國家電網(wǎng)招聘-文學(xué)哲學(xué)類 (電網(wǎng))真題庫-17

國家電網(wǎng)招聘-文學(xué)哲學(xué)類(電網(wǎng))真題庫_171、單選題認(rèn)識(shí)的本質(zhì)是（）A、

主體對(duì)客體的加工B、

主體對(duì)客體的改造C、

主體對(duì)客體的能動(dòng)反映D、

主體對(duì)客體的作用正確答案：

（江南博哥）C

參考解析：本題考查的是對(duì)認(rèn)識(shí)的本質(zhì)的理解。認(rèn)識(shí)是人類對(duì)客觀世界的反映和理解，是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映。因此，選項(xiàng)C“主體對(duì)客體的能動(dòng)反映”是正確的答案。選項(xiàng)A“主體對(duì)客體的加工”和選項(xiàng)D“主體對(duì)客體的作用”都沒有涵蓋到認(rèn)識(shí)的本質(zhì)，選項(xiàng)B“主體對(duì)客體的改造”更是與認(rèn)識(shí)的本質(zhì)相悖。因此，本題的正確答案為C。2、單選題實(shí)踐高于理論的原因是因?yàn)閷?shí)踐有()。A、

普遍有用性B、

主觀能動(dòng)性C、

直接現(xiàn)實(shí)性D、

客觀現(xiàn)實(shí)性正確答案：

C

參考解析：實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，任何理論只有經(jīng)過實(shí)踐的檢驗(yàn)才能知道真假。實(shí)踐是人改造客觀世界的客觀物質(zhì)性活動(dòng)，具有物質(zhì)性和直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)。故本題選C。3、單選題意識(shí)的本質(zhì)（）A、

在外界刺激下人腦分泌的特殊物質(zhì)B、

人腦的機(jī)能和對(duì)客觀存在的反映C、

人腦純粹的主觀想象D、

在內(nèi)外刺激作用下人腦發(fā)生的生理變化過程正確答案：

B

參考解析：本題考查對(duì)意識(shí)的本質(zhì)的理解。選項(xiàng)A和D都強(qiáng)調(diào)了外界刺激和生理變化，但沒有涉及到意識(shí)的主觀性質(zhì)。選項(xiàng)C則過于極端，將意識(shí)簡單地歸結(jié)為主觀想象，忽略了人腦對(duì)客觀存在的反映。因此，正確答案為B，意識(shí)的本質(zhì)是人腦的機(jī)能和對(duì)客觀存在的反映。4、單選題馬克思主義哲學(xué)和具體科學(xué)的關(guān)系是（）A、

主要矛盾和次要矛盾的關(guān)系B、

整體和部分的關(guān)系C、

一般和個(gè)別的關(guān)系D、

理論和實(shí)際的關(guān)系正確答案：

C

參考解析：本題考查的是馬克思主義哲學(xué)和具體科學(xué)的關(guān)系。馬克思主義哲學(xué)是一種基礎(chǔ)性的哲學(xué)體系，它是對(duì)世界的根本性問題進(jìn)行深刻思考和回答的哲學(xué)體系。而具體科學(xué)則是對(duì)具體領(lǐng)域的研究和探索，是在馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)下進(jìn)行的。因此，馬克思主義哲學(xué)和具體科學(xué)的關(guān)系是一般和個(gè)別的關(guān)系，即馬克思主義哲學(xué)是具體科學(xué)的理論基礎(chǔ)和指導(dǎo)思想，而具體科學(xué)則是馬克思主義哲學(xué)的具體應(yīng)用和實(shí)踐。因此，本題的答案為C。5、單選題階級(jí)社會(huì)中主要的群體心理是（）A、

集體心理B、

民族心理C、

階級(jí)心理D、

階層心理正確答案：

C

參考解析：本題考查的是階級(jí)社會(huì)中主要的群體心理。選項(xiàng)中，A選項(xiàng)的集體心理是指個(gè)體在集體中所表現(xiàn)出來的心理狀態(tài)和行為特征，與階級(jí)社會(huì)中主要的群體心理不符；B選項(xiàng)的民族心理是指某一民族在文化、歷史、地理等方面所形成的心理特征，與階級(jí)社會(huì)中主要的群體心理也不符；D選項(xiàng)的階層心理是指不同階層之間的心理差異和心理特征，雖然與階級(jí)社會(huì)有關(guān)，但不是本題所考查的答案。因此，正確答案為C選項(xiàng)的階級(jí)心理，指的是在階級(jí)社會(huì)中，不同階級(jí)之間所表現(xiàn)出來的心理狀態(tài)和行為特征。6、單選題歷史唯物主義的生產(chǎn)力范疇是標(biāo)志（）A、

人類認(rèn)識(shí)和改造主觀世界與客觀世界的能力的范疇B、

人類改造舊的社會(huì)制度、創(chuàng)立新的社會(huì)制度的能力的范疇C、

人類利用自然、改造自然、從自然界獲取物質(zhì)資料能力的范疇D、

人類進(jìn)行政治斗爭、生產(chǎn)斗爭和科學(xué)實(shí)驗(yàn)?zāi)芰Φ姆懂犝_答案：

C

參考解析：歷史唯物主義認(rèn)為，生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)和動(dòng)力，是人類認(rèn)識(shí)和改造自然、從自然界獲取物質(zhì)資料的能力的總和。因此，選項(xiàng)C正確。選項(xiàng)A、B、D都只是生產(chǎn)力的一部分，不能代表生產(chǎn)力的全部范疇。7、單選題辯證唯物主義認(rèn)為，時(shí)間是（）A、

物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的廣延性B、

物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律性C、

物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的永恒性D、

物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的持續(xù)性正確答案：

D

參考解析：辯證唯物主義認(rèn)為，時(shí)間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的持續(xù)性。這是因?yàn)檗q證唯物主義認(rèn)為，時(shí)間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的一種表現(xiàn)形式，是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的一種屬性。物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是持續(xù)不斷的，時(shí)間也是持續(xù)不斷的。時(shí)間的存在是由物質(zhì)運(yùn)動(dòng)所決定的，沒有物質(zhì)運(yùn)動(dòng)就沒有時(shí)間的存在。因此，選項(xiàng)D是正確的答案。選項(xiàng)A、B、C都不能完全概括辯證唯物主義對(duì)時(shí)間的認(rèn)識(shí)。8、單選題“人為自然界立法”是哪位哲學(xué)家提出的著名命題（）A、

康德B、

黑格爾C、

謝林D、

費(fèi)希特正確答案：

A

參考解析：本題考查的是哲學(xué)家提出的著名命題。選項(xiàng)中的四位哲學(xué)家都是德國哲學(xué)家，但只有康德提出了“人為自然界立法”的命題。因此，答案為A。9、單選題“天道遠(yuǎn)，人道邇”在天人關(guān)系問題上所主要反映出來的觀點(diǎn)是（）。A、

天人合一B、

天人相分C、

天人相勝D、

天人相制正確答案：

B

參考解析：“天道遠(yuǎn)，人道邇”是一句古語，意思是說天的道路很遙遠(yuǎn)，而人的道路卻很近。這句話主要反映了天人關(guān)系問題上的一種觀點(diǎn)，即天和人之間存在著一定的距離和差異，天的道路和人的道路并不完全一致，因此天和人之間存在著相分的關(guān)系。選項(xiàng)A“天人合一”是錯(cuò)誤的，因?yàn)檫@句話并沒有表達(dá)出天人合一的觀點(diǎn)。選項(xiàng)C“天人相勝”是錯(cuò)誤的，因?yàn)檫@句話并沒有表達(dá)出天人相勝的觀點(diǎn)。選項(xiàng)D“天人相制”也是錯(cuò)誤的，因?yàn)檫@句話并沒有表達(dá)出天人相制的觀點(diǎn)。因此，正確答案為B“天人相分”。10、單選題《孫子兵法》曰：“水因地而制流，兵因敵而制勝。故兵無常勢(shì)，水無常形，能因敵而取勝者，謂之神?！睆恼軐W(xué)觀點(diǎn)看，這段話表明（）⑴事物變化無常，人的認(rèn)識(shí)能力無限⑵尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性是統(tǒng)一的⑶事物發(fā)展不同階段上的矛盾具有不同的特點(diǎn)⑷自然和社會(huì)規(guī)律都是客觀的，認(rèn)識(shí)了前者也就認(rèn)識(shí)了后者A、

⑴⑶B、

⑵⑶C、

⑶⑷D、

⑵⑶⑷正確答案：

B

參考解析：本題考查的是對(duì)于《孫子兵法》中一段話的哲學(xué)理解。該段話表明，兵法和水流一樣，都沒有固定的形態(tài)和勢(shì)態(tài)，能夠根據(jù)敵情變化而取得勝利的才是真正的高手。從哲學(xué)觀點(diǎn)看，這段話強(qiáng)調(diào)了尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性的統(tǒng)一性，即⑵選項(xiàng)。其他選項(xiàng)都與該段話表述不符。因此，答案為B。11、單選題經(jīng)院哲學(xué)衰落的標(biāo)志是（）。A、

神秘主義的興起B(yǎng)、

托馬斯·阿奎那哲學(xué)的出現(xiàn)C、

唯名論的復(fù)興D、

唯實(shí)論的興起正確答案：

C

參考解析：經(jīng)院哲學(xué)是中世紀(jì)歐洲的一種哲學(xué)流派，主要以基督教神學(xué)為基礎(chǔ)，試圖通過理性思考來證明神的存在和基督教教義的正確性。然而，隨著時(shí)間的推移，經(jīng)院哲學(xué)逐漸衰落，其標(biāo)志主要有以下幾點(diǎn)：A.神秘主義的興起：神秘主義強(qiáng)調(diào)個(gè)人直接與神的聯(lián)系，而不是通過理性思考和推理來認(rèn)識(shí)神。這與經(jīng)院哲學(xué)的理性主義相悖，因此神秘主義的興起可以視為經(jīng)院哲學(xué)衰落的標(biāo)志之一。B.托馬斯·阿奎那哲學(xué)的出現(xiàn)：托馬斯·阿奎那是經(jīng)院哲學(xué)的代表人物之一，但他的哲學(xué)思想與經(jīng)院哲學(xué)傳統(tǒng)有所不同，更加注重經(jīng)驗(yàn)和實(shí)證。因此，他的哲學(xué)思想的出現(xiàn)也可以視為經(jīng)院哲學(xué)衰落的標(biāo)志之一。C.唯名論的復(fù)興：唯名論是一種哲學(xué)思想，認(rèn)為世界上的所有事物都只是語言符號(hào)，沒有實(shí)際存在。這與經(jīng)院哲學(xué)的實(shí)在論相悖，因此唯名論的復(fù)興可以視為經(jīng)院哲學(xué)衰落的標(biāo)志之一。D.唯實(shí)論的興起：唯實(shí)論是一種哲學(xué)思想，認(rèn)為只有實(shí)際存在的事物才是真實(shí)的，而其他的概念和觀念都是虛構(gòu)的。這與經(jīng)院哲學(xué)的理性主義相悖，因此唯實(shí)論的興起也可以視為經(jīng)院哲學(xué)衰落的標(biāo)志之一。綜上所述，選項(xiàng)C“唯名論的復(fù)興”是經(jīng)院哲學(xué)衰落的標(biāo)志。12、單選題下列哪種說法.史符合德謨克利特的觀點(diǎn)（）A、

一切都是必然的B、

一切都是偶然的C、

一切都是必然和偶然的D、

有時(shí)是必然的，有時(shí)是偶然的正確答案：

A

參考解析：德謨克利特是古希臘哲學(xué)家之一，他的哲學(xué)思想主張一切都是必然的。他認(rèn)為宇宙中的一切都是由原子構(gòu)成的，這些原子在宇宙中運(yùn)動(dòng)，相互碰撞，從而形成了各種物質(zhì)和現(xiàn)象。這種運(yùn)動(dòng)是必然的，因?yàn)樵拥倪\(yùn)動(dòng)是受到物理定律的支配，不受人的意志所左右。因此，選項(xiàng)A符合德謨克利特的觀點(diǎn)。選項(xiàng)B、C、D都與德謨克利特的觀點(diǎn)不符。13、單選題人工智能的出現(xiàn)說明()。A、

