《與妻書(shū)》教學(xué)教案

《與妻書(shū)》精品教案一、導(dǎo)入新課：這節(jié)課我們以《與妻書(shū)》為例談?wù)勓菡f(shuō)和書(shū)信等實(shí)用文的閱讀和寫(xiě)作?！杜c妻書(shū)》是林覺(jué)民1911年4月24日，在參加廣州起義之前寫(xiě)給妻子的絕筆信，情真意切，感人肺腑。二、導(dǎo)入主問(wèn)題問(wèn)題：這封書(shū)信為什么催人淚下，如此感人呢？你認(rèn)為書(shū)信應(yīng)該如何表達(dá)才更好呢？提示：關(guān)注內(nèi)容，有情有理從《與妻書(shū)》來(lái)說(shuō)文章開(kāi)篇第一句話(huà)就是“我至愛(ài)汝也”表達(dá)對(duì)妻子陳意映的深?lèi)?ài)之情，這種情感一直貫穿這封信的始終，“吾真真不能忘汝也！”“吾誠(chéng)愿與汝相守以死，”“吾之死，吾靈尚依依旁汝也”“吾愛(ài)汝至，所以為汝謀者惟恐未盡?！比绻恼卤磉_(dá)表達(dá)這份私愛(ài)已經(jīng)足夠感人，更感人的在于，把自己的小愛(ài)融入大愛(ài)之中，使吾勇于就死也，在于“愛(ài)汝一念”，這兩者是怎樣的關(guān)系？因?yàn)槲嶙杂鋈暌詠?lái)，常愿天下有情人都成眷屬，受到儒家思想“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”的影響，“吾充吾愛(ài)汝之心，助天下人愛(ài)其所愛(ài)?！薄俺洹弊质呛苤匾囊粋€(gè)字，我把愛(ài)你的這份心，擴(kuò)充擴(kuò)展到天下人，幫助天下人能夠愛(ài)其所愛(ài)。這是一份擔(dān)當(dāng)和責(zé)任?！叭牦w吾此心，于啼泣之余，亦以天下人為念，當(dāng)亦樂(lè)犧牲吾身與汝身之福利，為天下人謀永福也?！睘榱藝?guó)家，為了全國(guó)同胞，為了革命事業(yè)，寧肯拋卻自己甜蜜的愛(ài)情和寶貴的生命，烈士的思想情操，崇高神圣，動(dòng)人心魄。清代末期，列強(qiáng)瓜分中國(guó)，封建統(tǒng)治昏聵無(wú)能，自己的國(guó)家“遍地腥云，滿(mǎn)街狼犬，稱(chēng)心快意，幾家能彀？”林覺(jué)民1907年日本留學(xué)，加入中國(guó)同盟會(huì)，接受救國(guó)圖強(qiáng)的思想，擔(dān)當(dāng)起時(shí)代賦予的使命。他在船上曾對(duì)一起起義的同志說(shuō)：“今日同胞非不知革命為救國(guó)惟一之手段，不可一日緩，特畏首畏尾，未能斷絕家庭情愛(ài)耳?！岛簦∈刮嵬?，一旦盡奮而起，克復(fù)神州，重興祖國(guó)，則吾輩雖死之日猶生之年也?！碑?dāng)晚，他們同宿在濱江樓，林覺(jué)民無(wú)法入睡，分別給嗣父和妻子寫(xiě)訣別書(shū)，告訴妻子自己選擇的原因，不忍看到“天下人不當(dāng)死而死與不愿離而離者”“汝幸而偶我，又何不幸而生今日中國(guó)！吾幸而得汝，又何不幸而生今日之中國(guó)！”自己實(shí)在是“不忍獨(dú)善其身”，男兒的大義凜然的意氣，慷慨赴死的決心，較之于一般男女的生死離別的情感更為感人。4月27日，起義失敗，林覺(jué)民被槍殺，年僅24歲。遺體葬于廣州黃花崗?！杜c妻書(shū)》成為革命烈士的絕筆。與林覺(jué)民一同參加革命的方聲洞在《稟父書(shū)》中寫(xiě)道：“父親大人膝下，跪稟者：此為兒最后親筆之稟，此稟果到家者，則兒已不在人世者久矣。兒死不足惜，第此次之事，未曾稟告大人，實(shí)為大罪，故臨死特將其就死之原因，為大人陳之。