新教材必修四《哲學(xué)與文化》知識點(diǎn)+易錯易混

新教材必修四《哲學(xué)與文化》知識點(diǎn)+易錯易混必修四《哲學(xué)與文化》核心知識點(diǎn)1、哲學(xué)的實(shí)質(zhì)：任何哲學(xué)都是一定社會和時代精神生活的構(gòu)成部分，是一定社會和時代的經(jīng)濟(jì)政治在精神上的反映。2、真正的哲學(xué)是時代精神的精華。反映了時代的任務(wù)和要求，把握住了時代的脈搏，總結(jié)和概括了時代的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識成果。3、世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀，有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論。哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一。4、哲學(xué)的基本問題哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題（也就是意識和物質(zhì)的關(guān)系問題）一是思維和存在何者為本原的問題，二是思維和存在有沒有同一性的問題，即思維能否正確認(rèn)識存在的問題。5、唯物主義和唯心主義（1）、唯物主義和唯心主義的分歧：圍繞物質(zhì)和意識誰是本原的問題。（2）、唯物主義基本觀點(diǎn)是：物質(zhì)是本原的，意識是派生的，物質(zhì)決定意識?；拘螒B(tài)：①古代樸素唯物主義：從某些具體的物質(zhì)形態(tài)出發(fā)來說明世界的統(tǒng)一性，把世界的本原歸結(jié)為某一種或某幾種具體的物質(zhì)形態(tài)，如水、氣、火、土等。局限性：把物質(zhì)混同于物質(zhì)的具體形態(tài)，帶有明顯的樸素和直觀色彩。（氣者，理之依也；天地合而萬物生，陰陽接而變化起；人病則憂懼，憂懼則鬼出。）②近代形而上學(xué)唯物主義：把原子看作世界的本原，豐富和發(fā)展了唯物主義的物質(zhì)觀。局限性：把自然科學(xué)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)直接混同于物質(zhì)概念，具有機(jī)械性、形而上學(xué)性和歷史觀上的唯心主義。③辯證唯物主義和歷史唯物主義：馬克思主義哲學(xué)。3、唯心主義（1）基本觀點(diǎn)是：意識是本原的，物質(zhì)依賴于意識，意識決定物質(zhì)。（2）基本形態(tài)：①主觀唯心主義：人的主觀精神（如人的目的、意志、感覺、經(jīng)驗(yàn)、心靈等）是世界本原。（我思故我在；吾心即宇宙；物是觀念的集合；存在既被感知……）②客觀唯心主義：客觀精神（上帝、神、理念、絕對精神等）看作世界的本原，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)世界只是這些客觀精神的外化和表現(xiàn)。（理生萬物；神創(chuàng)論）5.哲學(xué)上的兩個對子：唯物主義和唯心主義、辯證法和形而上學(xué)聯(lián)系：辯證法與形而上學(xué)的思想總是從屬于唯物主義與唯心主義的哲學(xué)體系6、馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的歷史條件（1）階級基礎(chǔ)：無產(chǎn)階級的產(chǎn)生和發(fā)展。（2）自然科學(xué)前提：三大發(fā)現(xiàn)和自然科學(xué)的其他巨大進(jìn)步。（3）社會科學(xué)前提：英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、英法空想社會主義學(xué)說（4）主要理論來源：德國古典哲學(xué)。7、馬克思主義的歷史使命（1）馬克思主義是科學(xué)的、人民的的理論，揭示了人類社會發(fā)展規(guī)律。（2）歷史使命：實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級和全人類的解放8、馬克思主義的基本哲學(xué)特征（1）實(shí)踐觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)的核心觀點(diǎn)（2）在科學(xué)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了唯物主義和辯證法的有機(jī)結(jié)合（3）實(shí)現(xiàn)了唯物辯證的自然觀和歷史觀的統(tǒng)一（4）實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一（5）與時俱進(jìn)是馬克思主義哲學(xué)獨(dú)特的理論品第二課探究世界的本質(zhì)唯物論重點(diǎn)背誦內(nèi)容1、物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系（1）〖原理〗物質(zhì)決定意識〖方法論〗要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，使主觀符合客觀。（2）〖原理〗意識具有能動作用，（人能夠能動地認(rèn)識世界，人能夠能動地改造世界。符合客觀規(guī)律的正確的意識促進(jìn)事物發(fā)展，違背客觀規(guī)律的意識對事物的發(fā)展產(chǎn)生阻礙作用。）〖方法論〗要求我們樹立符合客觀規(guī)律的正確意識，有效發(fā)揮主觀能動性。2、規(guī)律的客觀性和人的主觀能動性的辯證關(guān)系〖原理〗（1）規(guī)律是事物運(yùn)動過程中固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。規(guī)律具有普遍性。（自然界、人類社會和人的思維，其運(yùn)動、變化和發(fā)展的過程中，都有其固有的規(guī)律。沒有規(guī)律的世界是不可思議的。）〖方法論〗（1）規(guī)律的普遍性和客觀性要求我們必須尊重規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事。（2）在客觀規(guī)律面前，人并不是無能為力的，人可以發(fā)揮主觀能動性，在認(rèn)識和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。（3）尊重客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動性的前提條件發(fā)揮主觀能動性，是認(rèn)識和利用規(guī)律的必要條件。我們既要尊重客觀規(guī)律，又要充分發(fā)揮主觀能動性，把把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性有機(jī)地結(jié)合起來。一、世界的物質(zhì)性（一）物質(zhì)1、含義：物質(zhì)是不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀實(shí)在。2、物質(zhì)的唯一特性：客觀實(shí)在性。（二）原理：自然界是物質(zhì)的，人類社會也是物質(zhì)的。世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性。方法論：要求我們在想問題、辦事情，要一切從實(shí)際出發(fā)，主觀符合客觀。1、自然的物質(zhì)性：原理：自然界在本質(zhì)上是物質(zhì)的，自然界中的事物是按照自身固有的規(guī)律形成和發(fā)展的。方法論：要求利用自然、改造自然的同時，尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然、與自然和諧相處。2、意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物（1）從起源看，意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物。（2）從生理基礎(chǔ)看，意識是人腦的機(jī)能。（3）從內(nèi)容看，意識是人腦對客觀存在的反映（內(nèi)容客觀，形式主觀）3.正確發(fā)揮主觀能動性原理：人能夠能動地認(rèn)識世界。意識活動具有目的性、自覺選擇性、能動創(chuàng)造性（人不僅能認(rèn)識現(xiàn)象，且能透過現(xiàn)象把握事物的本質(zhì)和規(guī)律）人能夠能動地改造世界。意識能動地指導(dǎo)人們改造世界（即通過實(shí)踐把觀念的東西變成現(xiàn)實(shí)的東西，創(chuàng)造出符合人的目的的客觀事物）。尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動性的前提方法論：樹立符合客觀規(guī)律的正確意識，有效發(fā)揮能動作用。（四）一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是如何堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是？（1）要尊重物質(zhì)運(yùn)動的客觀規(guī)律,從客觀存在的事物出發(fā)。（2）要充分發(fā)揮主觀能動性,不斷解放思想,與時俱進(jìn),以求真務(wù)實(shí)的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律,用科學(xué)的理論武裝頭腦、指導(dǎo)實(shí)踐。