機(jī)器能像人一樣思維B、

機(jī)器可以代替人的思維活動(dòng)C、

機(jī)器可以全面超過人的思維活動(dòng)D、

機(jī)器可以模擬人類的部分思維活動(dòng)正確答案：

D

參考解析：人工智能即采用機(jī)械和電子裝置來模擬和代替人類的某些智能。人工智能與意識(shí)的本質(zhì)區(qū)別是：意識(shí)是人的精神活動(dòng)，人工智能是機(jī)械的物理過程；人類意識(shí)具有社會(huì)性，人工智能只執(zhí)行特定的指令，沒有探求任務(wù)本身的社會(huì)意義；人類意識(shí)能夠主動(dòng)提出問題，進(jìn)行發(fā)明創(chuàng)造，人工智能只執(zhí)行已有的程序，不會(huì)發(fā)現(xiàn)新問題；人類意識(shí)隨著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展而不斷發(fā)展，人工智能必須由人預(yù)先把思維過程形式化和符號(hào)化，并以一定程序輸入才能工作。故本題選D。14、單選題辯證法所要回答的是（）A、

世界的本原是什么的問題B、

世界的狀況是怎么樣的問題C、

世界是否可知性的問題D、

世界的本質(zhì)是什么的問題正確答案：

B

參考解析：辯證法是一種哲學(xué)方法，它主要關(guān)注的是事物的矛盾運(yùn)動(dòng)和發(fā)展變化。因此，辯證法所要回答的問題是關(guān)于世界的狀況是怎么樣的問題，即事物的本質(zhì)、屬性、規(guī)律、發(fā)展等方面的問題。選項(xiàng)A中的“世界的本原”是指事物存在的根源或起源，屬于哲學(xué)上的本體論問題；選項(xiàng)C中的“世界是否可知性”是指人類是否能夠認(rèn)識(shí)世界的問題，屬于認(rèn)識(shí)論問題。因此，選項(xiàng)B是正確答案。15、單選題對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了（）A、

事物發(fā)展的動(dòng)力和源泉B、

事物發(fā)展的狀態(tài)和過程C、

事物發(fā)展的方向和道路D、

事物發(fā)展的兩種趨向正確答案：

A

參考解析：對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是辯證唯物主義的基本原理之一，它揭示了事物內(nèi)部矛盾的存在和發(fā)展，即事物內(nèi)部存在著對(duì)立的兩個(gè)方面，這兩個(gè)方面相互依存、相互制約、相互轉(zhuǎn)化，從而推動(dòng)事物的發(fā)展。因此，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物發(fā)展的動(dòng)力和源泉，選項(xiàng)A正確。選項(xiàng)B、C、D都只是對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的一些表現(xiàn)或結(jié)果，不是其本質(zhì)。因此，選項(xiàng)A是本題的正確答案。16、單選題實(shí)踐高于理論是因?yàn)閷?shí)踐具有（）A、

普遍有用性的優(yōu)點(diǎn)B、

直接現(xiàn)實(shí)性的優(yōu)點(diǎn)C、

主觀能動(dòng)性的優(yōu)點(diǎn)D、

相對(duì)性和絕對(duì)性相統(tǒng)一的優(yōu)點(diǎn)正確答案：

B

參考解析：本題考查實(shí)踐與理論的關(guān)系。實(shí)踐是指在具體的實(shí)際操作中獲得的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)，理論則是對(duì)實(shí)踐的總結(jié)和歸納。實(shí)踐高于理論是指實(shí)踐具有更加直接的現(xiàn)實(shí)性和實(shí)用性，能夠更好地解決實(shí)際問題。因此，選項(xiàng)B“直接現(xiàn)實(shí)性的優(yōu)點(diǎn)”是正確答案。選項(xiàng)A“普遍有用性的優(yōu)點(diǎn)”雖然也是實(shí)踐的優(yōu)點(diǎn)之一，但并不能完全解釋實(shí)踐高于理論的原因。選項(xiàng)C“主觀能動(dòng)性的優(yōu)點(diǎn)”和選項(xiàng)D“相對(duì)性和絕對(duì)性相統(tǒng)一的優(yōu)點(diǎn)”則與實(shí)踐高于理論的關(guān)系無關(guān)，不是正確答案。17、單選題有的分子生物學(xué)家指出，生物進(jìn)化的根基是“盲目的純粹偶然性”。從哲學(xué)上看，這是一種（）A、

唯心主義非決定論的觀點(diǎn)B、

庸俗唯物主義的觀點(diǎn)C、

形而上學(xué)的機(jī)械決定論的觀點(diǎn)D、

辯證唯物主義決定論的觀點(diǎn)正確答案：

A

參考解析：本題考查的是哲學(xué)上對(duì)生物進(jìn)化的解釋觀點(diǎn)。選項(xiàng)A中的唯心主義非決定論認(rèn)為生物進(jìn)化是由于盲目的純粹偶然性所導(dǎo)致的，與題干中的觀點(diǎn)相符合。選項(xiàng)B中的庸俗唯物主義認(rèn)為一切都是由物質(zhì)決定的，與題干中的觀點(diǎn)不符合。選項(xiàng)C中的形而上學(xué)的機(jī)械決定論認(rèn)為一切都是由機(jī)械的因果關(guān)系所決定的，與題干中的觀點(diǎn)不符合。選項(xiàng)D中的辯證唯物主義決定論認(rèn)為事物的發(fā)展是由內(nèi)部矛盾的斗爭所決定的，與題干中的觀點(diǎn)不符合。因此，本題的正確答案為A。18、單選題最集中最直接地反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和階級(jí)利益的社會(huì)意識(shí)是（）A、

道德B、

政治思想和法律思想C、

哲學(xué)D、

藝術(shù)正確答案：

B

參考解析：本題考查的是社會(huì)意識(shí)與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、階級(jí)利益的關(guān)系。社會(huì)意識(shí)是指人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐中形成的關(guān)于社會(huì)、自然和人類的思想觀念、價(jià)值觀念和道德觀念等。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是指社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的總和，階級(jí)利益則是指不同階級(jí)在社會(huì)生產(chǎn)和分配中所占的地位和利益。根據(jù)馬克思主義的觀點(diǎn)，社會(huì)意識(shí)是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的，而階級(jí)利益則是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反映。因此，最集中最直接地反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和階級(jí)利益的社會(huì)意識(shí)應(yīng)該是政治思想和法律思想，因?yàn)樗鼈冎苯由婕暗诫A級(jí)斗爭和階級(jí)利益的問題，是階級(jí)斗爭的產(chǎn)物。而道德、哲學(xué)、藝術(shù)等則相對(duì)來說更加抽象和普遍，不如政治思想和法律思想直接反映階級(jí)利益。因此，本題的正確答案為B。19、單選題下列關(guān)于人性的觀點(diǎn)，屬于正確的觀點(diǎn)是（）A、

人性善B、

人性惡C、

人性有善有惡D、

人性是在社會(huì)中形成的正確答案：

D

參考解析：本題考查的是對(duì)于人性觀點(diǎn)的理解。A、B、C三個(gè)選項(xiàng)都是對(duì)于人性的極端觀點(diǎn)，而D選項(xiàng)則是較為中立和客觀的觀點(diǎn)。人性是在社會(huì)中形成的，這意味著人的行為和思想是受到社會(huì)環(huán)境和文化背景的影響的，而不是天生的。因此，D選項(xiàng)是正確的觀點(diǎn)。20、單選題直接經(jīng)驗(yàn)與間接經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系是（）A、

第一性和第二性的關(guān)系B、

感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系C、

認(rèn)識(shí)的“源”與“流”的關(guān)系D、

唯物主義反映論與唯心主義先驗(yàn)論的關(guān)系正確答案：

C

參考解析：本題考查的是直接經(jīng)驗(yàn)與間接經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系。直接經(jīng)驗(yàn)是指通過感官直接獲得的經(jīng)驗(yàn)，而間接經(jīng)驗(yàn)則是通過其他途徑獲得的經(jīng)驗(yàn)，如書本、傳聞等。因此，直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)是認(rèn)識(shí)的“源”和“流”，即認(rèn)識(shí)的來源和流向。因此，選項(xiàng)C“認(rèn)識(shí)的‘源’與‘流’的關(guān)系”是正確的答案。選項(xiàng)A、B、D都與本題無關(guān)。21、單選題孔子說：“工欲善其事，必先利其器?！逼湔軐W(xué)含義是（）(1)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力(2)有了先進(jìn)的認(rèn)識(shí)工具，人們就能認(rèn)識(shí)事物(3)生產(chǎn)實(shí)踐的發(fā)展，促進(jìn)了認(rèn)識(shí)工具的發(fā)展(4)人們認(rèn)識(shí)世界的欲望，促進(jìn)了實(shí)踐的發(fā)展A、

(1)(3)B、

(1)(4)C、

(2)(3)D、

(1)(2)正確答案：

A

參考解析：本題考查的是孔子的名言“工欲善其事，必先利其器”的哲學(xué)含義。選項(xiàng)中的(1)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力和(3)生產(chǎn)實(shí)踐的發(fā)展，促進(jìn)了認(rèn)識(shí)工具的發(fā)展，都是符合孔子這句話的哲學(xué)含義的。因此，答案為A。(2)有了先進(jìn)的認(rèn)識(shí)工具，人們就能認(rèn)識(shí)事物，雖然也與孔子這句話有關(guān)，但不是其哲學(xué)含義的主要內(nèi)容。(4)人們認(rèn)識(shí)世界的欲望，促進(jìn)了實(shí)踐的發(fā)展，與孔子這句話的哲學(xué)含義關(guān)系不大。22、單選題費(fèi)爾巴哈認(rèn)為，哲學(xué)上最高的東西是（）。A、

人的本質(zhì)B、

自我C、

人的理性D、

自然界正確答案：

A

參考解析：費(fèi)爾巴哈是德國哲學(xué)家，他認(rèn)為哲學(xué)上最高的東西是人的本質(zhì)。他認(rèn)為人的本質(zhì)是指人類的本質(zhì)屬性，是人類的本質(zhì)特征和本質(zhì)能力的總和。他認(rèn)為人的本質(zhì)是哲學(xué)研究的核心問題，也是哲學(xué)的最高問題。因此，選項(xiàng)A是正確答案。選項(xiàng)B、C、D都與費(fèi)爾巴哈的觀點(diǎn)不符。23、單選題在勞動(dòng)資料這一復(fù)雜系統(tǒng)中具有決定意義的因素是（）A、

勞動(dòng)對(duì)象系統(tǒng)B、

生產(chǎn)工具系統(tǒng)C、

信息傳遞系統(tǒng)D、

能源動(dòng)力系統(tǒng)正確答案：

B

參考解析：本題考查的是勞動(dòng)資料這一復(fù)雜系統(tǒng)中具有決定意義的因素。根據(jù)勞動(dòng)資料的定義，勞動(dòng)資料是指在生產(chǎn)過程中用來轉(zhuǎn)化勞動(dòng)對(duì)象的物質(zhì)和工具。因此，生產(chǎn)工具系統(tǒng)是勞動(dòng)資料中最為重要的組成部分，具有決定意義。勞動(dòng)對(duì)象系統(tǒng)是指需要被加工、改變或利用的物質(zhì)，雖然也是勞動(dòng)資料的一部分，但不具有決定意義。信息傳遞系統(tǒng)和能源動(dòng)力系統(tǒng)雖然在生產(chǎn)過程中也起到重要作用，但相對(duì)于生產(chǎn)工具系統(tǒng)來說，它們的決定意義較小。因此，本題的正確答案是B。24、單選題中共中央辦公廳印發(fā)《關(guān)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意見》，總結(jié)出社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容，即富強(qiáng)、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛國、敬業(yè)、誠信、友善，它將成為鼓舞全國人民奮斗的精神動(dòng)力。其中體現(xiàn)的哲理是()。A、

