(duì)文化多樣性,我們要在堅(jiān)持各民族平等的基礎(chǔ)上,尊重差異,理解個(gè)性。②正確態(tài)度：既要認(rèn)同本民族文化,又要尊重其他民族文化。③相互借鑒,求同存異,共同促進(jìn)人類文明繁榮進(jìn)步。第二框：文化交流與文化交融1.為什么要推動(dòng)文化交流？如何促進(jìn)文化交流？原因：①文化交流構(gòu)成了文化發(fā)展的重要?jiǎng)恿?。②?duì)民族文化：各民族文化的交流會(huì)對(duì)不同民族文化的發(fā)展和創(chuàng)新產(chǎn)生重要的推動(dòng)作用。③對(duì)世界文化：不同民族文化的交流，推動(dòng)了人類文化的發(fā)展。如何：①堅(jiān)持求同存異、取長(zhǎng)補(bǔ)短的原則，積極推進(jìn)不同民族文化的交流。②維護(hù)各國(guó)各民族文化多樣性，加強(qiáng)相互交流、相互學(xué)習(xí)、相互借鑒,而不應(yīng)該相互隔膜、相互排斥、相互取代。2.為什么要推動(dòng)文化交融？如何推動(dòng)文化交融？原因：①文化交融推動(dòng)文化的發(fā)展。文化因交流而多彩，文化因交融而豐富。②對(duì)本國(guó)而言：通過文化交融，積極借鑒別國(guó)別民族思想文化的長(zhǎng)處和精華，為本國(guó)本民族文化的豐富發(fā)展汲取豐富營(yíng)養(yǎng)，增強(qiáng)本國(guó)本民族文化的自尊、自信、自立，也為世界文化發(fā)展繁榮作出了貢獻(xiàn)。③對(duì)世界而言：推進(jìn)人類文化交融，是讓世界變得更加美麗、各國(guó)人民生活得更加美好的必由之路。如何：①積極借鑒別國(guó)別民族思想文化的長(zhǎng)處和精華，為本國(guó)本民族文化的豐富發(fā)展汲取豐富營(yíng)養(yǎng)，增強(qiáng)本國(guó)本民族文化的自尊、自信、自立。②堅(jiān)持以我為主，為我所用。③對(duì)待文化多樣性的態(tài)度：既要認(rèn)同本民族的文化，又要尊重其他民族文化，相互借鑒，求同存異，共同促進(jìn)人類文明的繁榮進(jìn)步。第三框：正確對(duì)待外來文化1.如何正確對(duì)待外來文化？①面向世界，博采眾長(zhǎng)。文化發(fā)展必須保持開放的心態(tài)。我們要學(xué)習(xí)借鑒一切有利于加強(qiáng)我國(guó)社會(huì)主義文化建設(shè)的有益經(jīng)驗(yàn)、一切有利于豐富我國(guó)人民文化生活的積極成果、一切有利于發(fā)展我國(guó)文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的經(jīng)營(yíng)管理理念和運(yùn)行機(jī)制,以發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化。②立足國(guó)情，交流互鑒。應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持“洋為中用”，堅(jiān)持以我為主，為我所用，堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，吸收外來有益文化，推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)文化發(fā)展。第九課發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化第一框：文化發(fā)展的必然選擇1.中國(guó)特色社會(huì)主義文化是如何形成的