竊自滿(mǎn)洲入關(guān)以來(lái)，凌虐我漢人，無(wú)所不至。迄於今日，外患逼迫，瓜分之禍，已在目前，滿(mǎn)洲政府猶不愿實(shí)心改良政治，以圖強(qiáng)盛；僅以預(yù)備立憲之空名，炫惑內(nèi)外之觀(guān)聽(tīng)，必欲斷送漢人之土地於外人，然后始大快于其心。是以滿(mǎn)政府一日不去，中國(guó)一日不免于危亡。故欲保全國(guó)土，必自驅(qū)滿(mǎn)始，此固人人所共知也。兒蓄此志已久，只以時(shí)機(jī)未至，故隱忍末發(fā)。邇者與海內(nèi)外諸同志共謀起義，以撲滿(mǎn)政府，以救祖國(guó)。祖國(guó)之存亡，在此一舉。事敗則中國(guó)不免于亡，四萬(wàn)萬(wàn)人皆死，不特兒一人；如事成則四萬(wàn)萬(wàn)人皆生，兒雖死亦樂(lè)也。只以大人愛(ài)兒切，故臨死不敢不為稟告。但望大人以國(guó)事為心，勿傷兒之死，則幸甚矣。”自古忠孝難兩全，方聲洞選擇為國(guó)盡忠，把國(guó)家的興亡當(dāng)成自己的歷史使命，寫(xiě)信稟告父親，陳述原因。無(wú)論是演說(shuō)還是書(shū)信，傳遞思想和情感是至關(guān)重要。司馬遷《報(bào)任安書(shū)》說(shuō)：“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛”自己所以選擇忍辱接受腐刑，“亦欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言。草創(chuàng)未就，會(huì)遭此禍，惜其不成，是以就極刑而無(wú)慍色。仆誠(chéng)以著此書(shū)，藏之名山，傳之其人，通邑大都，則仆償前辱之責(zé)，雖萬(wàn)被戮，豈有悔哉！然此可為智者道，難為俗人言也！”夏完淳《獄中上母書(shū)》起筆是：“不孝完淳今日死矣！以身殉父，不得以身報(bào)母矣！”馬克思在《人民報(bào)》傳創(chuàng)刊紀(jì)念會(huì)上的講話(huà)，對(duì)革命充滿(mǎn)感情，恩格斯與馬克思有四十年的交往，一直在幫忙馬克思，從經(jīng)濟(jì)上和工作上，對(duì)馬克思的逝世充滿(mǎn)哀悼之情。馬克思主義傳播到中國(guó)，中國(guó)共產(chǎn)黨的杰出英雄，烈士方志敏在獄中寫(xiě)《可愛(ài)的中國(guó)》，信中到：“大多數(shù)的中國(guó)人，有良心有民族熱情的中國(guó)人，仍然是熱心愛(ài)護(hù)自己的國(guó)家的。現(xiàn)在不是有成千成萬(wàn)的人在那里決死戰(zhàn)斗嗎？他們決不讓中國(guó)被帝國(guó)主義所滅亡，決不讓自己和子孫們做亡國(guó)奴。朋友，我相信中國(guó)民族必能從戰(zhàn)斗中獲救，這豈是我們的自欺自譽(yù)嗎？”今天抗疫家書(shū)，逆行者的責(zé)任擔(dān)當(dāng)在信中同樣充滿(mǎn)情感的力量，催人淚下?！罢f(shuō)實(shí)話(huà)，這次執(zhí)行任務(wù)，我知道你非常支持我，但我內(nèi)心對(duì)你還是有一絲愧疚，因?yàn)槟阋呀?jīng)三年沒(méi)能在家過(guò)春節(jié)，今年好不容易能全家團(tuán)聚，高高興興吃頓年夜飯，卻又因突發(fā)情況被臨時(shí)改變了。還記得大年二十九晚,我倆驅(qū)車(chē)近3個(gè)多小時(shí)，趕回老家和家里老人小孩兒團(tuán)聚！可大年三十一大早，我打開(kāi)手機(jī)，看到工作群里滿(mǎn)滿(mǎn)的信息，感受到疫情的嚴(yán)重性，武漢需要我們，中國(guó)需要我們！