社會(huì)主義意識(shí)不受社會(huì)存在的影響B(tài)、

社會(huì)歷史的總趨勢(shì)是前進(jìn)的、上升的C、

認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性D、

意識(shí)對(duì)改造客觀世界具有指導(dǎo)作用正確答案：

D

參考解析：物質(zhì)和意識(shí)之間的關(guān)系體現(xiàn)在：第一，物質(zhì)決定意識(shí)；第二，意識(shí)能反作用于物質(zhì)。意識(shí)的能動(dòng)作用分為兩部分：①人能能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界，人認(rèn)識(shí)世界具有主體選擇性；②人能能動(dòng)地改造世界，正確的意識(shí)推動(dòng)事物發(fā)展，錯(cuò)誤的意識(shí)阻礙事物發(fā)展。題干中“它將成為鼓舞全國人民奮斗的精神動(dòng)力”，就是正確的意識(shí)能推動(dòng)事物發(fā)展的另一種說法，所以選D。A項(xiàng)表述錯(cuò)誤，社會(huì)存在是社會(huì)生活的物質(zhì)方面，物質(zhì)決定意識(shí)，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)；B、C項(xiàng)表述本身正確，但并非題目中體現(xiàn)的哲理。正確答案為D項(xiàng)。25、單選題社會(huì)意識(shí)形態(tài)及其諸形式是（）A、

與人類社會(huì)一同產(chǎn)生的B、

隨著階級(jí)的產(chǎn)生而產(chǎn)生的C、

在社會(huì)主義社會(huì)中形成和發(fā)展的D、

在人類勞動(dòng)、思維能力和社會(huì)意識(shí)發(fā)展到一定水平時(shí)出現(xiàn)的正確答案：

D

參考解析：本題考查的是社會(huì)意識(shí)形態(tài)及其諸形式的產(chǎn)生和發(fā)展。選項(xiàng)A和B都是在特定的歷史條件下產(chǎn)生的，不夠全面。選項(xiàng)C只涉及社會(huì)主義社會(huì)，不夠全面。而選項(xiàng)D則是最全面的，它指出社會(huì)意識(shí)形態(tài)及其諸形式的產(chǎn)生和發(fā)展是在人類勞動(dòng)、思維能力和社會(huì)意識(shí)發(fā)展到一定水平時(shí)出現(xiàn)的。因此，答案為D。26、單選題馬克思主義評(píng)價(jià)道德的原則是（）A、

重義輕利B、

知足常樂C、

堅(jiān)持永恒的正義D、

是否有利于社會(huì)的進(jìn)步正確答案：

D

參考解析：本題考查的是馬克思主義對(duì)道德的評(píng)價(jià)原則。馬克思主義認(rèn)為，道德是社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，是階級(jí)斗爭的產(chǎn)物，具有歷史的相對(duì)性和階級(jí)性。因此，馬克思主義評(píng)價(jià)道德的原則應(yīng)該是是否有利于社會(huì)的進(jìn)步。選項(xiàng)A“重義輕利”是儒家思想的評(píng)價(jià)原則，選項(xiàng)B“知足常樂”是佛家思想的評(píng)價(jià)原則，選項(xiàng)C“堅(jiān)持永恒的正義”是西方哲學(xué)的評(píng)價(jià)原則，都與馬克思主義的評(píng)價(jià)原則不符。因此，本題的正確答案是D。27、單選題“世界不是既成事物的集合體，而是過程的集合體。”這句話是一種（）A、

唯物辯證法的觀點(diǎn)B、

唯心主義的觀點(diǎn)C、

形而上學(xué)的觀點(diǎn)D、

相對(duì)主義的觀點(diǎn)正確答案：

A

參考解析：這句話強(qiáng)調(diào)了世界是一個(gè)不斷發(fā)展變化的過程，而不是一個(gè)靜態(tài)的既成事物的集合體。這與唯物辯證法的觀點(diǎn)相符，因?yàn)槲ㄎ镛q證法認(rèn)為世界是一個(gè)不斷發(fā)展變化的過程，物質(zhì)是不斷變化發(fā)展的。而唯心主義則認(rèn)為世界是由意識(shí)或精神構(gòu)成的，形而上學(xué)則強(qiáng)調(diào)事物的本質(zhì)和存在形式，相對(duì)主義則認(rèn)為事物的意義和價(jià)值是相對(duì)的。因此，選項(xiàng)A是正確答案。28、單選題從本質(zhì)上看，認(rèn)識(shí)是否同（）A、

主體主觀意識(shí)的創(chuàng)造B、

主體對(duì)“客觀精神”的體驗(yàn)C、

主體對(duì)客體的直觀反映D、

主體對(duì)客體的能動(dòng)反映正確答案：

D

參考解析：本題考查的是認(rèn)識(shí)的本質(zhì)，即認(rèn)識(shí)的來源和特點(diǎn)。選項(xiàng)A主要強(qiáng)調(diào)主體的主觀意識(shí)在認(rèn)識(shí)中的作用，但并沒有涉及到認(rèn)識(shí)的本質(zhì)；選項(xiàng)B強(qiáng)調(diào)主體對(duì)客觀精神的體驗(yàn)，但并沒有涉及到認(rèn)識(shí)的本質(zhì)；選項(xiàng)C強(qiáng)調(diào)主體對(duì)客體的直觀反映，但并沒有涉及到認(rèn)識(shí)的本質(zhì)。而選項(xiàng)D強(qiáng)調(diào)主體對(duì)客體的能動(dòng)反映，即主體在認(rèn)識(shí)過程中積極地對(duì)客體進(jìn)行反映和理解，這正是認(rèn)識(shí)的本質(zhì)所在。因此，本題的正確答案為D。29、單選題否定之否定規(guī)律（）A、

在事物完成一個(gè)發(fā)展周期時(shí)才能完整地表現(xiàn)出來B、

在事物發(fā)展過程中任何一點(diǎn)上都可以表現(xiàn)出來C、

在事物經(jīng)過量變和質(zhì)變兩種狀態(tài)后表現(xiàn)出來D、

在事物發(fā)展過程中經(jīng)過肯定和否定兩個(gè)階段表現(xiàn)出來正確答案：

A

參考解析：本題考查的是否定之否定規(guī)律的表現(xiàn)方式。根據(jù)否定之否定規(guī)律，事物在經(jīng)歷一次否定后，會(huì)再次肯定并得到更高的發(fā)展。因此，正確的表現(xiàn)方式應(yīng)該是在事物完成一個(gè)發(fā)展周期時(shí)才能完整地表現(xiàn)出來，即選項(xiàng)A。選項(xiàng)B和C都只是事物發(fā)展過程中的某個(gè)階段，不符合否定之否定規(guī)律的完整表現(xiàn)。選項(xiàng)D雖然提到了肯定和否定兩個(gè)階段，但并沒有涉及到事物的完整發(fā)展周期，因此也不正確。因此，本題的正確答案為A。30、單選題生產(chǎn)關(guān)系包括多項(xiàng)內(nèi)容，其中起決定作用的是（）A、

產(chǎn)品的分配方式B、

商品的交換方式C、

生產(chǎn)資料所有制形式D、

勞動(dòng)者的分工協(xié)作形式正確答案：

C

參考解析：本題考查的是生產(chǎn)關(guān)系中起決定作用的內(nèi)容。生產(chǎn)關(guān)系是指人們?cè)谏a(chǎn)過程中所形成的社會(huì)關(guān)系，包括生產(chǎn)資料所有制形式、產(chǎn)品的分配方式、商品的交換方式、勞動(dòng)者的分工協(xié)作形式等多個(gè)方面。其中起決定作用的是生產(chǎn)資料所有制形式，因?yàn)樯a(chǎn)資料所有制形式?jīng)Q定了生產(chǎn)關(guān)系的基本性質(zhì)和方向，是生產(chǎn)關(guān)系中最根本的方面。因此，本題的正確答案是C。31、單選題人在價(jià)值關(guān)系中（）A、

只能是價(jià)值主體B、

只能是價(jià)值客體C、

只能是價(jià)值的享受者D、

既可能是價(jià)值主體，又可能是價(jià)值客體正確答案：

D

參考解析：本題考查的是人在價(jià)值關(guān)系中的角色定位。在價(jià)值關(guān)系中，人既可以是價(jià)值主體，也可以是價(jià)值客體。作為價(jià)值主體，人可以通過自己的行為和選擇來創(chuàng)造價(jià)值，影響和改變周圍的環(huán)境和他人；作為價(jià)值客體，人則是被他人或環(huán)境所影響和塑造，成為價(jià)值關(guān)系中的對(duì)象。因此，本題的正確答案是D，既可能是價(jià)值主體，又可能是價(jià)值客體。32、單選題生產(chǎn)力范疇反映的是（）A、

人與自然之間的關(guān)系B、

人與社會(huì)之間的關(guān)系C、

人與勞動(dòng)產(chǎn)品的關(guān)系D、

人與勞動(dòng)資料的關(guān)系正確答案：

A

參考解析：生產(chǎn)力是指人類在生產(chǎn)過程中所運(yùn)用的各種物質(zhì)和精神力量的總和。生產(chǎn)力范疇反映的是人與自然之間的關(guān)系。在生產(chǎn)過程中，人類通過運(yùn)用各種物質(zhì)和精神力量，改變自然界的物質(zhì)形態(tài)，使之成為有用的勞動(dòng)產(chǎn)品，從而滿足人類的生產(chǎn)和生活需要。因此，生產(chǎn)力范疇反映的是人類與自然界之間的相互作用和關(guān)系。選項(xiàng)A正確。選項(xiàng)B、C、D都與生產(chǎn)力范疇的反映對(duì)象不符，因此不正確。33、單選題關(guān)于人的價(jià)值的正確觀點(diǎn)是（）A、

人的價(jià)值就在人本身，人生來都有平等的價(jià)值B、

人的價(jià)值就在于自由，它是通過人的自由選擇實(shí)現(xiàn)的C、

人的價(jià)值就在于采取必要手段贏得一定的社會(huì)地位D、

人的價(jià)值在于社會(huì)對(duì)個(gè)人的尊重和滿足，個(gè)人為社會(huì)作出貢獻(xiàn)正確答案：

D

參考解析：本題考查對(duì)人的價(jià)值觀的理解。選項(xiàng)A強(qiáng)調(diào)人的平等價(jià)值，但沒有涉及到社會(huì)對(duì)個(gè)人的尊重和滿足；選項(xiàng)B強(qiáng)調(diào)人的自由選擇，但沒有涉及到社會(huì)對(duì)個(gè)人的尊重和滿足；選項(xiàng)C強(qiáng)調(diào)社會(huì)地位，但沒有涉及到社會(huì)對(duì)個(gè)人的尊重和滿足。選項(xiàng)D強(qiáng)調(diào)了個(gè)人為社會(huì)作出貢獻(xiàn)，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)了社會(huì)對(duì)個(gè)人的尊重和滿足，因此是正確的觀點(diǎn)。因此，答案為D。34、單選題馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的最主要的自然科學(xué)基礎(chǔ)是（）A、

機(jī)械力學(xué)B、

地質(zhì)學(xué)和胚胎學(xué)C、

動(dòng)植物生理學(xué)和有機(jī)化學(xué)D、

細(xì)胞學(xué)說、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、生物進(jìn)化論正確答案：