（3）要求把發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來。把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來。既要反對夸大意識能動作用的唯意志主義，又要反對片面強(qiáng)調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀、因循守舊、無所作為的思想。第三課把握世界的規(guī)律/辯證法（思想方法）1.唯物辯證法的總特征是：聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)2.唯物辯證法的根本觀點(diǎn)是：矛盾的觀點(diǎn)3.唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心是：對立統(tǒng)一規(guī)律（矛盾）3.1世界是普遍聯(lián)系的（唯物辯證法的總特征之一）1、聯(lián)系的普遍性、客觀性與多樣性要尊重聯(lián)系的客觀性，要善于分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件。一切以時間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移。2、整體和部分的辯證關(guān)系總〖原理〗整體和部分既相互區(qū)別，又相互聯(lián)系，密不可分，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化?！挤椒ㄕ摗揭笪覀冋_認(rèn)識和處理整體與部分的關(guān)系，堅(jiān)持整體和部分的統(tǒng)一。強(qiáng)調(diào)整體====（1）〖原理〗整體居于主導(dǎo)地位，整體統(tǒng)率著部分，具有部分所不具備的功能。整體的功能、狀態(tài)及其變化也會影響部分。〖方法論〗要立足于整體，把各個部分、各個要素聯(lián)系起來考察，優(yōu)化組合，選擇最佳方案，實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)，從而達(dá)到整體功能大于部分功能之和的理想效果。強(qiáng)調(diào)部分====（2）〖原理〗部分的功能及其變化會影響整體功能。〖方法論〗同時必須重視部分的作用，用局部的發(fā)展推動整體的發(fā)展。3、系統(tǒng)優(yōu)化的方法〖原理〗（①整體和部分的關(guān)系，在一定意義上就是系統(tǒng)和要素的關(guān)系。②系統(tǒng)是由相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體。）③系統(tǒng)的基本特征是整體性、有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向?！挤椒ㄕ摗较到y(tǒng)優(yōu)化的方法要求我們應(yīng)該樹立全局觀念，掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法，用綜合的思維方式來認(rèn)識事物。（既要立足整體，把各個部分、各個要素聯(lián)系起來考察，優(yōu)化組合，選擇最佳方案，實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)，從而達(dá)到整體功能大于部分功能之和的理想效果。同時必須重視部分的作用，用局部的發(fā)展推動整體的發(fā)展。3.2世界是永恒發(fā)展（唯物辯證法的總特征之二）1、發(fā)展的普遍性和實(shí)質(zhì)2、事物發(fā)展的狀態(tài)----量變和質(zhì)變的統(tǒng)一〖原理〗①（事物的發(fā)展總是從量變開始）量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備?！挤椒ㄕ摗揭匾暳康姆e累，為實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件?！荚怼舰诹孔冞_(dá)到一定程度必然引起質(zhì)變，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。（③質(zhì)變又為新的量變開辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變。事物的發(fā)展就是這樣由量變到質(zhì)變，又在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變，如此循環(huán)，不斷前進(jìn)。）〖方法論〗（在量變已經(jīng)達(dá)到一定程度，只有改變事物原有的性質(zhì)才能向前發(fā)展時，）要果斷抓住時機(jī)，促成質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)事物的飛躍。（量變到一定程度才會引起質(zhì)變，只有把量控制在一定限度內(nèi)，才會保持事物原有的性質(zhì)，）要求我們必須堅(jiān)持適度原則。3、事物發(fā)展的趨勢----前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一（1）事物發(fā)展的方向是前進(jìn)的、上升的，事物前進(jìn)的道路是曲折的、迂回的。（這是一切事物發(fā)展的總趨勢。）（2）既要對未來充滿信心。又要做好充分的思想準(zhǔn)備，不斷克服前進(jìn)道路上的困難，勇敢地面對挫折與考驗(yàn)。補(bǔ)充：事物發(fā)展的前途是光明的，任何事物都要精力肯定、否定，再到否定之否定的辯證發(fā)展過程，辯證否定的實(shí)質(zhì)是揚(yáng)棄。辯證的否定是聯(lián)系和發(fā)展的環(huán)節(jié)。3.3唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心（唯物辯證法的矛盾觀）1、矛盾的斗爭性和同一性------事物發(fā)展的源泉和動力〖原理〗矛盾即對立統(tǒng)一。（2）矛盾的基本屬性是同一性和斗爭性。①矛盾的同一性是矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結(jié)的屬性和趨勢。包括兩方面的含義：一是矛盾雙方相互依賴，一方的存在以另外一方的存在為前提，雙方共處于一個統(tǒng)一體中；二是矛盾雙方相互貫通，即相互滲透，相互包含，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。②矛盾的斗爭性是指矛盾雙方相互排斥、相互對立的屬性。它體現(xiàn)著對立雙方相互分離的傾向和趨勢。③（關(guān)系）a矛盾的同一性是相對的，斗爭性是絕對的。b矛盾的同一性不能脫離斗爭性而存在，矛盾雙方的同一是對立中的同一，是包含著差別的同一。c矛盾的斗爭性也不能脫離同一性而存在，斗爭性寓于同一性之中，并為同一性所制約。d矛盾雙方既對立又統(tǒng)一，由此推動事物的運(yùn)動、變化和發(fā)展。因此，矛盾是事物發(fā)展的源泉和動力?！挤椒ㄕ摗揭笪覀冇脤α⒔y(tǒng)一的觀點(diǎn)、一分為二的觀點(diǎn)、全面的觀點(diǎn)看問題。同時要積極創(chuàng)造條件，使矛盾向有利方向轉(zhuǎn)化（趨利避害）。要在對立中把握統(tǒng)一，在統(tǒng)一中把握對立。2、矛盾的普遍性-----堅(jiān)持唯物辯證法的前提〖原理〗矛盾具有普遍性。矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物中，即事事有矛盾；矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過程的始終，即時時有矛盾?！挤椒ㄕ摗矫芫哂衅毡樾?，要求我們（1）我們要承認(rèn)矛盾，勇于直面矛盾，善于分析矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾。（2）用一分為二的觀點(diǎn)、全面的觀點(diǎn)看問題。3、矛盾的特殊性【重點(diǎn)掌握】〖原理〗矛盾的特殊性，是指矛盾著的事物及其每一個側(cè)面各有其特點(diǎn)。①不同事物有不同的矛盾----構(gòu)成一事物區(qū)別于他事物的特殊本質(zhì)。②同一事物在發(fā)展的不同過程和不同階段上有不同的矛盾----形成事物發(fā)展的不同過程和不同階段。③同一事物中的不同矛盾、同一矛盾中的兩個不同方面也各有其特殊性?！挤椒ㄕ摗矫艿奶厥庑砸笪覀円龅骄唧w問題具體分析。（在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，并找出解決矛盾的正確方法。）【具體問題具體分析是正確認(rèn)識事物的基礎(chǔ)。具體問題具體分析是正確解決矛盾的關(guān)鍵?！?、矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系----矛盾問題的精髓〖原理〗矛盾的普遍性和特殊性也就是共性和個性、一般和個別的關(guān)系。（1）矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)，一方面，普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來，沒有特殊性就沒有普遍性。另一方面，特殊性離不開普遍性。不包含普遍性的事物是沒有的。（（2）矛盾的普遍性和特殊性在一定場合下相互轉(zhuǎn)化。）〖方法論〗要堅(jiān)持矛盾普遍性與特殊性、共性和個性具體的歷史的統(tǒng)一。要堅(jiān)持特殊到普遍，再從普遍到特殊的認(rèn)識順序。