作為一名文職人員，一名黨員，一名軍隊(duì)醫(yī)務(wù)工作者，我不假思索地向領(lǐng)導(dǎo)發(fā)了請(qǐng)戰(zhàn)書(shū)！發(fā)完信息才想起應(yīng)該和你商量一下，畢竟作為駐西藏軍人的你，一年就這么一次假期，能和家人待在一起是多么的彌足珍貴。”從這些信中可以看出，演說(shuō)和書(shū)信等實(shí)用文體，要關(guān)注內(nèi)容，關(guān)注其中的思想和情感，曉之以理，動(dòng)之以情。說(shuō)理有理有據(jù)，情感把握自然，有分寸。（二）關(guān)注對(duì)方，設(shè)身處地。從《與妻書(shū)》來(lái)說(shuō)首先站在妻子的立場(chǎng)說(shuō)理，自己所以不顧妻子，先汝而死，是“吾充吾愛(ài)汝之心，助天下人愛(ài)其所愛(ài)?！辈皇遣粣?ài)妻子，而是把妻子的愛(ài)擴(kuò)充天下，這樣容易為妻子所理解。“吾作此書(shū)時(shí)，尚是世中一人；汝看此書(shū)時(shí)，吾已成為陰間一鬼?！卑涯阄宜幥榫臣右悦枋?，想象妻子看到書(shū)信，我已經(jīng)離開(kāi)人世，實(shí)際上，陳意映拿到信后，林覺(jué)民已經(jīng)犧牲，看到這一句難免悲痛難忍。赴死前與妻子的交流，不是談革命的準(zhǔn)備情況，談戰(zhàn)爭(zhēng)的形勢(shì)，而是談與妻子恩愛(ài)，回憶三次與妻子在一起的情境，這符合給妻子寫(xiě)信的情理。其景越美，其情越悲。一是回憶誰(shuí)先死的問(wèn)題，這一問(wèn)題的討論，“吾先死，留苦與汝，吾心不忍，”但是“誰(shuí)知吾卒先汝而死”，表明自己并不想先汝而死?；貞浖抑械那榫?，描述“后街之屋，入門(mén)穿廊，過(guò)前后廳，又三四折，有小廳，廳旁一室”這是自己和妻子居住的地方，把家中的情景再現(xiàn)，一點(diǎn)點(diǎn)地描述，仿佛就在作者的眼前，但是自己再也不能回到家中與妻子團(tuán)圓。冬之望日，窗外疏梅篩月影，依稀掩映，一幅溫馨美好的圖景，其景越美，越讓人留念，自己再也沒(méi)有這樣的美好時(shí)光了。自己臨別之時(shí)，記得與妻子共處的這些美好時(shí)光，這是真情至情的流露，傳遞了自己的愛(ài)汝之心，也打動(dòng)我們每一位閱讀的后人。最后回憶兩次回家的情景。林覺(jué)民19歲那年，新婚尚未滿(mǎn)月。他父親突然接到一信，發(fā)自廈門(mén)，拆開(kāi)一看乃林覺(jué)民的手書(shū)。內(nèi)容寫(xiě)他有緊急事而匆匆遠(yuǎn)赴南洋，不及告辭，外出旅途時(shí)間也難預(yù)卜，愿大人勿以?xún)簽槟钤圃?。父親讀罷慘然，次日到廈門(mén)阻其遠(yuǎn)行，尋覓多日無(wú)著落。待到其父歸家，林覺(jué)民卻已笑立于門(mén)前迎候，面對(duì)父親的質(zhì)詢(xún)，林覺(jué)民支支吾吾，但顧左右而言它。這就是“逃家復(fù)歸”的經(jīng)過(guò)。意映不知真情,只說(shuō):“望今后有遠(yuǎn)行,必以告妾,妾愿隨君行?！彼郎c共,禍福同當(dāng)。妻子的感情是真摯的,感人至深的。此前回去，也不忍向妻子訴說(shuō)，內(nèi)心的矛盾和痛苦“蓋不能以寸管形容之”?！杜c妻書(shū)》是最真摯最質(zhì)樸的書(shū)信，林覺(jué)民寫(xiě)信時(shí)仿佛妻子就在前面，在向她訴說(shuō)，不僅表達(dá)自己的感受，還設(shè)身處地地考慮妻子生死離別后的感受。