D

參考解析：馬克思主義哲學(xué)是以唯物論和辯證法為基礎(chǔ)的哲學(xué)體系，它的自然科學(xué)基礎(chǔ)主要包括物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)等學(xué)科。在這些學(xué)科中，細(xì)胞學(xué)說、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、生物進(jìn)化論是馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的最主要的自然科學(xué)基礎(chǔ)。細(xì)胞學(xué)說是現(xiàn)代生物學(xué)的基礎(chǔ)，它揭示了生命的基本單位是細(xì)胞，所有生命現(xiàn)象都是由細(xì)胞的結(jié)構(gòu)和功能所決定的。能量守恒和轉(zhuǎn)化定律是物理學(xué)的基本原理之一，它揭示了能量在物理系統(tǒng)中的轉(zhuǎn)化和守恒規(guī)律。生物進(jìn)化論是生物學(xué)的基本理論之一，它揭示了生物種類的多樣性和演化規(guī)律。因此，選項(xiàng)D是正確答案。35、單選題“權(quán)為民用，縱然是清風(fēng)兩袖，自當(dāng)流芳百世傳佳話；利為己謀，即便有豪宅千頃，也會(huì)遺臭萬年殃后人?！边@副對(duì)聯(lián)給我們的啟示是()。A、

人的價(jià)值就在于創(chuàng)造價(jià)值B、

實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值需要價(jià)值觀指引C、

個(gè)人應(yīng)在與社會(huì)的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)價(jià)值D、

價(jià)值判斷和價(jià)值選擇具有社會(huì)歷史性正確答案：

C

參考解析：題干中的對(duì)聯(lián)告誡人們不要只考慮個(gè)人，應(yīng)為大眾辦事。從人生價(jià)值的角度看，C項(xiàng)符合題意。36、單選題孟子說：“生，我所欲也；義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。”這句話正確闡述了（）關(guān)系A(chǔ)、

物質(zhì)貢獻(xiàn)和精神貢獻(xiàn)B、

金錢和人生價(jià)值C、

事業(yè)理想和艱苦奮斗D、

個(gè)人與他人、社會(huì)正確答案：

D

參考解析：本題考查的是孟子的思想。孟子認(rèn)為生和義是人生中兩個(gè)重要的價(jià)值追求，但二者不可得兼，必須在二者之間做出選擇。這種選擇涉及到個(gè)人與他人、社會(huì)的關(guān)系，因此答案為D。其他選項(xiàng)與孟子的思想無關(guān)。37、單選題判斷一種哲學(xué)是否是“真正的哲學(xué)”取決于它（）A、

是否堅(jiān)持唯心論B、

是否堅(jiān)持辯證法C、

是否堅(jiān)持唯物論D、

是否是時(shí)代精神的精華正確答案：

D

參考解析：這道題考察的是對(duì)哲學(xué)的判斷標(biāo)準(zhǔn)的理解。選項(xiàng)A、B、C都是哲學(xué)中的重要思想流派，但它們并不能決定一種哲學(xué)是否是“真正的哲學(xué)”。選項(xiàng)D則提到了“時(shí)代精神的精華”，這是一種更為廣泛的判斷標(biāo)準(zhǔn)，它考慮了哲學(xué)與社會(huì)、歷史的關(guān)系，因此是正確答案。38、單選題實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這主要是因?yàn)椋ǎ〢、

實(shí)踐具有把主觀和客觀聯(lián)系起來的特性B、

實(shí)踐是一個(gè)無限發(fā)展的過程C、

實(shí)踐是人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ)D、

實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源和目的正確答案：

A

參考解析：本題考查的是實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)的原因。根據(jù)馬克思主義哲學(xué)的觀點(diǎn)，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這是因?yàn)閷?shí)踐具有把主觀和客觀聯(lián)系起來的特性。因此，選項(xiàng)A為正確答案。選項(xiàng)B、C、D都是實(shí)踐的重要特點(diǎn)和作用，但并不能完全解釋實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)的原因。因此，這些選項(xiàng)都不是本題的正確答案。39、單選題真象和假象的區(qū)別在于（）A、

真象是客觀的，假象是主觀的B、

真象表現(xiàn)本質(zhì)，假象不表現(xiàn)本質(zhì)C、

真象深藏于事物內(nèi)部，假象外露于事物外部D、

真象從正面直接地表現(xiàn)本質(zhì)，假象從反面歪曲地表現(xiàn)本質(zhì)正確答案：

D

參考解析：本題考查真象和假象的區(qū)別。選項(xiàng)A表述不準(zhǔn)確，因?yàn)榧傧笠部梢允强陀^存在的，例如光的折射現(xiàn)象；選項(xiàng)B表述不全面，因?yàn)榧傧笠部梢员憩F(xiàn)事物的某些方面，但不是本質(zhì)；選項(xiàng)C表述不準(zhǔn)確，因?yàn)檎嫦蠛图傧蠖伎梢源嬖谟谑挛锏膬?nèi)部或外部；選項(xiàng)D表述準(zhǔn)確，真象從正面直接表現(xiàn)事物的本質(zhì)，而假象則從反面或歪曲的角度表現(xiàn)事物的本質(zhì)。因此，答案為D。40、單選題在唯物辯證法看來，水果同蘋果、梨、香蕉、桔子等的關(guān)系是（）A、

共性和個(gè)性的關(guān)系B、

整體和部分的關(guān)系C、

本質(zhì)和現(xiàn)象的關(guān)系D、

內(nèi)容和形式的關(guān)系正確答案：

A

參考解析：本題考查的是唯物辯證法中的共性和個(gè)性的關(guān)系。水果是一個(gè)概念，而蘋果、梨、香蕉、桔子等則是具體的個(gè)體。水果與蘋果、梨、香蕉、桔子等之間既有相同的特征，也有各自不同的特征。因此，水果與蘋果、梨、香蕉、桔子等之間是共性和個(gè)性的關(guān)系。選項(xiàng)A正確。選項(xiàng)B、C、D都與唯物辯證法中的共性和個(gè)性的關(guān)系無關(guān)，因此不正確。41、單選題認(rèn)為只有書本理論可靠，不顧實(shí)際情況，死搬書本教條，這在認(rèn)識(shí)論上犯了（）A、

類似唯心先驗(yàn)論的錯(cuò)誤B、

類似舊唯物主義認(rèn)識(shí)論的錯(cuò)誤C、

類似唯理論的錯(cuò)誤D、

類似經(jīng)驗(yàn)論的錯(cuò)誤正確答案：

C

參考解析：本題考查的是認(rèn)識(shí)論中的一個(gè)錯(cuò)誤類型。根據(jù)題干中的描述，可以看出這種錯(cuò)誤是因?yàn)檫^分追求書本理論而忽視實(shí)際情況，死搬教條。因此，正確答案應(yīng)該是那種與書本理論相關(guān)的錯(cuò)誤類型。A選項(xiàng)中的唯心先驗(yàn)論是指人類的知識(shí)和思維能力是先天賦予的，不需要通過經(jīng)驗(yàn)和實(shí)踐來獲取，這與題干中的描述不符，因此排除。B選項(xiàng)中的舊唯物主義認(rèn)識(shí)論是指只有物質(zhì)世界是真實(shí)的，意識(shí)和思維只是物質(zhì)的產(chǎn)物，這與題干中的描述也不符，因此排除。D選項(xiàng)中的經(jīng)驗(yàn)論是指人類的知識(shí)和思維能力是通過經(jīng)驗(yàn)和實(shí)踐來獲取的，這與題干中的描述相反，因此排除。綜上所述，正確答案應(yīng)該是C選項(xiàng)中的唯理論，它是指只有理性和邏輯推理才能獲得真正的知識(shí)，而忽視了經(jīng)驗(yàn)和實(shí)踐的重要性，這與題干中的描述相符。42、單選題認(rèn)識(shí)的主體和客體之間的最基本的關(guān)系是（）A、

改造與被改造的實(shí)踐關(guān)系B、

反映與被反映的認(rèn)識(shí)關(guān)系C、

相互依存的關(guān)系D、

相互作用的關(guān)系正確答案：

A

參考解析：本題考查的是認(rèn)識(shí)論中主體和客體之間的關(guān)系。主體是指進(jìn)行認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人或者思維主體，客體是指被認(rèn)識(shí)的對(duì)象或者思維對(duì)象。根據(jù)馬克思主義認(rèn)識(shí)論的基本原理，認(rèn)識(shí)的主體和客體之間的最基本的關(guān)系是改造與被改造的實(shí)踐關(guān)系。這是因?yàn)檎J(rèn)識(shí)的目的是為了指導(dǎo)實(shí)踐，而實(shí)踐又是認(rèn)識(shí)的來源和檢驗(yàn)。在實(shí)踐中，主體通過對(duì)客體的認(rèn)識(shí)，不斷改造客體，同時(shí)也在這個(gè)過程中不斷改造自己的認(rèn)識(shí)。因此，選項(xiàng)A是正確答案。選項(xiàng)B反映與被反映的認(rèn)識(shí)關(guān)系是唯心主義的認(rèn)識(shí)觀，認(rèn)為客體是主體意識(shí)的反映，主體只能被動(dòng)地接受客體的影響，這種觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。選項(xiàng)C相互依存的關(guān)系是認(rèn)識(shí)論中的一個(gè)重要概念，但不是主體和客體之間最基本的關(guān)系。選項(xiàng)D相互作用的關(guān)系也是認(rèn)識(shí)論中的一個(gè)重要概念，但不是主體和客體之間最基本的關(guān)系。43、單選題生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，這是因?yàn)椋ǎ〢、

生產(chǎn)力是最活躍、最革命的因素，生產(chǎn)關(guān)系則是相對(duì)穩(wěn)定的因素B、

生產(chǎn)力是人與自然之間的關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系則是人與社會(huì)之間的關(guān)系C、

生產(chǎn)力是本原的第一性的因素，生產(chǎn)關(guān)系則是派生的、第二性的因素D、

生產(chǎn)力是具有能動(dòng)性的因素，生產(chǎn)關(guān)系則是消極被動(dòng)的因素正確答案：

A

參考解析：本題考查的是馬克思主義關(guān)于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的基本理論。生產(chǎn)力是指人們?cè)谏a(chǎn)過程中所運(yùn)用的一切物質(zhì)和精神力量的總和，包括生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力等。生產(chǎn)關(guān)系是指人們?cè)谏a(chǎn)過程中所形成的相互關(guān)系，包括生產(chǎn)資料所有制關(guān)系和勞動(dòng)分配關(guān)系等。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系是相互作用、相互制約的關(guān)系，但生產(chǎn)力是決定生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)和前提。因此，選項(xiàng)A正確，其他選項(xiàng)都不符合馬克思主義關(guān)于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的基本理論。44、單選題以下哪位學(xué)家被恩格斯稱為近代著名的“二元論”者（）A、

弗蘭兩斯·培根B、

笛卡兒C、

霍布斯D、

貝克萊正確答案：

B

參考解析：本題考查的是近代哲學(xué)中的“二元論”學(xué)派，即將世界分為物質(zhì)和精神兩個(gè)不同的領(lǐng)域。選項(xiàng)中，弗蘭兩斯·培根、霍布斯和貝克萊都是英國哲學(xué)家，但他們并不是“二元論”學(xué)派的代表人物。而笛卡兒則是法國哲學(xué)家，他的“我思故我在”思想被認(rèn)為是“二元論”的代表之一。因此，本題的正確答案是B。45、單選題古希臘哲學(xué)家克拉底魯指出，萬物瞬息萬變，不可捉摸，人連一次也不能踏進(jìn)同一條河流。這是一種（）A、

唯心主義的觀點(diǎn)B、

形而上學(xué)的觀點(diǎn)C、

相對(duì)主義詭辯論的觀點(diǎn)D、

庸俗進(jìn)化論的觀點(diǎn)正確答案：

C

參考解析：這道題考查的是克拉底魯?shù)恼軐W(xué)思想。克拉底魯認(rèn)為，萬物都在不斷變化，沒有一成不變的東西，因此人也不能踏進(jìn)同一條河流。這種觀點(diǎn)屬于相對(duì)主義詭辯論，即認(rèn)為真理是相對(duì)的，沒有絕對(duì)的真理。因此，答案選C。選項(xiàng)A、B、D都與克拉底魯?shù)挠^點(diǎn)不符。46、單選題醫(yī)學(xué)科學(xué)家證明，如果人的大腦皮層受損，就會(huì)喪失思維能力，沒有意識(shí)。這說明()。A、