（堅(jiān)持一般號召與個別指導(dǎo)相結(jié)合；堅(jiān)持從群眾中來，到群眾中去；堅(jiān)持在改革中先試點(diǎn)，再推廣經(jīng)驗(yàn)；抓好典型等的工作方法）5、主要矛盾和次要矛盾辯證關(guān)系----強(qiáng)調(diào)辦事情、解決主要問題（1）〖原理〗矛盾有主、次之分，主要矛盾在事物發(fā)展過程中處于支配地位、對事物發(fā)展起決定作用。〖方法論〗要善于抓住重點(diǎn)，集中力量解決主要矛盾；（2）〖原理〗主、次要矛盾相互依賴、相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。〖方法論〗又要統(tǒng)籌兼顧，恰當(dāng)?shù)靥幚砗么我?。?jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的統(tǒng)一。6、矛盾的主要方面和次要方面辯證關(guān)系——強(qiáng)調(diào)看問題、評價人、事、物。〖原理〗矛盾的主要方面在矛盾中處于支配地位，起主導(dǎo)作用，事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定的，矛盾主次方面既相互依賴又相互排斥，并在一定條件下轉(zhuǎn)化。〖方法論〗要求我們堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一?？磫栴}要既要全面，又要分清主支流。要著重把握矛盾的主要方面，即主流；又不忽視矛盾的次要方面，即支流。7、堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面辯證關(guān)系原理要求我們堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一。（1）堅(jiān)持兩點(diǎn)論，就是認(rèn)識復(fù)雜事物的發(fā)展過程中，既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾；在認(rèn)識某一矛盾時，既要看到矛盾主要方面，又要看到矛盾的次要方面。（2）堅(jiān)持重點(diǎn)論，就是在認(rèn)識復(fù)雜事物的發(fā)展過程時，要著重把握主要矛盾；在認(rèn)識某一矛盾時要著重把握矛盾的主要方面，要抓住主流。（3）二者關(guān)系：辯證法的兩點(diǎn)論是有重點(diǎn)的兩點(diǎn)論，而不是均衡論；重點(diǎn)論是兩點(diǎn)中的重點(diǎn)，而不是一點(diǎn)論。（4）反對形而上學(xué)的一點(diǎn)論和均衡論。補(bǔ)充：矛盾分析法（1）矛盾就即對立統(tǒng)一要求我們要堅(jiān)持一分為二的觀點(diǎn)。（2）矛盾具有普遍性，要求我們要承認(rèn)矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，尋找正確的方法解決矛盾。（3）矛盾的特殊性要求我們堅(jiān)持具體問題具體分析。（4）矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理要求我們要堅(jiān)持矛盾的普遍性和特殊性具體的歷史的統(tǒng)一。（5）主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和矛盾的次要方面辯證關(guān)系要求我們要堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。第二單元認(rèn)識社會與價值選擇第四課探索認(rèn)識的奧秘（認(rèn)識論）1、實(shí)踐和認(rèn)識的辯證關(guān)系：（1）〖原理〗實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)(實(shí)踐決定認(rèn)識)：①實(shí)踐是認(rèn)識的來源；②實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力；③實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)；④實(shí)踐是認(rèn)識的目的?！挤椒ㄕ摗揭笪覀儓?jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，積極投身實(shí)踐，在實(shí)踐中認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。（2）〖原理〗認(rèn)識對實(shí)踐具有反作用，正確的認(rèn)識，尤其是科學(xué)理論對于人們的實(shí)踐活動有巨大的推動作用，錯誤認(rèn)識則會把人們的實(shí)踐活動引向歧途?！挤椒ㄕ摗揭笪覀冎匾曊J(rèn)識的反作用，特別是科學(xué)理論對實(shí)踐的巨大指導(dǎo)作用，堅(jiān)持理論和實(shí)踐相結(jié)合的原則，做到理論和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。2、真理的客觀性、條件性和具體性（真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。）（1）真理的客觀性〖原理〗真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。真理的基本屬性是客觀性。真理只有一個。〖方法論〗真理的客觀性要求我們堅(jiān)持真理面前人人平等。（2）真理的條件性和具體性〖原理〗①真理都是有條件的，任何真理都有自己的適用條件和范圍；②真理都是具體的，任何真理都是相對于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一?！挤椒ㄕ摗秸胬淼臈l件性和具體性要求我們要隨著過程的推移，歷史條件的變化而豐富、發(fā)展和完善真理；堅(jiān)持主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一；真理和謬誤往往是相伴而行的，我們要正確對待錯誤。3、追求真理是一個過程——認(rèn)識具有反復(fù)性、無限性、上升性〖原理〗（1）認(rèn)識具有反復(fù)性，人類追求真理的的過程并不是一帆風(fēng)順的；從認(rèn)識的主體來看，人們對客觀事物的認(rèn)識總要受到具體的實(shí)踐水平的限制，總要受到不同的立場、觀點(diǎn)、方法、知識水平、思維能力、生理素質(zhì)等條件的限制。從認(rèn)識的客體來看，客觀事物是復(fù)雜的、變化著的，其本質(zhì)的暴露和展現(xiàn)有一個過程。這就決定人們對一個事物的正確認(rèn)識往往要經(jīng)過從實(shí)踐到認(rèn)識、再從認(rèn)識到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。（2）認(rèn)識具有無限性，追求真理是一個永無止境的過程；（3）認(rèn)識具有上升性，從實(shí)踐到認(rèn)識、從實(shí)踐到認(rèn)識、從認(rèn)識到實(shí)踐的的循環(huán)是一種波浪式的前進(jìn)或螺旋式的上升。〖方法論〗要求我們要與時俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新。在實(shí)踐中認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理?！狙a(bǔ)充】一、認(rèn)識的含義、形式或階段①含義：認(rèn)識是主體對客體的能動反映。②形式或階段：感性認(rèn)識和理性認(rèn)識。a.感性認(rèn)識：感性認(rèn)識是人們在實(shí)踐基礎(chǔ)上由感覺器官直接感受到的關(guān)于事物的現(xiàn)象、事物的外部聯(lián)系、事物的各個方面的認(rèn)識，包括感覺、知覺和表象三種形式。b.理性認(rèn)識：理性認(rèn)識是人們借助抽象思維在概括、整理大量感性材料的基礎(chǔ)上達(dá)到關(guān)于事物的本質(zhì)、全體、內(nèi)部聯(lián)系和事物自身規(guī)律性的認(rèn)識，包括概念、判斷和推理三種形式。③感性認(rèn)識與理性認(rèn)識的關(guān)系：a.感性認(rèn)識是認(rèn)識的初級階段，理性認(rèn)識是認(rèn)識的高級階段b.感性認(rèn)識有待于發(fā)展、深化為理性認(rèn)識，理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識，二者相互滲透、相互包含，具有辯證統(tǒng)一關(guān)系。二、實(shí)踐的含義、形式和特點(diǎn)①含義：實(shí)踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動。②形式：改造自然的生產(chǎn)實(shí)踐、變革社會的實(shí)踐、探索世界規(guī)律的科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動。③特點(diǎn)：直接現(xiàn)實(shí)性、客觀物質(zhì)性、主觀能動性、社會歷史性歷史唯物主義/唯物史觀=歷史觀+價值觀人生觀第五課尋覓社會的真諦=唯物史觀（社會歷史觀）社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，勞動是社會歷史的起點(diǎn)，勞動創(chuàng)造了人，勞動推動了人類社會的產(chǎn)生和發(fā)展。一、社會存在和社會意識辯證關(guān)系（1）〖原理〗社會存在決定社會意識，社會意識是對社會存在的反映。