我們每一次寫(xiě)信，每一次演說(shuō)我們都要關(guān)注特定對(duì)象，把聽(tīng)眾和讀者放在心中，有針對(duì)性地表達(dá)。馬克思面對(duì)英國(guó)聽(tīng)眾，從1848年革命說(shuō)起，用莎士比亞戲劇中的典故。恩格斯把到此說(shuō)給在場(chǎng)的親人和同志，也說(shuō)給各地戰(zhàn)友甚至還包括敵人。李斯更是把握秦王的期待和性格，把情理說(shuō)到秦王心坎。演說(shuō)和寫(xiě)信關(guān)注對(duì)方，能夠從讀者和聽(tīng)眾出發(fā)，要有同理心，能夠站在對(duì)方說(shuō)話(huà)，了解對(duì)方想法和期待。（三）真誠(chéng)表達(dá)，自然流露?！杜c妻書(shū)》寫(xiě)在一方白色細(xì)布手帕上,烈士林覺(jué)民以質(zhì)樸流暢的語(yǔ)言,直抒胸臆,既充分顯現(xiàn)了英雄本色,又充滿(mǎn)了兒女情長(zhǎng)。先寫(xiě)自己“淚珠和筆墨齊下，不能竟書(shū)而欲擱筆，”直接表達(dá)自己內(nèi)心的情感。第二段寫(xiě)自己犧牲吾身與汝身之福利，為天下人謀永福也。勸慰妻子“汝其勿悲”?；貞浫齻€(gè)場(chǎng)景之后，悲痛不能自己，直接抒發(fā)情感：“嗟夫！當(dāng)時(shí)余心之悲，蓋不能以寸管形容之?！痹俅握f(shuō)服妻子，自己為國(guó)捐軀，死無(wú)余憾，真是浩氣四塞，“草木為之含悲，風(fēng)云因而變色。”然后很自然地寫(xiě)到兩人的孩子，大兒子依新已經(jīng)五歲，“轉(zhuǎn)眼成人，汝其善撫之?！辈幌腙愐庥硟赡旰笕ナ溃@個(gè)孩子九歲時(shí)夭折?！叭旮怪兄?，吾疑其女也，女必像汝，吾心甚慰。或又是男，則亦教其以父志為志，則吾死后尚有二意洞在也?！边@個(gè)孩子后來(lái)出生了，是男孩，取名林仲新，作為烈士遺孤，林仲新雖沒(méi)有像父親林覺(jué)民那樣成為悲壯勇毅的革命志士,但他基本上“以父志為志”，清靜過(guò)日。作為書(shū)信，全文在悲傷的意緒中透露浩然正氣，具有書(shū)寫(xiě)自由的文體特質(zhì)，從表達(dá)方式上說(shuō)，《與妻書(shū)》既有記敘，也有議論、描寫(xiě)和抒情等，從語(yǔ)言使用上說(shuō)，司馬青衫，太上忘情、眼成穿、骨化石等，典故使用，不著痕跡，這是最至誠(chéng)的表達(dá)，情感最自然的流露。有人評(píng)價(jià)說(shuō)是，從最純潔、微妙的愛(ài)心里提煉出來(lái)的。最高境界是語(yǔ)言回歸自然，不在于語(yǔ)言的華麗，而在于實(shí)現(xiàn)表達(dá)的目的和效果。本單元中的《諫逐客書(shū)》作為勸說(shuō)文，一般來(lái)說(shuō)，以議論說(shuō)理為主，所以是擺事實(shí)，講道理，有理有據(jù)，語(yǔ)言的鋪陳也是為了說(shuō)理的力量服務(wù)。恩格斯在馬克思墓前講話(huà)，作為悼詞，有概括的敘述，有議論性的評(píng)價(jià)，這是與悼詞這一文體表達(dá)需要決定的。馬克思在《人民報(bào)》創(chuàng)刊紀(jì)念會(huì)上的講話(huà)，以說(shuō)理鼓舞斗志為主，可以記敘可以議論，馬克思作為哲學(xué)家，有對(duì)問(wèn)題的深刻思考，決定了以議論為主，有時(shí)我們演說(shuō)也可以以講故事為主，以情感人，同樣有打動(dòng)人心的力量。因此我們要學(xué)會(huì)根據(jù)為文的目的，采用不同的表達(dá)方式和