人腦是意識(shí)的源泉B、

人腦是意識(shí)的物質(zhì)器官C、

人腦健康自然會(huì)有正確的意識(shí)D、

意識(shí)是對(duì)外界事物的正確反映正確答案：

B

參考解析：這句話說的是沒有大腦就沒有意識(shí)，說明大腦是意識(shí)的物質(zhì)器官、物質(zhì)載體。故本題答案為B。47、單選題判斷一種生產(chǎn)關(guān)系是否先進(jìn)的根本標(biāo)志是看它是（）A、

生產(chǎn)資料私有制還是生產(chǎn)資料公有制B、

促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展還是阻礙生產(chǎn)力發(fā)展C、

社會(huì)化大生產(chǎn)還是個(gè)體小生產(chǎn)D、

封閉的自然經(jīng)濟(jì)還是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)正確答案：

B

參考解析：本題考查的是判斷生產(chǎn)關(guān)系是否先進(jìn)的標(biāo)志。生產(chǎn)關(guān)系是指人們?cè)谏a(chǎn)過程中所處的社會(huì)關(guān)系，包括生產(chǎn)資料所有制形式、勞動(dòng)分工、勞動(dòng)組織形式等。先進(jìn)的生產(chǎn)關(guān)系應(yīng)該是能夠促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，提高生產(chǎn)效率，滿足人民日益增長的物質(zhì)文化需要。因此，選項(xiàng)B“促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展還是阻礙生產(chǎn)力發(fā)展”是判斷生產(chǎn)關(guān)系是否先進(jìn)的根本標(biāo)志。選項(xiàng)A、C、D都是生產(chǎn)關(guān)系的表現(xiàn)形式，但并不能直接反映生產(chǎn)關(guān)系是否先進(jìn)。因此，本題答案為B。48、單選題兩種對(duì)立的發(fā)展觀是（）A、

唯物主義和唯心主義的對(duì)立B、

唯物辯證法和形而上學(xué)的對(duì)立C、

可知論和不可知論的對(duì)立D、

唯物史觀和唯心史觀的對(duì)立正確答案：

B

參考解析：本題考查的是對(duì)立的發(fā)展觀。選項(xiàng)A中的唯物主義和唯心主義是哲學(xué)上的兩種基本立場(chǎng)，而不是對(duì)立的發(fā)展觀。選項(xiàng)C中的可知論和不可知論是認(rèn)識(shí)論上的兩種基本立場(chǎng)，也不是對(duì)立的發(fā)展觀。選項(xiàng)D中的唯物史觀和唯心史觀是歷史觀上的兩種基本立場(chǎng)，也不是對(duì)立的發(fā)展觀。因此，正確答案為B，唯物辯證法和形而上學(xué)的對(duì)立是對(duì)立的發(fā)展觀。唯物辯證法認(rèn)為事物的發(fā)展是由內(nèi)部矛盾推動(dòng)的，而形而上學(xué)則認(rèn)為事物的發(fā)展是由外部因素決定的。這兩種觀點(diǎn)在哲學(xué)、社會(huì)科學(xué)等領(lǐng)域都有廣泛的應(yīng)用。49、單選題在馬克思主義普遍原理指導(dǎo)下，從中國的基本國情出發(fā)，走自己的路。這體現(xiàn)了（）A、

矛盾的同一性和斗爭性的統(tǒng)一B、

矛盾的普遍性和特殊性的統(tǒng)一C、

事物發(fā)展的量變和質(zhì)變的統(tǒng)一D、

事物發(fā)展的前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一正確答案：

B

參考解析：本題考查的是馬克思主義普遍原理在中國實(shí)踐中的體現(xiàn)。中國作為一個(gè)特殊的國家，具有自己的基本國情，因此需要根據(jù)自身的實(shí)際情況來制定發(fā)展戰(zhàn)略和政策，這就是“走自己的路”。而這種做法體現(xiàn)了矛盾的普遍性和特殊性的統(tǒng)一，即在普遍原理的指導(dǎo)下，根據(jù)特殊國情制定具體措施。因此，選項(xiàng)B為正確答案。選項(xiàng)A、C、D都是馬克思主義哲學(xué)中的重要概念，但與本題所考查的內(nèi)容不符。50、單選題現(xiàn)實(shí)性范疇是指（）A、

現(xiàn)實(shí)存在的、合乎必然性的客觀實(shí)在B、

對(duì)客觀事物和現(xiàn)象的確認(rèn)C、

某些具體事物和現(xiàn)象的存在D、

現(xiàn)實(shí)可能性與抽象可能性的總和正確答案：

A

參考解析：本題考查的是哲學(xué)中的現(xiàn)實(shí)性范疇。現(xiàn)實(shí)性范疇是指客觀實(shí)在的、合乎必然性的存在，是哲學(xué)中的一個(gè)重要概念。因此，選項(xiàng)A正確。選項(xiàng)B中的“確認(rèn)”是一個(gè)主觀的過程，不符合現(xiàn)實(shí)性范疇的客觀性質(zhì)；選項(xiàng)C中的“某些具體事物和現(xiàn)象的存在”過于狹窄，不能涵蓋現(xiàn)實(shí)性范疇的全部內(nèi)容；選項(xiàng)D中的“現(xiàn)實(shí)可能性與抽象可能性的總和”也不能完全概括現(xiàn)實(shí)性范疇的本質(zhì)。因此，選項(xiàng)A是本題的正確答案。51、單選題量變的復(fù)雜性是指（）A、

量變的程度發(fā)展不同B、

量變形式的多樣性和總的量變過程中有部分質(zhì)變C、

質(zhì)變中有量的擴(kuò)張D、

量變有在度的范圍內(nèi)的變化和突破度的范圍的變化正確答案：

B

參考解析：本題考查的是量變的復(fù)雜性的定義。量變是指某一事物在數(shù)量上的變化，而質(zhì)變則是指某一事物在質(zhì)量上的變化。量變和質(zhì)變是相對(duì)的，但在實(shí)際過程中，往往會(huì)出現(xiàn)量變和質(zhì)變相互交織的情況，這就是量變的復(fù)雜性。選項(xiàng)A錯(cuò)誤，因?yàn)榱孔兊某潭劝l(fā)展不同只是量變的一種表現(xiàn)形式，不能代表量變的復(fù)雜性。選項(xiàng)C錯(cuò)誤，因?yàn)橘|(zhì)變中的變化是在質(zhì)量上的變化，不涉及量的擴(kuò)張。選項(xiàng)D錯(cuò)誤，因?yàn)榱孔兊膹?fù)雜性不僅僅是在度的范圍內(nèi)的變化和突破度的范圍的變化，還包括量變形式的多樣性和總的量變過程中有部分質(zhì)變。因此，選項(xiàng)B正確，量變形式的多樣性和總的量變過程中有部分質(zhì)變是量變的復(fù)雜性的表現(xiàn)。52、單選題人口因素對(duì)社會(huì)發(fā)展的影響作用主要是通過（）A、

人們的思想觀念來實(shí)現(xiàn)的B、

國家的有關(guān)政策和法律來實(shí)現(xiàn)的C、

民族習(xí)慣和氏族信仰來實(shí)現(xiàn)的D、

物質(zhì)資料生產(chǎn)方式來實(shí)現(xiàn)的正確答案：

D

參考解析：本題考查人口因素對(duì)社會(huì)發(fā)展的影響作用的實(shí)現(xiàn)方式。人口因素是指人口數(shù)量、結(jié)構(gòu)、素質(zhì)等因素，對(duì)社會(huì)發(fā)展有著重要的影響作用。而這種影響作用主要是通過物質(zhì)資料生產(chǎn)方式來實(shí)現(xiàn)的。物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是指人類在生產(chǎn)和生活中所采用的生產(chǎn)方式，包括生產(chǎn)工具、生產(chǎn)組織形式、生產(chǎn)關(guān)系等方面的內(nèi)容。人口因素對(duì)社會(huì)發(fā)展的影響作用主要是通過改變物質(zhì)資料生產(chǎn)方式來實(shí)現(xiàn)的，例如人口數(shù)量的增加會(huì)促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，人口結(jié)構(gòu)的變化會(huì)影響勞動(dòng)力的供給和需求，人口素質(zhì)的提高會(huì)促進(jìn)科技進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)發(fā)展等。因此，本題的正確答案是D。53、單選題道德的特點(diǎn)在于（）A、

它是靠政治法律設(shè)施的保障來實(shí)現(xiàn)人們行為的規(guī)范B、

它是僅僅在階級(jí)社會(huì)中存在和起作用的社會(huì)意識(shí)形式C、

它是靠社會(huì)輿論、人們的信念、習(xí)慣、傳統(tǒng)和教育而起作用的人們行為的規(guī)范D、

它是由國家制定和強(qiáng)制執(zhí)行的人們行為的準(zhǔn)則正確答案：

C

參考解析：本題考查道德的特點(diǎn)。道德是人們行為的規(guī)范，它的特點(diǎn)在于它不是靠政治法律設(shè)施的保障來實(shí)現(xiàn)的，也不是僅僅在階級(jí)社會(huì)中存在和起作用的社會(huì)意識(shí)形式，更不是由國家制定和強(qiáng)制執(zhí)行的人們行為的準(zhǔn)則。道德的特點(diǎn)在于它是靠社會(huì)輿論、人們的信念、習(xí)慣、傳統(tǒng)和教育而起作用的人們行為的規(guī)范。因此，選項(xiàng)C為正確答案。54、單選題最有利于社會(huì)發(fā)展的人口狀況是（）A、

人口多，密度大B、

人口少，增長慢C、

人口不增也不減D、

與物質(zhì)生產(chǎn)相適應(yīng)正確答案：

D

參考解析：本題考查的是人口與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系。選項(xiàng)A和B都是極端的情況，人口多密度大會(huì)導(dǎo)致資源短缺和環(huán)境惡化，人口少增長慢則會(huì)影響經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步。選項(xiàng)C雖然看似平衡，但實(shí)際上也會(huì)影響社會(huì)發(fā)展，因?yàn)槿丝诘睦淆g化和少子化會(huì)導(dǎo)致勞動(dòng)力不足和社會(huì)負(fù)擔(dān)加重。因此，最有利于社會(huì)發(fā)展的人口狀況應(yīng)該是與物質(zhì)生產(chǎn)相適應(yīng)，即人口數(shù)量和質(zhì)量與經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平相匹配，能夠?yàn)樯鐣?huì)提供足夠的勞動(dòng)力和市場(chǎng)需求，同時(shí)也不會(huì)對(duì)資源和環(huán)境造成過度壓力。因此，答案為D。55、單選題黑格爾認(rèn)為，自然界是“自我異化”的（）。A、

絕對(duì)同一B、

絕對(duì)精神C、

自我D、

物自體正確答案：

B

參考解析：黑格爾認(rèn)為，自然界是“自我異化”的，這意味著自然界不是一個(gè)獨(dú)立的存在，而是絕對(duì)精神的一種表現(xiàn)形式。在黑格爾的哲學(xué)中，絕對(duì)精神是一種包含了一切存在的絕對(duì)實(shí)在，它是自我意識(shí)的表現(xiàn)形式，是一種自我認(rèn)識(shí)和自我實(shí)現(xiàn)的過程。因此，選項(xiàng)B“絕對(duì)精神”是正確答案。選項(xiàng)A“絕對(duì)同一”是黑格爾哲學(xué)中的概念，但不是本題的答案。選項(xiàng)C“自我”是黑格爾哲學(xué)中的重要概念，但不是本題的答案。選項(xiàng)D“物自體”是黑格爾哲學(xué)中的概念，但不是本題的答案。56、單選題事物的聯(lián)系和運(yùn)動(dòng)之間的關(guān)系（）A、