①有什么樣的社會存在，就有什么樣的社會意識，②社會存在的變化發(fā)展決定著社會意識的變化發(fā)展?！挤椒ㄕ摗揭笪覀儤淞?shí)踐第一的思想，在分析社會現(xiàn)象時，要尊重社會實(shí)際，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。（2）〖原理〗社會意識具有相對獨(dú)立性（從根本上說，社會意識隨著社會存在的變化發(fā)展而變化發(fā)展，）①但它有時會落后于社會存在，有時又會先于社會存在而變化發(fā)展。（不完全同步）②社會意識對社會存在具有反作用，落后的社會意識對社會發(fā)展起阻礙作用，先進(jìn)社會意識可以正確地預(yù)見社會發(fā)展的方向和趨勢，對社會發(fā)展起積極地推動作用，。（反作用）〖方法論〗要求我們樹立先進(jìn)的正確的社會意識，反對落后的消極的社會意識。（重視社會主義精神文明建設(shè)，加強(qiáng)社會主義政治文明建設(shè)。）二、社會歷史的主體——人民群眾觀〖原理〗人民群眾是社會歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者。①人民群眾是社會物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者；②人民群眾是社會精神財(cái)富的創(chuàng)造者；③人民群眾是社會變革的決定力量?！挤椒ㄕ摗揭笪覀儓?jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線。三、社會歷史的發(fā)展——社會歷史發(fā)展的規(guī)律；社會歷史發(fā)展的總趨勢1、社會歷史發(fā)展的規(guī)律（社會基本矛盾運(yùn)動及規(guī)律）物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)活動是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。人們在生產(chǎn)活動中形成的生產(chǎn)方式?jīng)Q定著社會的性質(zhì)和面貌，生產(chǎn)方式的變革決定著社會形態(tài)的更替。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的有機(jī)結(jié)合和統(tǒng)一構(gòu)成了社會的生產(chǎn)方式。生產(chǎn)力基本要素：勞動者、勞動對象和勞動資料；生產(chǎn)關(guān)系包括：生產(chǎn)資料所有制關(guān)系、生產(chǎn)中人與人的關(guān)系和產(chǎn)品分配關(guān)系?！荚怼舰偕a(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。（生產(chǎn)力的狀況決定生產(chǎn)關(guān)系性質(zhì)；生產(chǎn)力的變化、發(fā)展，遲早會引起生產(chǎn)關(guān)系的變革）；生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有反作用。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時，它對生產(chǎn)力的發(fā)展起推動作用；當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時，它對生產(chǎn)力的發(fā)展起阻礙作用。②經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的辯證關(guān)系經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑；上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。當(dāng)上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時，就會促進(jìn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的鞏固和完善；當(dāng)它不適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時，會阻礙經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展和變革。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾，是貫穿人類社會始終的基本矛盾。生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律，上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律，是在任何社會中都起作用的普遍規(guī)律?！挤椒ㄕ摗揭笪覀儮僮鹬厣鐣l(fā)展的客觀規(guī)律，自覺運(yùn)用唯物辯證法的矛盾觀點(diǎn)、矛盾分析方法和階級分析法，認(rèn)識和把握階級社會的各種現(xiàn)象；②樹立改革創(chuàng)新的意識，不斷調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力的方面和環(huán)節(jié)，上層建筑中不適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展的方面和環(huán)節(jié)，推進(jìn)中國特色社會主義事業(yè)不斷前進(jìn)。2、社會歷史發(fā)展的總趨勢和實(shí)現(xiàn)方式總趨勢：社會歷史發(fā)展的總趨勢是前進(jìn)的、上升的，發(fā)展的過程是曲折的。實(shí)現(xiàn)方式：社會發(fā)展是在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動中，在社會基本矛盾的不斷解決中實(shí)現(xiàn)的。①在階級社會中社會基本矛盾的解決主要是通過階級斗爭來實(shí)現(xiàn)的，階級斗爭是推動階級社會發(fā)展的直接動力。②在社會主義社會，社會基本矛盾的解決主要是通過改革來實(shí)現(xiàn)的。如何解決社會主義社會的基本矛盾(1)社會主義社會的基本矛盾仍然是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾。(2)但是，這一矛盾是非對抗性的矛盾。(3)這一矛盾可以通過社會主義的自我發(fā)展、自我完善加以解決。（4）改革是社會主義制度的自我完善和發(fā)展。改革的根本目的，就是使生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，使上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展。改革是發(fā)展中國特色社會主義的強(qiáng)大動力。【第六課】實(shí)現(xiàn)人生的價值=第二部分：價值觀、人生觀1、價值觀的導(dǎo)向作用〖原理〗①價值觀對人們認(rèn)識和改造世界的活動具有重要的導(dǎo)向作用。②價值觀是人生的重要向?qū)?。〖方法論〗要求我們①樹立正確的價值觀，做出正確的價值判斷和價值選擇。自覺遵循社會發(fā)展的客觀規(guī)律，自覺站在最廣大人民的立場上。②積極踐行社會主義核心價值觀和集體主義價值觀。2、價值判斷和價值選擇正確標(biāo)準(zhǔn)（如何作出正確的價值判斷和價值選擇？）標(biāo)準(zhǔn)一①堅(jiān)持真理，遵循社會發(fā)展的的客觀規(guī)律，走歷史必由之路。標(biāo)準(zhǔn)二②自覺站在最廣大人民的立場上，把維護(hù)人民群眾的利益作為最高的價值追求。補(bǔ)充：價值選擇是在價值判斷的基礎(chǔ)上作出的。基本特征：值判斷與價值選擇是在社會實(shí)踐的基礎(chǔ)上形成的，具有社會歷史性特征和主體差異性特征。3、實(shí)現(xiàn)人生的價值〖原理〗①人生價值是社會價值和自我價值的統(tǒng)一。人既是價值的創(chuàng)造者，又是價值的享受者。②人的真正價值就在于創(chuàng)造價值，就在于對社會的責(zé)任和貢獻(xiàn)。對一個人的價值的評價歸根到底是看他的貢獻(xiàn)?！挤椒ㄕ摗?如何實(shí)現(xiàn)人生價值)或者人生價值給我們的啟示？要求我們把社會價值和自我價值統(tǒng)一起來。（1）弘揚(yáng)勞動精神，實(shí)現(xiàn)人生價值——根本途徑（積極投身于為人民服務(wù)的實(shí)踐，是實(shí)現(xiàn)人生價值的必由之路，也是擁有幸福人生的根本途徑。）（2）在個人與社會的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)價值——主觀條件（社會提供的客觀條件是實(shí)現(xiàn)人生價值的前提。人的價值只能在社會中實(shí)現(xiàn)。要利用好客觀條件。）（3）在砥礪自我中創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)價值——主觀條件①需要充分發(fā)揮主觀能動性，需要頑強(qiáng)拼搏，自強(qiáng)不息的精神；②需要努力增長自己的才干，全面提高個人素質(zhì)。③需要有堅(jiān)定的理想信念，需要正確價值觀的指引。④需要錘煉品德修為，不斷打牢道德根基。(4)因此我們要樹立正確的價值觀，作出正確的價值判斷和價值選擇。自覺遵循社會發(fā)展的客觀規(guī)律，自覺站在最廣大人民的立場上。（5）（只有把自己的價值選擇和理想追求與國家民族的命運(yùn)和人類的幸福結(jié)合在一起，才能真正實(shí)現(xiàn)自己的價值。)第三單元文化傳承與文化創(chuàng)新第七課繼承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化7.1文化的內(nèi)涵與功能一、什么是文化1、文化的內(nèi)涵①廣義的文化：是指人類認(rèn)識和改造世界的一切活動及其創(chuàng)造的物質(zhì)成果和精神成果。②狹義的文化：是相對于經(jīng)濟(jì)、政治而言的人類全部精神現(xiàn)象,既包括世界觀、人生觀、價值觀等具有意識形態(tài)性質(zhì)的內(nèi)容,又包括自然科學(xué)和技術(shù)等非意識形態(tài)的內(nèi)容?！?、本質(zhì)：文化是人類社會實(shí)踐的產(chǎn)物,純粹自然的東西不能稱為文化?！?、文化與經(jīng)濟(jì)政治的關(guān)系：①在人類社會發(fā)展歷程中,不同時代的經(jīng)濟(jì)和政治,決定了不同時代的文化。經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ),政治是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn),文化是經(jīng)濟(jì)和政治的反映。一定的文化由一定的經(jīng)濟(jì)、政治所決定。又反作用于一定的經(jīng)濟(jì)、政治,給予經(jīng)濟(jì)、政治以重大影響。②文化與經(jīng)濟(jì)、政治相互交融、相互促進(jìn)發(fā)展?！?、文化的核心：世界觀、人生觀、價值觀是文化的核心,支配和影響著人們的文化實(shí)踐與文化生活?！咎貏e提醒】①文化具有相對獨(dú)立性。經(jīng)濟(jì)發(fā)展是文化發(fā)展的基礎(chǔ)，但并不意味著文化的發(fā)展始終與經(jīng)濟(jì)發(fā)展完全同步。②不能認(rèn)為文化是經(jīng)濟(jì)、政治的派生物和附屬品。③認(rèn)為只要物質(zhì)條件好了，精神文化自然而然的就會好起來；物質(zhì)條件差，精神文化就不可能搞好的觀點(diǎn)是錯誤的?！谖幕d體是多種多樣的,器物、行為、制度、民俗等都是文化的載體※※※二、文化的功能1、文化具有引領(lǐng)風(fēng)尚、教育人民、服務(wù)社會、推動發(fā)展的功能。-------文化與社會①文化引導(dǎo)人們認(rèn)識真善美，為人們提供精神指引，提升全民族的文明素養(yǎng)。（引領(lǐng)風(fēng)尚）②文化教化育人，幫助人們提高思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和身心健康素質(zhì)，促進(jìn)人的全面發(fā)展。（教育人民）③文化服務(wù)社會，滿足人們過上美好生活的新期待，為人們提供豐富的精神食糧。（服務(wù)社會）④文化推動發(fā)展，是國家繁榮振興取之不盡、用之不竭的力量源泉，對提高社會文明程度具有重要作用（推動發(fā)展）2、文化是民族的血脈和靈魂。-------文化與民族①文化興國運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)。②當(dāng)代中國，鑄牢中華民族共同體意識，要以認(rèn)同、傳承和發(fā)展中華優(yōu)秀文化為前提。③沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族的偉大復(fù)興。3、人創(chuàng)造了文化，文化也在塑造著人。-------文化與人①優(yōu)秀文化能夠豐富人的精神世界，增強(qiáng)人的精神力量，促進(jìn)人的全面發(fā)展。②積極參與健康有益的文化活動，不斷豐富自身的精神世界，是培養(yǎng)健全人格的重要途徑。7.2正確認(rèn)識中華傳統(tǒng)文化1、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主要內(nèi)容:核心思想理念、中華傳統(tǒng)美德、中華人文精神等。①核心思想理念包括講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同等；②中華傳統(tǒng)美德包括自強(qiáng)不息、敬業(yè)樂群、扶危濟(jì)困、見義勇為、孝老愛親等；③中華人文精神包括促進(jìn)社會和諧、鼓勵人們向上向善的思想文化內(nèi)容?！?、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點(diǎn):源遠(yuǎn)流長、博大精深?！?、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價值※※※1、對待傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度:①在當(dāng)代中國,學(xué)習(xí)、研究、應(yīng)用傳統(tǒng)文化,既是一個“取其精華、去其糟粕”,改造傳統(tǒng)文化的過程,也是一個“推陳出新、革故鼎新”,創(chuàng)造新文化、發(fā)展先進(jìn)文化的過程。今天,我們要堅(jiān)持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對待，有批判地予以繼承，努力用中華民族創(chuàng)造的一切精神財(cái)富來以文化人、以文育人。②不忘本來才能開辟未來,善于繼承才能更好創(chuàng)新。補(bǔ)：③弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，做到創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。※※※2、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價值-----在當(dāng)代中國，為什么要傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化①中華文化是中華民族共同的精神標(biāo)識,涵養(yǎng)著中華民族共同的價值觀。傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,能夠激發(fā)民族自信心和自豪感,有助于促進(jìn)民族團(tuán)結(jié),維護(hù)國家的安全和統(tǒng)一,鑄牢中華民族共同體意識。②中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠?yàn)榻鉀Q當(dāng)代中國和世界發(fā)展中的許多問題提供有益借鑒。③中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有助于正確認(rèn)識和處理國際關(guān)系,推動建立以合作共贏為核心的新型國際關(guān)系,構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。補(bǔ)：④優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個國家、一個民族傳承和發(fā)展的根本。7.3弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與民族精神一、創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展1.實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)新性發(fā)展.【補(bǔ)】關(guān)系：密切相關(guān)，前后相繼的關(guān)系。創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化是創(chuàng)新性發(fā)展的前奏，創(chuàng)新性發(fā)展是創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的升華。二、弘揚(yáng)中華民族精神1、內(nèi)涵——是什么(1)內(nèi)容:在五千多年的發(fā)展中,中華民族形成了以愛國主義為核心,團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神。(2)愛國主義無論什么時候,愛國主義都是動員和鼓舞中國人民團(tuán)結(jié)奮斗的一面旗幟,是各族人民風(fēng)雨同舟、自強(qiáng)不息的精神支柱。2、作用——為什么①中國人民在長期奮斗中培育、繼承、發(fā)展起來的偉大民族精神,為中國發(fā)展和人類文明進(jìn)步提供了強(qiáng)大精神動力。②中華民族精神集中體現(xiàn)了中華民族的整體風(fēng)貌和精神特征,體現(xiàn)了中華民族共同的價值追求,是中華民族永遠(yuǎn)的精神火炬。3、要求——如何做①在新時代,弘揚(yáng)和培育民族精神,必須培育和踐行社會主義核心價值觀。②要以培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時代新人為著眼點(diǎn),強(qiáng)化教育引導(dǎo)、實(shí)踐養(yǎng)成、制度保障,發(fā)揮社會主義核心價值觀的引領(lǐng)作用,實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢。第八課學(xué)習(xí)借鑒外來文化的有益成果8.1文化的民族性與多樣性（文化的特點(diǎn)）1.文化具有民族性（1）民族文化的地位：民族文化是一個民族區(qū)別于其他民族的獨(dú)特標(biāo)識。