相互作用構(gòu)成運(yùn)動(dòng)B、

運(yùn)動(dòng)和發(fā)展引起質(zhì)變C、

發(fā)展引起運(yùn)動(dòng)D、

普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展正確答案：

D

參考解析：本題考查的是事物的聯(lián)系和運(yùn)動(dòng)之間的關(guān)系。選項(xiàng)A表述的是相互作用構(gòu)成運(yùn)動(dòng)，雖然相互作用是運(yùn)動(dòng)的原因之一，但并不能代表事物聯(lián)系和運(yùn)動(dòng)之間的全部關(guān)系，因此不是本題的答案。選項(xiàng)B表述的是運(yùn)動(dòng)和發(fā)展引起質(zhì)變，雖然運(yùn)動(dòng)和發(fā)展可以引起質(zhì)變，但也不能代表事物聯(lián)系和運(yùn)動(dòng)之間的全部關(guān)系，因此也不是本題的答案。選項(xiàng)C表述的是發(fā)展引起運(yùn)動(dòng)，雖然發(fā)展可以引起運(yùn)動(dòng)，但也不能代表事物聯(lián)系和運(yùn)動(dòng)之間的全部關(guān)系，因此也不是本題的答案。選項(xiàng)D表述的是普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展，這是事物聯(lián)系和運(yùn)動(dòng)之間的本質(zhì)關(guān)系，因此是本題的答案。因此，本題的正確答案是D。57、單選題金融危機(jī)從發(fā)生到蔓延，經(jīng)濟(jì)學(xué)家先后用英文字母V、U、L、W的形狀來為世界經(jīng)濟(jì)走勢(shì)畫像。這傳達(dá)一個(gè)信息：金融危機(jī)現(xiàn)象復(fù)雜、形勢(shì)嚴(yán)峻，即使是受過專門訓(xùn)練的經(jīng)濟(jì)學(xué)家也難以做到“一葉知秋”。這說明()。A、

實(shí)踐是有意識(shí)、有目的的能動(dòng)性的活動(dòng)B、

金融危機(jī)復(fù)雜多變，具有不可預(yù)測(cè)性C、

正確的認(rèn)識(shí)需要在從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)的循環(huán)往復(fù)中獲得D、

對(duì)客觀事物的反映可以仁者見仁，智者見智正確答案：

C

參考解析：由于人的認(rèn)識(shí)受到主觀和客觀條件的限制，人類的認(rèn)識(shí)過程是多次反復(fù)和無限發(fā)展的，這些限制條件包括事物發(fā)展的程度、科學(xué)技術(shù)條件、生產(chǎn)發(fā)展水平和人們的主觀認(rèn)識(shí)條件等。本題中，經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)世界經(jīng)濟(jì)走勢(shì)的認(rèn)識(shí)是受到“復(fù)雜的金融危機(jī)現(xiàn)象”和“自己的認(rèn)知水平”的限制的，這正說明正確的認(rèn)識(shí)需要在從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)的循環(huán)往復(fù)中獲得。本題選C。58、單選題系統(tǒng)論科學(xué)出現(xiàn)的意義在于它（）A、

高于唯物辯證法B、

拋棄了唯物辯證法C、

代替了唯物辯證法D、

豐富了唯物辯證法正確答案：

D

參考解析：系統(tǒng)論科學(xué)是在唯物辯證法的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的一門新興學(xué)科，它主要研究系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)、功能、演化和控制等問題。系統(tǒng)論科學(xué)的出現(xiàn)對(duì)唯物辯證法的發(fā)展具有重要意義，它豐富了唯物辯證法的理論體系，使其更加完善和深入。因此，選項(xiàng)D“豐富了唯物辯證法”是正確的答案。選項(xiàng)A、B、C都是錯(cuò)誤的，因?yàn)橄到y(tǒng)論科學(xué)并不高于、拋棄或代替唯物辯證法，而是在其基礎(chǔ)上進(jìn)行發(fā)展和完善。59、單選題馬克思主義哲學(xué)按其本性來說是（）A、

運(yùn)動(dòng)的、發(fā)展的B、

批判的、革命的C、

科學(xué)的、真理的D、

實(shí)踐的、客觀的正確答案：

B

參考解析：本題考查馬克思主義哲學(xué)的本性。馬克思主義哲學(xué)是一種批判的、革命的哲學(xué)，它的本質(zhì)是對(duì)資本主義社會(huì)的批判和對(duì)社會(huì)主義建設(shè)的指導(dǎo)。馬克思主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的批判和對(duì)未來社會(huì)的構(gòu)想，是一種革命性的哲學(xué)。因此，本題的正確答案為B。其他選項(xiàng)也都是馬克思主義哲學(xué)的特點(diǎn)，但不是其本性。60、單選題下面（）不屬于周初所提出的天命觀的內(nèi)容。A、

天命靡常B、

以德配天C、

絕地天通D、

敬德保民正確答案：

C

參考解析：本題考查的是天命觀的內(nèi)容，需要考生對(duì)天命觀有一定的了解。天命觀是中國古代哲學(xué)思想之一，認(rèn)為人的命運(yùn)是由天定的，人應(yīng)該順應(yīng)天命，以德配天，敬德保民。周初提出的天命觀包括天命靡常、以德配天、敬德保民三個(gè)方面，而絕地天通并不屬于周初提出的天命觀的內(nèi)容。因此，本題的正確答案為C。61、單選題在矛盾體系中，處于支配地位并對(duì)事物發(fā)展起決定性作用的是（）A、

普遍矛盾B、

內(nèi)部矛盾C、

主要矛盾D、

次要矛盾正確答案：

C

參考解析：矛盾是事物內(nèi)部的對(duì)立統(tǒng)一體，是推動(dòng)事物發(fā)展的動(dòng)力。在矛盾體系中，存在著多種矛盾，其中有一種矛盾處于支配地位，對(duì)事物發(fā)展起決定性作用，這就是主要矛盾。普遍矛盾是指貫穿于事物發(fā)展始終的矛盾，如物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)的矛盾、必然與偶然的矛盾等。內(nèi)部矛盾是指事物內(nèi)部存在的矛盾，如生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力的矛盾、上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的矛盾等。次要矛盾是指相對(duì)于主要矛盾而言，對(duì)事物發(fā)展起次要作用的矛盾。因此，本題答案為C，主要矛盾。62、單選題“輕者重之端，小者大之源”體現(xiàn)的哲學(xué)道理是（）A、

輕重、大小是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系B、

事物變化是量變與質(zhì)變的統(tǒng)一C、

輕重、大小事無條件地相互轉(zhuǎn)化D、

量變與質(zhì)變存在根本區(qū)別正確答案：

B

參考解析：這句話的意思是輕微的事物也能引起重大的結(jié)果，小事也能影響大局。這體現(xiàn)了量變與質(zhì)變的統(tǒng)一。量變是指事物數(shù)量的變化，而質(zhì)變是指事物本質(zhì)的變化。在這句話中，輕微的變化可能會(huì)引起事物本質(zhì)的變化，從而產(chǎn)生重大的結(jié)果。因此，選項(xiàng)B“事物變化是量變與質(zhì)變的統(tǒng)一”是正確的。選項(xiàng)A“輕重、大小是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系”不夠準(zhǔn)確，因?yàn)檩p重、大小并不是對(duì)立的概念，而是相對(duì)的概念。選項(xiàng)C“輕重、大小事無條件地相互轉(zhuǎn)化”也不夠準(zhǔn)確，因?yàn)檩p重、大小的轉(zhuǎn)化是有條件的，需要考慮具體的情境和背景。選項(xiàng)D“量變與質(zhì)變存在根本區(qū)別”雖然正確，但不是本題所要求的答案。因此，本題的正確答案是B。63、單選題（）不屬于“六家七宗”的范圍。A、

本無宗B、

即色宗C、

幻化宗D、

菏澤宗正確答案：

D

參考解析：“六家七宗”是佛教中的一個(gè)術(shù)語，指的是六種不同的佛教學(xué)派和七種不同的佛教宗派。其中，六家指的是天臺(tái)宗、華嚴(yán)宗、凈土宗、禪宗、律宗和唯識(shí)宗，七宗指的是禪宗、律宗、華嚴(yán)宗、天臺(tái)宗、凈土宗、禪宗和密宗。本無宗是佛教中的一個(gè)概念，指的是佛性本來就存在于眾生之中，不需要依附于任何宗派或教義。因此，本無宗不屬于“六家七宗”的范疇。即色宗是佛教中的一個(gè)學(xué)派，主張通過修行和觀想，將身體和心靈都轉(zhuǎn)化為佛性。幻化宗是佛教中的一個(gè)宗派，主張通過修行和觀想，將幻化的世界轉(zhuǎn)化為佛性。這兩個(gè)宗派都屬于“六家七宗”的范疇。菏澤宗并不是佛教中的一個(gè)宗派或?qū)W派，因此不屬于“六家七宗”的范疇。因此，答案為D。64、單選題荀子在認(rèn)識(shí)論問題上的基本思想可概括為（）。A、

“虛壹而靜”B、

“靜觀玄覽”C、

“靜因之道”D、

格物致知正確答案：

A

參考解析：荀子是中國古代哲學(xué)家之一，他在認(rèn)識(shí)論問題上的基本思想可概括為“虛壹而靜”。這一思想強(qiáng)調(diào)了人們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界時(shí)需要保持內(nèi)心的平靜和專注，通過虛心、壹心、靜心的方式去認(rèn)識(shí)世界。其中，“虛”指的是虛心接受新的知識(shí)和觀點(diǎn)，“壹”指的是保持內(nèi)心的一致和專注，“靜”指的是保持內(nèi)心的平靜和安寧。這種認(rèn)識(shí)方式強(qiáng)調(diào)了人們需要摒棄雜念，專注于事物本身，從而更好地認(rèn)識(shí)世界。因此，選項(xiàng)A“虛壹而靜”是正確答案。選項(xiàng)B“靜觀玄覽”和選項(xiàng)C“靜因之道”也是荀子的思想，但不是他在認(rèn)識(shí)論問題上的基本思想。選項(xiàng)D“格物致知”是朱熹的思想，與荀子的思想不同。65、單選題科學(xué)活動(dòng)的生命力在于（）A、

繼承前人和他人創(chuàng)造的知識(shí)B、

生產(chǎn)出社會(huì)需要的精神產(chǎn)品C、

科學(xué)家之間的分工協(xié)作D、

在實(shí)踐基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新正確答案：

D

參考解析：本題考查的是科學(xué)活動(dòng)的生命力所在。選項(xiàng)A、B、C都是科學(xué)活動(dòng)中的重要因素，但是它們并不是科學(xué)活動(dòng)的生命力所在。選項(xiàng)D在實(shí)踐基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新，正是科學(xué)活動(dòng)的生命力所在?？茖W(xué)活動(dòng)需要不斷地進(jìn)行實(shí)踐和創(chuàng)新，才能推動(dòng)科學(xué)的發(fā)展和進(jìn)步。因此，本題的正確答案是D。66、單選題認(rèn)為“感覺是知識(shí)的唯一來源”的哲學(xué)家是（）A、

貝克萊B、

洛克C、

康德D、

霍布斯正確答案：

B

參考解析：本題考查的是哲學(xué)史上的一個(gè)重要觀點(diǎn)——經(jīng)驗(yàn)主義。經(jīng)驗(yàn)主義認(rèn)為，人類的知識(shí)和思維都來源于感覺和經(jīng)驗(yàn)，而非先天的理性或靈魂。因此，正確答案應(yīng)該是一個(gè)代表經(jīng)驗(yàn)主義的哲學(xué)家。選項(xiàng)A貝克萊是一位主張唯心主義的哲學(xué)家，他認(rèn)為物質(zhì)世界不存在，只有精神世界存在。因此，他不是本題的正確答案。選項(xiàng)B洛克是一位代表英國經(jīng)驗(yàn)主義的哲學(xué)家，他認(rèn)為人類的知識(shí)和思維都來源于感覺和經(jīng)驗(yàn)。因此，他是本題的正確答案。選項(xiàng)C康德是一位代表德國啟蒙哲學(xué)的哲學(xué)家，他認(rèn)為人類的知識(shí)和思維不僅來源于感覺和經(jīng)驗(yàn)，還受到先天的理性結(jié)構(gòu)的限制。因此，他不是本題的正確答案。選項(xiàng)D霍布斯是一位代表英國唯物主義的哲學(xué)家，他認(rèn)為人類的知識(shí)和思維都來源于物質(zhì)世界的感覺和經(jīng)驗(yàn)。雖然他也主張經(jīng)驗(yàn)主義，但他并不是本題的正確答案。綜上所述，本題的正確答案是B選項(xiàng)洛克。67、單選題“人的認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的直觀反映?！边@種觀點(diǎn)屬于（）A、

辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論B、

客觀唯心主義認(rèn)識(shí)論C、

主觀唯心主義認(rèn)識(shí)論D、

形而上學(xué)唯物主義認(rèn)識(shí)論正確答案：

D

參考解析：本題考查的是哲學(xué)中的認(rèn)識(shí)論，即關(guān)于人類認(rèn)識(shí)世界的理論。根據(jù)題干中的觀點(diǎn)“人的認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的直觀反映”，可以判斷出這是一種形而上學(xué)唯物主義的認(rèn)識(shí)論觀點(diǎn)。因?yàn)檫@種觀點(diǎn)認(rèn)為，人的認(rèn)識(shí)是直接反映客觀世界的，主體和客體是相互獨(dú)立的存在，主體的認(rèn)識(shí)是客觀世界的反映。因此，答案為D。其他選項(xiàng)中，辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為主體和客體是相互作用、相互依存的，主觀唯心主義認(rèn)識(shí)論則認(rèn)為主體的意識(shí)是創(chuàng)造客觀世界的，客觀唯心主義認(rèn)識(shí)論則認(rèn)為客觀世界是主體意識(shí)的產(chǎn)物。68、單選題根據(jù)對(duì)當(dāng)關(guān)系，如果SAP為真，則由它可推出的同樣為真的結(jié)論是（）。A、

SEPB、

PESC、

SIPD、

SOP正確答案：

C

參考解析：根據(jù)題目中的關(guān)系，SAP為真，則由它可推出的同樣為真的結(jié)論是什么。我們可以通過邏輯推理來解決這個(gè)問題。首先，我們需要知道SAP是什么意思。SAP是三個(gè)命題的縮寫，分別代表Subject（主語）、Action（動(dòng)詞）和Predicate（謂語）。在邏輯學(xué)中，SAP是一個(gè)命題的基本結(jié)構(gòu)，它表示一個(gè)主語執(zhí)行一個(gè)動(dòng)作，這個(gè)動(dòng)作有一個(gè)謂語來描述。根據(jù)題目中的關(guān)系，我們可以得出以下推理：如果SAP為真，則主語執(zhí)行動(dòng)作的謂語也為真。因此，我們需要找到一個(gè)選項(xiàng)，它的謂語與SAP的謂語相同，才能推出同樣為真的結(jié)論。在選項(xiàng)中，只有C選項(xiàng)的謂語與SAP的謂語相同，因此答案為C。69、單選題現(xiàn)在建造大樓，第一步是搞設(shè)計(jì)，然后才有大樓的建成。設(shè)計(jì)就是求大樓之理，因此“理在事先”。這種觀點(diǎn)是()。A、

客觀唯心主義的表現(xiàn)B、

主觀唯心主義的表現(xiàn)C、

直觀唯物主義的表現(xiàn)D、

辯證唯物主義的表現(xiàn)正確答案：

A

參考解析：“理在事先”是宋代朱熹的觀點(diǎn)，這一觀點(diǎn)把世界的本原歸結(jié)為某種脫離人而存在的精神實(shí)體，屬于客觀唯心主義的觀點(diǎn)。故本題選A。70、單選題馬克思主義哲學(xué)區(qū)別于一切舊哲學(xué)的最主要、最顯著的特征是（）A、

階級(jí)性B、

革命性C、

實(shí)踐性D、

科學(xué)性正確答案：

C

參考解析：本題考查馬克思主義哲學(xué)的特征。馬克思主義哲學(xué)是一種新的哲學(xué)體系，與舊哲學(xué)有著根本的區(qū)別。其中最主要、最顯著的特征是實(shí)踐性。這是因?yàn)轳R克思主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源和檢驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)，只有通過實(shí)踐才能得出正確的認(rèn)識(shí)和理論。而舊哲學(xué)則強(qiáng)調(diào)理論和思維的獨(dú)立性，認(rèn)為理論可以超越實(shí)踐而存在。因此，選項(xiàng)C實(shí)踐性是正確答案。選項(xiàng)A階級(jí)性、B革命性、D科學(xué)性都是馬克思主義哲學(xué)的特征，但不是最主要、最顯著的特征。71、單選題恩格斯在談到資本主義國家職能時(shí)指出，“政治統(tǒng)治到處都是以執(zhí)行某種社會(huì)職能為基礎(chǔ)”。這就是說：（）A、

社會(huì)職能是資本主義國家的主要職能B、

資本主義國家的政治職能都是通過社會(huì)職能體現(xiàn)的C、

資本主義國家的政治職能在弱化D、

政治統(tǒng)治只有在執(zhí)行社會(huì)職能時(shí)才能持續(xù)下去正確答案：

D

參考解析：本題考查對(duì)恩格斯關(guān)于資本主義國家職能的理解。恩格斯認(rèn)為，政治統(tǒng)治的基礎(chǔ)是執(zhí)行某種社會(huì)職能，即政治職能是為了執(zhí)行社會(huì)職能而存在的。因此，選項(xiàng)D“政治統(tǒng)治只有在執(zhí)行社會(huì)職能時(shí)才能持續(xù)下去”符合恩格斯的觀點(diǎn)，是正確答案。選項(xiàng)A“社會(huì)職能是資本主義國家的主要職能”和選項(xiàng)B“資本主義國家的政治職能都是通過社會(huì)職能體現(xiàn)的”雖然也涉及到社會(huì)職能和政治職能的關(guān)系，但是不符合恩格斯的觀點(diǎn)。選項(xiàng)C“資本主義國家的政治職能在弱化”與恩格斯的觀點(diǎn)無關(guān)，因此排除。綜上所述，答案為D。72、單選題“存在就是被感知”是哪位哲學(xué)家的基本哲學(xué)命題（）A、

亞里士多德B、

休謨C、

貝克萊D、

斯賓諾莎正確答案：

C

參考解析：本題考查的是哲學(xué)家的基本哲學(xué)命題，需要考生對(duì)哲學(xué)家的思想有一定的了解。選項(xiàng)A的亞里士多德主張“存在即實(shí)在”，但并非“存在就是被感知”，因此排除；選項(xiàng)B的休謨主張“經(jīng)驗(yàn)是知識(shí)的唯一來源”，但并非“存在就是被感知”，因此排除；選項(xiàng)D的斯賓諾莎主張“神即自然”，但并非“存在就是被感知”，因此排除。選項(xiàng)C的貝克萊主張“存在就是被感知”，因此是本題的正確答案。因此，本題答案為C。73、單選題事物總的量變過程中的局部性部分質(zhì)變是（）A、

事物的本質(zhì)屬性與非本質(zhì)屬性之間變化不平衡性的表現(xiàn)B、

事物的各個(gè)部分之間變化不平衡性的表現(xiàn)C、

事物的內(nèi)部矛盾和外部條件變化不平衡性的表現(xiàn)D、

事物的量和質(zhì)變化不平衡性的表現(xiàn)正確答案：

B

參考解析：本題考查的是事物總的量變過程中的局部性部分質(zhì)變的定義。選項(xiàng)A描述的是本質(zhì)屬性和非本質(zhì)屬性之間的變化不平衡性，與題目所問不符；選項(xiàng)C描述的是內(nèi)部矛盾和外部條件變化的不平衡性，也與題目所問不符；選項(xiàng)D描述的是量和質(zhì)變化的不平衡性，只是其中的一部分，不是完整的答案。因此，正確答案為B，即事物的各個(gè)部分之間變化不平衡性的表現(xiàn)。在事物總的量變過程中，不同部分的變化速度和程度不同，導(dǎo)致局部性部分質(zhì)變的出現(xiàn)。74、單選題事物的否定方面是指（）A、

事物的積極方面B、

事物的消極方面盡C、

事物中維持其存在的方面D、

事物中促使其滅亡的方面正確答案：

D

參考解析：本題考查的是哲學(xué)中的辯證法概念。事物的否定方面指的是事物中促使其滅亡的方面，也就是事物中的消極、矛盾、不足等方面。這些方面雖然看似消極，但卻是事物發(fā)展的動(dòng)力和條件，因?yàn)橹挥型ㄟ^消極方面的改變和克服，才能推動(dòng)事物向著更高級(jí)的階段發(fā)展。因此，本題的正確答案為D。75、單選題孟德斯鳩的政治理想是（）。A、

民主共和制B、

君主立憲制C、

君主專制D、

民主集中制正確答案：

B

參考解析：孟德斯鳩是法國啟蒙思想家，他的政治理想主要體現(xiàn)在他的著作《法政論》中。在這部著作中，孟德斯鳩提出了君主立憲制的政治理想。他認(rèn)為，君主應(yīng)該是國家的最高領(lǐng)袖，但是他的權(quán)力應(yīng)該受到憲法的限制，不能隨意濫用。同時(shí)，他主張分權(quán)制衡，通過立法、行政、司法三權(quán)分立來保障國家的穩(wěn)定和公正。因此，選項(xiàng)B君主立憲制是正確答案。其他選項(xiàng)中，民主共和制和民主集中制都是后來的政治制度，而君主專制則與孟德斯鳩的政治理想相悖。76、單選題生產(chǎn)關(guān)系范疇反映的是（）A、

人與自然之間的關(guān)系B、

人與人之間的政治關(guān)系C、

人與人之間的思想關(guān)系D、

人與人之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系正確答案：

D

參考解析：生產(chǎn)關(guān)系是指人們?cè)谏a(chǎn)過程中所形成的相互關(guān)系，包括生產(chǎn)資料所有制關(guān)系和勞動(dòng)者之間的分配關(guān)系。因此，生產(chǎn)關(guān)系范疇反映的是人與人之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，而不是人與自然之間的關(guān)系、人與人之間的政治關(guān)系或思想關(guān)系。因此，本題的正確答案為D。77、單選題自然科學(xué)是一種社會(huì)意識(shí)形式，它（）A、

屬于沒有階級(jí)性的上層建筑B、

屬于非上層建筑的意識(shí)形式C、

屬于特定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的上層建筑D、

屬于思想上層建筑正確答案：

B

參考解析：本題考查的是自然科學(xué)在社會(huì)中的地位和作用。自然科學(xué)是一種客觀存在的知識(shí)體系，但是它的發(fā)展和應(yīng)用都受到社會(huì)的影響和制約。因此，自然科學(xué)既不是沒有階級(jí)性的上層建筑，也不是特定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的上層建筑，更不是思想上層建筑。相反，自然科學(xué)屬于非上層建筑的意識(shí)形式，它是一種對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)和探索，但是它的發(fā)展和應(yīng)用都需要社會(huì)的支持和推動(dòng)。因此，本題的正確答案是B。78、單選題最早提出“目的論”的哲學(xué)家是（）。A、

柏拉圖B、

業(yè)里士多德C、

蘇格拉底D、

德謨克利特正確答案：

C

參考解析：本題考查的是哲學(xué)史上的一個(gè)重要概念——“目的論”的提出者。選項(xiàng)中，柏拉圖和亞里士多德都是古希臘哲學(xué)家，但并沒有提出“目的論”這個(gè)概念。德謨克利特是古希臘自然哲學(xué)家，他提出了“原子論”，與“目的論”無關(guān)。因此，正確答案為C，蘇格拉底是最早提出“目的論”的哲學(xué)家。他認(rèn)為人類的行為應(yīng)該以實(shí)現(xiàn)某種目的為導(dǎo)向，而不是為了追求快樂或享樂。這種思想對(duì)后來的哲學(xué)和倫理學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。79、單選題“支配物理世界之運(yùn)動(dòng)的必然性，也支配著精神世界的運(yùn)動(dòng)，因而在這個(gè)世界中，一切都服從于注定的命運(yùn)?！边@種觀點(diǎn)（）A、