（2）民族文化的作用：民族文化起著維系社會生活、維持社會穩(wěn)定、激發(fā)民族創(chuàng)造力和凝聚力的重要作用，是一個民族生存與發(fā)展的精神根基。（3）民族文化的核心和靈魂：價值觀是民族文化的核心和靈魂。（4）民族文化的體現(xiàn)：民族文化體現(xiàn)在民族的生活方式、生產(chǎn)方式、思維方式，以及民族節(jié)日、民族服飾等方面。※2.文化具有多樣性（1）為什么尊重文化多樣性？①地位：文化多樣性表征文化存在的豐富程度。②原因：各國和各民族的政治、經(jīng)濟(jì)等社會條件不同，形成了各具特色的民族文化。③意義：文化多樣性是發(fā)展本民族文化的內(nèi)在要求，也是實(shí)現(xiàn)世界文化繁榮的必然要求。每一個民族的文化都有其獨(dú)特魅力和價值。只有保持世界文化的多樣性，世界才更加豐富多彩，充滿生機(jī)與活力。（2）如何尊重文化多樣性？①原則：在堅(jiān)持各民族平等的基礎(chǔ)上，尊重差異，理解個性。②正確態(tài)度：既要認(rèn)同本民族文化，又要尊重其他民族文化，相互借鑒，求同存異，共同促進(jìn)人類文明繁榮進(jìn)步。8.2文化交流與文化交融※1.文化交流與文化發(fā)展（1）文化交流的作用：文化交流構(gòu)成了文化發(fā)展的重要動力。（2）如何進(jìn)行文化交流，推動文化發(fā)展？①堅(jiān)持求同存異、取長補(bǔ)短的原則，積極推進(jìn)不同民族文化的交流，推動人類文化的發(fā)展。②我們應(yīng)該維護(hù)各國各民族文明多樣性，加強(qiáng)相互交流、相互學(xué)習(xí)、相互借鑒，而不應(yīng)該相互隔膜、相互排斥、相互取代。※2.文化交融推動文化的發(fā)展。補(bǔ)：④文化交融的意義在于不同地域、不同民族的文化相互交融，從而共同推動世界文化創(chuàng)新。文化交融本身就是文化發(fā)展與創(chuàng)新。8.3正確對待外來文化1.面向世界、博采眾長2.立足國情、交流互鑒對待外來文化的原則：立足中國國情，實(shí)現(xiàn)不同文化的交流互鑒，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持“洋為中用”，堅(jiān)持以我為主，為我所用，堅(jiān)守中華文化立場，吸收外來有益文化，推動當(dāng)代中國文化發(fā)展?！疽族e易混】文化的交流、借鑒和融合，可以吸收外來文化的有益成果，將其融入本民族文化的發(fā)展中，目的是發(fā)展本民族文化，而不是照搬外來文化，更不是使文化走向趨同。第九課發(fā)展中國特色社會主義文化中國特色社會主義文化源自于中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，熔鑄于黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)、改革中創(chuàng)造的革命文化和社會主義先進(jìn)文化，植根于中國特色社會主義偉大實(shí)踐。9.1文化發(fā)展的必然選擇1、革命文化與社會主義先進(jìn)文化（1）馬克思主義的傳入對中華文化發(fā)展的影響①指明方向：從根本上解決了中國的前途和命運(yùn)問題，為中華文化發(fā)展指明了社會主義方向。②轉(zhuǎn)折點(diǎn)：馬克思主義傳入中國，是中華民族由衰微走向重振的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。③文化發(fā)展進(jìn)入新時期：中國共產(chǎn)黨自成立以來，就以馬克思主義為指導(dǎo)思想，肩負(fù)起實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史使命。（2）中國共產(chǎn)黨代表先進(jìn)文化的前進(jìn)方向（3）為什么弘揚(yáng)革命文化？在五千多年文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)、改革中創(chuàng)造的革命文化和社會主義先進(jìn)文化，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識。革命文化承載著黨和人民對國家獨(dú)立、民族解放、人民幸福的不懈追求，是中國革命的精神標(biāo)識。（4）發(fā)展社會主義先進(jìn)文化的要求：在社會主義建設(shè)時期和改革開放時期，中國共產(chǎn)黨以馬克思主義為指導(dǎo)，堅(jiān)持為人民服務(wù)，為社會主義服務(wù)，堅(jiān)持百花齊放、百家爭鳴，牢牢把握先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，大力發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學(xué)的大眾的社會主義文化，推動社會主義精神文明和物質(zhì)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，不斷鑄就中華文化新輝煌。2、中國特色社會主義文化發(fā)展道路的歷史必然性（1）文化生命力的判斷標(biāo)準(zhǔn)：看一種文化有沒有生命力，就是要看它是不是代表先進(jìn)文化發(fā)展的方向，就是要看它有沒有生存發(fā)展的實(shí)踐土壤，人民有沒有對它的需求。（2）為什么走中國特色社會主義文化發(fā)展道路:決定因素①走中國特色社會主義文化發(fā)展道路是由人民群眾根本利益決定的；②是由中國共產(chǎn)黨的性質(zhì)宗旨決定的；③是由我國社會制度、發(fā)展道路決定的；④是由繼承和創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、弘揚(yáng)革命文化、發(fā)展社會主義先進(jìn)文化的要求決定的；⑤是由我國文化自身發(fā)展規(guī)律決定的。積極意義只有走中國特色社會主義文化發(fā)展道路，才能建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國，才能與中國特色社會主義事業(yè)“五位一體”總體布局相適應(yīng)，與建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國目標(biāo)相銜接，與我國深厚的文化底蘊(yùn)和豐富的文化資源相匹配。9.2文化發(fā)展的基本途徑※※※一、堅(jiān)定理想信念堅(jiān)持以人民為中心二、立足時代之基回答時代之問1.回答時代之問:文化創(chuàng)新和發(fā)展的關(guān)鍵是回答時代問題,完成時代任務(wù)。三、融通不同資源實(shí)現(xiàn)綜合創(chuàng)新9.3文化強(qiáng)國與文化自信※※※一、建設(shè)文化強(qiáng)國（如何做）1、建設(shè)文化強(qiáng)國，要弘揚(yáng)主旋律，傳播正能量。2、建設(shè)文化強(qiáng)國，要培育和踐行社會主義核心價值觀3、建設(shè)文化強(qiáng)國，要提高人們的道德修養(yǎng)和科學(xué)文化修養(yǎng)。①人民有信仰，國家有力量，民族有希望。要廣泛開展理想信念教育，引導(dǎo)人們樹立正確的歷史觀、民族觀、國家觀、文化觀。堅(jiān)定理想信念（堅(jiān)定理想信念）②要加強(qiáng)社會公德、職業(yè)道德、家庭美德、個人品德教育，大力弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德，激勵人們向上向善、孝老愛親，忠于祖國、忠于人民。（加強(qiáng)道德建設(shè)）③要弘揚(yáng)科學(xué)精神，普及科學(xué)知識，弘揚(yáng)時代新風(fēng)。（提升科學(xué)素養(yǎng)）4、建設(shè)文化強(qiáng)國，要推動文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。①建立健全把社會效益放在首位，社會效益和經(jīng)濟(jì)效益相統(tǒng)一。②推進(jìn)國際傳播能力建設(shè)，講好中國故事，展示中華文化獨(dú)特魅力。二、堅(jiān)定文化自信1.原因(1)文化自信是一個國家、一個民族發(fā)展中更基本、更深沉、更持久的力量。(2)堅(jiān)定文化自信,事關(guān)國運(yùn)興衰、事關(guān)文化安全、事關(guān)民族精神獨(dú)立性。(3)沒有高度的文化自信,沒有文化的繁榮興盛,就沒有中華民族偉大復(fù)興。(4)中國特色社會主義偉大實(shí)踐取得的巨大成就,增強(qiáng)了我們文化自信的底氣。2.措施（1）我們要繼續(xù)大力發(fā)展社會主義經(jīng)濟(jì),完善社會主義民主政治,不斷夯實(shí)文化自信的基礎(chǔ)。（2）我們要堅(jiān)定對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會主義先進(jìn)文化的自信。（3）當(dāng)代中國的文化自信,最根本的是對中國特色社會主義文化的自信,特別是對習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的自信?！咎貏e提醒】“四個自信”是指堅(jiān)持中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信。綜合探究堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)發(fā)展中國特色社會主義文化如何發(fā)展中國特色社會主義文化？1.發(fā)展中國特色社會主義文化，就是以馬克思主義為指導(dǎo)，堅(jiān)守中華文化立場，立足當(dāng)代中國現(xiàn)實(shí)，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學(xué)的大眾的社會主義文化，推動社會主義精神文明和物質(zhì)文明協(xié)調(diào)發(fā)展。2.發(fā)展中國特色社會主義文化，必須堅(jiān)定文化自信，牢牢把握社會主義文化前進(jìn)方向，圍繞舉旗幟、聚民心、育新人、興文化、展形象的使命任務(wù)，堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會主義服務(wù)，堅(jiān)持百花齊放、百家爭鳴，堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，不斷鑄就中華文化新輝煌。3.發(fā)展中國特色社會主義文化，必須堅(jiān)持和完善繁榮發(fā)展社會主義先進(jìn)文化的制度，堅(jiān)持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的根本制度，鞏固全體人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)，激發(fā)全民族文化創(chuàng)造活力，更好構(gòu)筑中國精神、中國價值、中國力量。4.發(fā)展中國特色社會主義文化，必須加強(qiáng)黨對文化工作的領(lǐng)導(dǎo)，牢牢掌握意識形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，積極培育和踐行社會主義核心價值觀，加強(qiáng)全社會思想道德建設(shè)，繁榮發(fā)展社會主義文藝，推動文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，為人民群眾提供豐富的精神食糧?！狙a(bǔ)】5.要堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，把增進(jìn)人民福祉、促進(jìn)人的全面發(fā)展作為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。6.文化創(chuàng)新和發(fā)展的關(guān)鍵是回答時代問題，完成時代任務(wù)。發(fā)展中國特色社會主義文化要立足當(dāng)今中國時代之基，解決時代問題。7.要堅(jiān)持不忘本來、吸收外來、面向未來。融通古今中外不同資源，實(shí)現(xiàn)綜合創(chuàng)新?！墩軐W(xué)與文化》高頻易錯點(diǎn)易錯1.哲學(xué)起源于哲學(xué)家的靈感。辨析：哲學(xué)智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動，哲學(xué)起源于人們在生活實(shí)踐中對宇宙、人生的追問和思考。易錯2.哲學(xué)是關(guān)于世界觀的科學(xué)。辨析：哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問，而不是關(guān)于世界觀的科學(xué)。易錯3.世界觀就是哲學(xué)。辨析：哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問，但并不是所有的世界觀都能上升為哲學(xué)，哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀。易錯4.哲學(xué)是世界觀和方法論的總和。辨析：哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一，但哲學(xué)不是世界觀和方法論的簡單相加，不能說暫學(xué)是世界觀和方法論的總和。易錯5哲學(xué)為認(rèn)識世界和改造世界提供具體方法。辨析：哲學(xué)為認(rèn)識世界和改造世界的活動提供最一般的方法，是認(rèn)識世界和改造世界的根本方法。易錯6哲學(xué)是具體科學(xué)的總和。辨析：哲學(xué)與具體科學(xué)是共性與個性的關(guān)系，哲學(xué)是對具體科學(xué)知識的概括和升華。易錯7哲學(xué)的基本問題是思維和存在何者是本原的問題。辨析：哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題，也就是意識和物質(zhì)的關(guān)系問題。它包括兩個方面的內(nèi)容：一是思維和存在何者是本原的問題；二是思維和存在有沒有同一性的問題，即思維能否正確認(rèn)識存在的問題。易錯8哲學(xué)的基本問題是思維和存在的辯證關(guān)系問題。辨析：哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題，不是思維和存在的辯證關(guān)系問題。易錯9承認(rèn)物質(zhì)決定意識就是辯證唯物主義的觀點(diǎn)。辨析：承認(rèn)物質(zhì)決定意識是唯物主義的觀點(diǎn)，但并不一定是辯證唯物主義的觀點(diǎn)。易錯10意識是大腦的特有機(jī)能。辨析：意識是人腦的特有機(jī)能。易錯11只有正確的意識才是對客觀存在的反映。辨析：無論正確的意識還是錯誤的意識都是人腦對客觀存在的反映，正確的意識是對客觀存在的如實(shí)反映，錯誤的意識是對客觀存在錯誤的、歪曲的反映。易錯12意識都是對客觀事物及其本質(zhì)規(guī)律的正確反映。辨析：意識有正誤之分，只有與客觀實(shí)際相符合的意識才是人腦對客觀事物及其本質(zhì)規(guī)律的正確反映。易錯13有了人腦就可以產(chǎn)生意識。辨析：人腦是產(chǎn)生意識的物質(zhì)器官，但是有了人腦不一定就能產(chǎn)生意識，人腦不會自行產(chǎn)生意識。意識是人腦對客觀存在的反映，是客觀存在通過生活和實(shí)踐的環(huán)節(jié)進(jìn)入人腦，并在人腦中加工改造的結(jié)果。離開了客觀存在，意識就不能產(chǎn)生。易錯14規(guī)律是普遍的，永恒不變的。辨析：一切事物都是運(yùn)動、變化、發(fā)展的，規(guī)律也是隨著事物存在的時間、地點(diǎn)、條件的變化而變化。易錯15規(guī)律有好壞之分。辨析：規(guī)律本身無好壞之分，關(guān)鍵是看人們怎樣去認(rèn)識和利用規(guī)律，趨利避害。易錯16人們可以認(rèn)識、利用規(guī)律，也可以創(chuàng)造、消滅規(guī)律。辨析：人們可以發(fā)揮主觀能動性認(rèn)識和利用規(guī)律，但規(guī)律具有客觀性，人們不能創(chuàng)造、改造、消滅規(guī)律。易錯17規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，因而，人們在規(guī)律面前是無能為力的。辨析：規(guī)律雖然是客觀的，但是人們在客觀規(guī)律面前不是無能為力的，人們可以發(fā)揮主觀能動性去認(rèn)識和利用規(guī)律。易錯18意識能夠促進(jìn)事物的發(fā)展。辨析：意識有正確和錯誤之分，正確的意識能夠促進(jìn)事物的發(fā)展。易錯19意識能直接作用于客觀事物。辨析：意識對客觀事物的作用是通過指導(dǎo)實(shí)踐來實(shí)現(xiàn)的，是間接的。易錯20正確的意識是我們想問題、辦事情的出發(fā)點(diǎn)。辨析：客觀實(shí)際是我們想問題、辦事情的出發(fā)點(diǎn)，要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)。易錯21人的意識只有反映了事物的本質(zhì)和規(guī)律才具有能動性。辨析：人的意識不僅能夠反映事物的現(xiàn)象，還能反映事物的本質(zhì)和規(guī)律，無論是反映事物的現(xiàn)象還是反映事物的本質(zhì)和規(guī)律，意識都具有能動性。易錯22世界上任何兩個事物之間都存在著相互聯(lián)系。辨析：具體事物的聯(lián)系是有條件的，并非世界上任何兩個事物之間都有聯(lián)系。易錯23自在事物的聯(lián)系是客觀的，人為事物的聯(lián)系是主觀的。辨析：自在事物的聯(lián)系與人為事物的聯(lián)系都是客觀的。易錯24人可以根據(jù)自身發(fā)展需要，建立新的具體聯(lián)系。辨析：人可以發(fā)揮主觀能動性，根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系，而不是根據(jù)自身發(fā)展需要建立聯(lián)系。易錯25人為事物的聯(lián)系就是主觀臆造的聯(lián)系。辨析：人為事物的聯(lián)系雖然是人類實(shí)踐活動的產(chǎn)物，具有“人化”的特點(diǎn)，但仍然是客觀的、不以人的意志為轉(zhuǎn)移。易錯26事物的整體功能總是大于部分功能之和。辨析：整體功能不等于部分功能的簡單相加，只有當(dāng)部分以有序、合理、優(yōu)化的結(jié)構(gòu)構(gòu)成整體時，整體功能才大于部分功能之和。易錯27任何的運(yùn)動、變化都是發(fā)展辨析：任何發(fā)展都是一種運(yùn)動、變化，但運(yùn)動、變化并不都是發(fā)展。只有那些上升的、前進(jìn)的運(yùn)動、變化才是發(fā)展，而那些下降的、倒退的運(yùn)動、變化則不是發(fā)展。易錯28新出現(xiàn)的事物就是新事物辨析：新事物是符合客觀規(guī)律、具有強(qiáng)大的生命力和遠(yuǎn)大的發(fā)展前途的事物，新出現(xiàn)的事物不一定就是新事物。易錯29事物發(fā)展的各個具體階段的方向都是前進(jìn)的。辨析：事物發(fā)展的總趨勢是前進(jìn)的、上升的，但不能說事物每時每刻都在前進(jìn)。