是對(duì)必然性的科學(xué)揭示B、

會(huì)導(dǎo)致“宿命論”C、

會(huì)導(dǎo)致“唯意志論”D、

正確地揭示了必然性的作用正確答案：

B

參考解析：這種觀點(diǎn)認(rèn)為物理世界和精神世界都受到必然性的支配，因此一切都服從于注定的命運(yùn)。這種觀點(diǎn)會(huì)導(dǎo)致“宿命論”，即認(rèn)為一切都是注定的，個(gè)人的努力和選擇都沒有意義。因此，選項(xiàng)B是正確的。選項(xiàng)A和D的表述過于絕對(duì)，沒有考慮到自由意志的作用。選項(xiàng)C則與題干無關(guān)。80、單選題“蒼蠅不叮沒縫的蛋”，這一說法表達(dá)的哲學(xué)思想是()。A、

矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力B、

運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性C、

事物的運(yùn)動(dòng)是外力推動(dòng)的結(jié)果D、

內(nèi)因是變化的依據(jù)，外因是變化的條件，外因通過內(nèi)因起作用正確答案：

D

參考解析：唯物辯證法認(rèn)為事物的內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因是變化的條件，外因通過內(nèi)因而起作用?！吧n蠅不叮沒縫的蛋”是在說蛋本身有縫才會(huì)被蒼蠅叮，體現(xiàn)了內(nèi)外因的辯證關(guān)系原理。所以本題選擇D選項(xiàng)。81、單選題古希臘唯物主義的代表是（）A、

柏拉圖B、

亞里士多德C、

蘇格拉底D、

德謨克利特正確答案：

D

參考解析：本題考查的是古希臘哲學(xué)中的唯物主義代表人物。選項(xiàng)中，A、B、C三個(gè)人物都是古希臘哲學(xué)中的重要人物，但都不是唯物主義代表人物。而D選項(xiàng)中的德謨克利特則是古希臘哲學(xué)中的唯物主義代表人物，因此答案為D。德謨克利特是古希臘哲學(xué)家，他提出了原子論，認(rèn)為宇宙中的一切都是由原子構(gòu)成的，這種觀點(diǎn)被認(rèn)為是古代唯物主義的代表。他認(rèn)為，物質(zhì)是永恒不滅的，它只是在不斷地運(yùn)動(dòng)和變化。他的哲學(xué)思想對(duì)后來的自然科學(xué)和哲學(xué)都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。82、單選題物質(zhì)無非是各種物的總和，是從這種總和抽象出來的。這種觀點(diǎn)屬于（）A、

辯證唯物主義物質(zhì)觀B、

形而上學(xué)唯物主義物質(zhì)觀C、

庸俗唯物主義物質(zhì)觀D、

樸素唯物主義物質(zhì)觀正確答案：

A

參考解析：本題考查的是唯物主義物質(zhì)觀的分類。根據(jù)題干中的描述，可以得出物質(zhì)是從各種物的總和抽象出來的，這種觀點(diǎn)屬于辯證唯物主義物質(zhì)觀。因此，答案為A。選項(xiàng)解析：B.形而上學(xué)唯物主義物質(zhì)觀認(rèn)為物質(zhì)是永恒不滅的，是世界的本原，是一切存在的基礎(chǔ)。但是，這種觀點(diǎn)沒有對(duì)物質(zhì)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)和發(fā)展進(jìn)行深入的研究，存在著形而上學(xué)的傾向。C.庸俗唯物主義物質(zhì)觀認(rèn)為物質(zhì)是唯一真實(shí)的存在，一切精神現(xiàn)象都是物質(zhì)的產(chǎn)物。但是，這種觀點(diǎn)忽略了物質(zhì)和精神的相互作用和影響，存在著片面性。D.樸素唯物主義物質(zhì)觀認(rèn)為物質(zhì)是我們所看到的、摸得到的、感覺得到的東西，是直接經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)物。但是，這種觀點(diǎn)沒有對(duì)物質(zhì)的本質(zhì)和內(nèi)部結(jié)構(gòu)進(jìn)行深入的研究，存在著樸素性。綜上所述，選項(xiàng)A是正確答案。83、單選題循環(huán)論的錯(cuò)誤在于（）A、

只看到事物發(fā)展的普遍性，沒有看到事物發(fā)展過程的特殊性B、

只看到事物的絕對(duì)運(yùn)動(dòng)，沒有看到事物的相對(duì)靜止C、

只看到事物發(fā)展道路的曲折性，沒有看到事物發(fā)展趨勢(shì)的前進(jìn)性D、

只看到新舊事物之間的連續(xù)性，沒有看到新舊事物之間的間斷性正確答案：

C

參考解析：循環(huán)論是一種哲學(xué)思想，認(rèn)為世界上的一切事物都是循環(huán)往復(fù)的，沒有真正的發(fā)展和進(jìn)步。循環(huán)論的錯(cuò)誤在于只看到事物發(fā)展道路的曲折性，沒有看到事物發(fā)展趨勢(shì)的前進(jìn)性。因此，選項(xiàng)C正確。選項(xiàng)A、B、D都沒有涉及到循環(huán)論的錯(cuò)誤。84、單選題事物的質(zhì)和量的區(qū)別在于（）A、

質(zhì)是事物的內(nèi)在規(guī)定性，量是事物的外在表現(xiàn)B、

事物的質(zhì)是單一的，事物的量是多方面的C、

質(zhì)與事物的存在是直接同一的，量與事物的存在是不直接同一的D、

事物的質(zhì)是不變的，事物的量是不斷變化的正確答案：

C

參考解析：本題考查對(duì)于事物質(zhì)和量的概念理解。選項(xiàng)A中，質(zhì)和量的區(qū)別是正確的，但是“內(nèi)在規(guī)定性”和“外在表現(xiàn)”并不是質(zhì)和量的本質(zhì)區(qū)別；選項(xiàng)B中，事物的質(zhì)和量都可以是單一的或多方面的，這并不能區(qū)分質(zhì)和量；選項(xiàng)D中，事物的質(zhì)和量都可以是不變的或不斷變化的，這也不能區(qū)分質(zhì)和量。選項(xiàng)C中，質(zhì)是事物存在的本質(zhì)屬性，與事物的存在直接相關(guān)；而量則是對(duì)事物存在的數(shù)量或程度的描述，與事物的存在不是直接同一的。因此，選項(xiàng)C是正確的。85、單選題人類解放就是（）A、

實(shí)現(xiàn)絕對(duì)自由B、

擺脫規(guī)律的支配C、

擺脫盲目必然性和社會(huì)關(guān)系的奴役D、

不受任何束縛正確答案：

C

參考解析：本題考查對(duì)于人類解放的理解。選項(xiàng)A、D都是過于絕對(duì)化的選項(xiàng)，人類解放不可能實(shí)現(xiàn)絕對(duì)自由或不受任何束縛。選項(xiàng)B雖然有一定道理，但是擺脫規(guī)律的支配并不等同于人類解放。因此，正確答案為C。人類解放的本質(zhì)是擺脫盲目必然性和社會(huì)關(guān)系的奴役，實(shí)現(xiàn)自我解放和自我發(fā)展。86、單選題范縝的“刃利”之喻是直接反對(duì)（）而提出的。A、

形亡神滅B、

形神相即C、

形亡神不滅D、

形質(zhì)神用正確答案：

C

參考解析：范縝的“刃利”之喻是指形體的刃利可以磨損，但精神的刃利卻可以永存。因此，他直接反對(duì)“形亡神滅”的觀點(diǎn)，認(rèn)為形體雖然會(huì)消亡，但精神卻可以永存不滅。因此，答案為C。選項(xiàng)A、B、D都與范縝的觀點(diǎn)不符。87、單選題我國制定2010年遠(yuǎn)景規(guī)劃的根據(jù)是（）A、

現(xiàn)實(shí)的可能性B、

好的可能性C、

抽象的可能性D、

現(xiàn)實(shí)性正確答案：

D

參考解析：2010年遠(yuǎn)景規(guī)劃是我國制定的一項(xiàng)長期發(fā)展規(guī)劃，其根據(jù)應(yīng)該是現(xiàn)實(shí)性，即考慮到當(dāng)前國家的實(shí)際情況和發(fā)展?fàn)顩r，制定出符合國情的長遠(yuǎn)發(fā)展目標(biāo)和規(guī)劃方案。因此，選項(xiàng)D“現(xiàn)實(shí)性”是正確答案。選項(xiàng)A“現(xiàn)實(shí)的可能性”和選項(xiàng)B“好的可能性”都沒有考慮到國家的實(shí)際情況，選項(xiàng)C“抽象的可能性”更是與實(shí)際情況相去甚遠(yuǎn)。88、單選題《孫子兵法》曰：“無所不備，則無所不寡”，其中包含的哲理是（）A、

解放思想與實(shí)事求是是統(tǒng)一的B、

要堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一C、

事物性質(zhì)主要由矛盾的主要方面決定D、

要用聯(lián)系的發(fā)展的觀點(diǎn)看問題正確答案：

B

參考解析：本題考查的是對(duì)《孫子兵法》中“無所不備，則無所不寡”這句話的理解。根據(jù)常識(shí)和對(duì)《孫子兵法》的了解，這句話的意思是說，只有做到無所不備，才能在任何情況下都不會(huì)缺乏必要的資源和手段。因此，選項(xiàng)A、C、D都與這句話的意思不符，排除。選項(xiàng)B中的“兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一”與“無所不備，則無所不寡”之間沒有直接的聯(lián)系，因此也不是正確答案。正確答案是B。89、單選題梅葉的哪本書對(duì)法國的啟蒙運(yùn)動(dòng)發(fā)生了深遠(yuǎn)的影響（）A、

《遺書》B、

《形而上學(xué)論》C、

《論法的精神》D、

《懺悔錄》正確答案：

A

參考解析：本題考查的是法國啟蒙運(yùn)動(dòng)中的重要人物梅葉的著作對(duì)該運(yùn)動(dòng)的影響。根據(jù)選項(xiàng)可知，四個(gè)選項(xiàng)中都是梅葉的著作，因此需要對(duì)這些著作進(jìn)行了解，才能確定正確答案。A選項(xiàng)《遺書》是梅葉的代表作之一，該書主要講述了人類社會(huì)的發(fā)展歷程和人類自由的重要性，對(duì)于法國啟蒙運(yùn)動(dòng)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。因此，A選項(xiàng)是本題的正確答案。B選項(xiàng)《形而上學(xué)論》是梅葉的另一部重要著作，該書主要探討了形而上學(xué)的問題，對(duì)于法國啟蒙運(yùn)動(dòng)的發(fā)展也有一定的影響，但不如《遺書》那樣深遠(yuǎn)。C選項(xiàng)《論法的精神》是梅葉的一篇論文，主要探討了法律的本質(zhì)和精神，對(duì)于法國啟蒙運(yùn)動(dòng)的發(fā)展也有一定的影響，但不如《遺書》那樣深遠(yuǎn)。D選項(xiàng)《懺悔錄》是梅葉的一部自傳體小說，雖然對(duì)于法國啟蒙運(yùn)動(dòng)的發(fā)展也有一定的影響，但不如《遺書》那樣深遠(yuǎn)。綜上所述，本題的正確答案是A選項(xiàng)《遺書》。90、單選題對(duì)哲學(xué)基本問題第一個(gè)方面內(nèi)容的不同回答是（）A、

劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)B、

劃分辯證法和形而上學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)C、

劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)D、

劃分辯證唯物主義和形而上學(xué)唯物主義的標(biāo)準(zhǔn)正確答案：

A

參考解析：本題考查的是哲學(xué)基本問題第一個(gè)方面的內(nèi)容，即關(guān)于世界的本質(zhì)和規(guī)律的問題。不同的哲學(xué)流派對(duì)這個(gè)問題的回答不同，因