易錯30事物發(fā)展的總趨勢是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。辨析：事物發(fā)展的總趨勢是前進(jìn)的、上升的，道路是曲折的、迂回的，事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。易錯31沒有量變就沒有質(zhì)變，因此，量變比質(zhì)變更重要。辨析：量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，沒有量變就沒有質(zhì)變，但事物的發(fā)展是通過質(zhì)變來實(shí)現(xiàn)的，沒有質(zhì)變就沒有發(fā)展，因此，不能說量變比質(zhì)變更重要。易錯32量變必然引起質(zhì)變。辨析：事物的量變必須達(dá)到一定程度才能引起質(zhì)變。易錯33事物總是處在漸進(jìn)和不顯著的變化中。辨析：事物的變化包括量變和質(zhì)變，而不是總處在漸進(jìn)和不顯著的變化中。易錯34矛盾的一方是對立，另一方是統(tǒng)一辨析：對立統(tǒng)一是矛盾雙方的關(guān)系，而不是矛盾雙方。易錯35矛盾雙方的斗爭性推動著事物的運(yùn)動、變化和發(fā)展。辨析：矛盾雙方既對立又統(tǒng)一，由此推動事物的運(yùn)動、變化和發(fā)展。易錯36解決矛盾就是消除矛盾。辨析：矛盾具有客觀性，矛盾可以解決，但矛盾不能消除。易錯37矛盾的特殊性寓于普遍性之中，普遍性包含特殊性。辨析：矛盾的普遍性寓于特殊性之中，特殊性包含普遍性。易錯38矛盾的普遍性和特殊性是多數(shù)與少數(shù)、整體與部分的關(guān)系。辨析：矛盾的普遍性和特殊性是共性與個性、一般與個別的關(guān)系，不是多數(shù)與少數(shù)、整體與部分的關(guān)系。易錯39事物的性質(zhì)主要是由取得支配地位的主要矛盾決定的。辨析：主要矛盾決定事物發(fā)展的進(jìn)程，事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定的。易錯40堅(jiān)持具體間題具體分析是堅(jiān)持唯物辯證法的前提。辨析：承認(rèn)矛盾的普遍性是堅(jiān)持唯物辯證法的前提，具體問題具體分析是馬克思主義的一個重要原則，是馬克思主義的活的靈魂。易錯41具體問題具體分析是關(guān)于事物矛盾問題的精髓。辨析：矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理，是關(guān)于事物矛盾問題的精髓。易錯42重點(diǎn)論就是抓重點(diǎn)。辨析：重點(diǎn)論就是在認(rèn)識復(fù)雜事物的發(fā)展過程時，要著重把握主要矛盾；在認(rèn)識某一矛盾時要著重把握矛盾的主要方面。抓重點(diǎn)則是指在認(rèn)識復(fù)雜事物的發(fā)展過程時，要全力抓住主要矛盾，集中力量解決主要矛盾，以帶動其他次要矛盾的解決。重點(diǎn)論不能等同于抓重點(diǎn)。易錯43所有矛盾的主要方面都能決定事物的性質(zhì)。辨析：事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定的。易錯44實(shí)踐是人類特有的活動，人的一切活動都是實(shí)踐。辨析：實(shí)踐是人類特有的活動，并不意味著人的一切活動都是實(shí)踐，人類的活動包括認(rèn)識世界和改造世界，而改造世界又包括改造客觀世界和改造主觀世界，只有人們改造客觀世界的活動才是實(shí)踐。易錯45實(shí)踐是人有目的、有意識的能動性活動，因而盲目的實(shí)踐不存在。辨析：實(shí)踐具有主觀能動性，沒有意識參與的實(shí)踐是不存在的，但并不意味著盲目的實(shí)踐不存在。盲目的實(shí)踐是錯誤的認(rèn)識指導(dǎo)下的實(shí)踐。易錯46實(shí)踐是社會性的活動，因此，單個人的社會活動是不存在的。辨析：實(shí)踐的社會性指的是脫離了他人和社會的孤立的活動是不存在的，否定的只是孤立的活動，并不否定個人活動的存在。易錯47只有引起客觀世界變化的活動才是實(shí)踐活動。辨析：實(shí)踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動，一般會引起客觀世界事物的狀態(tài)和屬性的變化，但是有些活動（如天文觀測、軍事偵察)雖然沒有引起所觀察的對象的變化，但它們是為改造客觀世界作基礎(chǔ)性的準(zhǔn)備工作，也被納入實(shí)踐的范疇。易錯48實(shí)踐是獲得認(rèn)識的唯一途徑。辨析：實(shí)踐是認(rèn)識的唯一來源，但獲得認(rèn)識的途徑有兩個即直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)。易錯49實(shí)踐是客觀見之于主觀的活動。辨析：實(shí)踐是主觀見之于客觀的活動，是主觀與客觀相互聯(lián)系的橋梁和紐帶。易錯50認(rèn)識的根本目的是透過現(xiàn)象看本質(zhì)。辨析：認(rèn)識的根本目的是指導(dǎo)實(shí)踐，認(rèn)識的根本任務(wù)是透過現(xiàn)象看本質(zhì)。易錯51真理最基本的屬性是客觀性，因此，真理的形式是客觀的。辨析：真理最基本的屬性是客觀性，真理反映的內(nèi)容是客觀的，但真理的形式是主觀的。易錯52社會上多數(shù)人公認(rèn)的認(rèn)識就是真理。辨析：真理具有客觀性，某種認(rèn)識是不是真理，并不在于承認(rèn)它的人有多少，而在于它是否符合客觀實(shí)際；真理面前人人平等，不能用少數(shù)服從多數(shù)的辦法來確定真理。易錯53真理是永恒不變的。辨析：一切事物都是運(yùn)動、變化、發(fā)展的，真理作為認(rèn)識，也是不斷變化、發(fā)展的。易錯54在人們探索真理的過程中，錯誤是難免的，說明真理以謬誤為基礎(chǔ)。辨析：在人們探索真理的過程中，錯誤是難免的，這說明真理和謬誤相伴而行。易錯55真理是具體的有條件的，任何真理性認(rèn)識都包含著謬誤的成分。辨析：真理是具體的有條件的，如果超出真理存在的條件和范圍，真理就會轉(zhuǎn)化成謬誤，但每一真理相對于它存在的條件來講是確定的、客觀的，并不包含謬誤的成分。易錯56人類追求真理的過程并不是一帆風(fēng)順的，表明真理具有反復(fù)性。辨析：人類追求真理的過程并不是一帆風(fēng)順的，表明認(rèn)識具有反復(fù)性而不是真理具有反復(fù)性。易錯57對事物的認(rèn)識是一個圓圈式的循環(huán)過程。辨析：認(rèn)識具有反復(fù)性和無限性，從實(shí)踐到認(rèn)識、從認(rèn)識到實(shí)踐的循環(huán)是一種波浪式前進(jìn)或螺旋式上升的過程。易錯58社會意識的變化和社會存在的變化是同步的。辨析：社會意識具有相對獨(dú)立性，它有時會落后于社會存在，有時又會先于社會存在而變化、發(fā)展。易錯59社會意識對社會存在具有促進(jìn)作用。辨析：社會意識對社會存在具有反作用，先進(jìn)的社會意識可以正確地預(yù)見社會發(fā)展的方向和趨勢，對社會發(fā)展起積極的推動作用；落后的社會意識對社會的發(fā)展起阻礙作用。易錯60社會存在和社會意識始終是不可分割的。辨析：社會存在能離開社會意識，社會意識不能離開社會存在。易錯61階級斗爭是推動階級社會發(fā)展的根本動力。辨析：社會基本矛盾運(yùn)動是推動人類社會發(fā)展的根本動力，也是推動階級社會發(fā)展的根本動力。階級斗爭是推動階級社會發(fā)展的直接動力。易錯62.在我國，改革的根本目的是使生產(chǎn)力適應(yīng)生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展，使經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)適應(yīng)上層建筑的發(fā)展。辨析：在我國，改革的根本目的是使生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，使上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展。易錯63社會歷史發(fā)展的總趨勢是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。辨析：社會歷史發(fā)展的總趨勢是前進(jìn)的、上升的，發(fā)展的過程是曲折的。易錯64人民群眾就是勞動群眾。辨析：人民群眾是指一切對社會歷史起推動作用的人們，勞動群眾是人民群眾的主體部分。易錯65人民群眾的內(nèi)涵是固定不變的。辨析：在不同的國家、不同的歷史時期，人民群眾具有不同的內(nèi)涵。易錯66人民群眾是社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。辨析：人民群眾的生產(chǎn)活動是社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。易錯67價值觀決定人的行為選擇。辨析：價值觀屬于社會意識的范疇，不能起決定作用，價值觀影響人的行為選擇。易錯68價值觀對人們認(rèn)識和改造世界的活動具有重要的促進(jìn)作用。辨析：不同性質(zhì)的價值觀具有不同的導(dǎo)向作用?？茖W(xué)的、正確的價值觀才會對人們認(rèn)識和改造世界的活動起促進(jìn)作用。易錯69人的真正價值是自我滿足。辨析：人的價值主要在于對社會的貢獻(xiàn)。易錯70價值選擇是價值判斷的基礎(chǔ)。辨析：價值判斷是價值選擇的基礎(chǔ)。易錯71價值判斷和價值選擇因具有主體差異性而沒有客觀的評價標(biāo)準(zhǔn)。辨析：價值判斷