2024-2025學(xué)年甘肅省天水市第三中學(xué)、第八中學(xué)、第九中學(xué)、麥積區(qū)新夢想高考復(fù)讀學(xué)校高三下學(xué)期2月聯(lián)考?xì)v史試題（解析版）

高級中學(xué)名校試題PAGEPAGE1甘肅省天水市第三中學(xué)、第八中學(xué)、第九中學(xué)、麥積區(qū)新夢想高考復(fù)讀學(xué)校2024-2025學(xué)年高三下學(xué)期2月聯(lián)考?xì)v史試題第Ⅰ卷一、選擇題：本題共16小題，每小題3分，共48分。在每小題給出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)符合題目要求。1.下圖為仰韶文化時(shí)期的船形彩陶壺。壺的口部呈杯狀，造型為短寬形，像一只小船，在壺身兩面都畫了類似漁網(wǎng)的圖案，給人一種正在撒網(wǎng)捕魚的畫面感。這體現(xiàn)了（）A.長江流域的先民以捕魚為生 B.陶器制造中匣缽已成為主要工具C.手工業(yè)已從農(nóng)業(yè)中獨(dú)立出來 D.原始精神文化與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合【答案】D【解析】根據(jù)材料可知，材料中的船形彩陶壺說明當(dāng)時(shí)的居民已掌握制陶和造船技術(shù)，開始用船作為交通工具。并且，這種船型彩陶表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人們已經(jīng)具有很高的藝術(shù)水平和審美標(biāo)準(zhǔn)，是研究中國古代工藝美術(shù)史演變過程的重要佐證。此外，“正在撒網(wǎng)捕魚”說明當(dāng)時(shí)居民已經(jīng)掌握了捕魚的技術(shù)。綜上所述，材料體現(xiàn)了原始精神文化與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合，D項(xiàng)正確；“正在撒網(wǎng)捕魚”說明當(dāng)時(shí)居民已經(jīng)掌握了捕魚的技術(shù)，但仰韶文化不在長江流域，排除A項(xiàng)；船形彩陶壺體現(xiàn)了原始精神文化與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合，未涉及制造陶器的工具，排除B項(xiàng)；材料中的船形彩陶壺說明當(dāng)時(shí)的居民已掌握制陶和造船技術(shù)，材料未體現(xiàn)“手工業(yè)已從農(nóng)業(yè)中獨(dú)立出來”，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。2.張湯和張敞是西漢時(shí)期的能吏。下表對二人的記載反映出當(dāng)時(shí)（）《漢書·張湯傳》“湯決大獄，欲傅古義，乃請博士弟子治《尚書》、《春秋》，補(bǔ)廷尉史，平亭疑法?！薄稘h書·張敞傳》“敞本治《春秋》，以經(jīng)術(shù)自輔，其政頗雜儒雅，往往表賢顯善，不醇（醇：專的意思）用誅罰……朝廷每有大議，引古今，處便宜，公卿皆服，天子數(shù)從之?！盇.儒法學(xué)說實(shí)現(xiàn)合流 B.儒家經(jīng)義影響司法實(shí)踐C.中華法系得以確立 D.法律制定源于儒家經(jīng)書【答案】B【解析】根據(jù)材料結(jié)合速寫可知，《漢書·張湯傳》記載張湯“決大獄，欲傅古義，乃請博士弟子治《尚書》、《春秋》，補(bǔ)廷尉史，平亭疑法”，這表明在司法審判（決大獄）過程中，張湯試圖引用古代的義理，通過讓博士弟子研究《尚書》《春秋》來輔助處理法律上的疑難問題，說明儒家經(jīng)典的義理被運(yùn)用到司法活動(dòng)中?！稘h書·張敞傳》記載張敞“本治《春秋》，以經(jīng)術(shù)自輔，其政頗雜儒雅，往往表賢顯善，不醇用誅罰”，這顯示張敞在為政過程中，以《春秋》經(jīng)術(shù)為輔助，行政風(fēng)格帶有儒雅之風(fēng)，不完全依靠誅罰，在朝廷大議中還會(huì)引用古今之事來處理事務(wù)，這也體現(xiàn)了儒家經(jīng)術(shù)對其政務(wù)（包括司法等方面）的影響。綜合二者記載，可以看出儒家經(jīng)義在當(dāng)時(shí)的司法實(shí)踐中發(fā)揮了作用，影響了司法判決等事務(wù)，B項(xiàng)正確；材料主要體現(xiàn)的是儒家經(jīng)義對司法實(shí)踐的影響，沒有表明儒法學(xué)說實(shí)現(xiàn)合流。儒法學(xué)說合流是一個(gè)較為復(fù)雜的過程，不僅僅是在司法實(shí)踐中引用儒家經(jīng)典這么簡單，還涉及到思想、理論等諸多方面的融合，材料中并沒有足夠的信息顯示這一點(diǎn)，排除A項(xiàng)；中華法系的確立是一個(gè)長期的過程，包括法律體系的完善、法律思想的傳承等諸多因素。材料只是提及了儒家經(jīng)義對司法實(shí)踐的局部影響，不能由此推斷中華法系得以確立，排除C項(xiàng)；材料只是說在司法實(shí)踐和政務(wù)處理中引用儒家經(jīng)書的經(jīng)義來輔助，而不是說法律制定源于儒家經(jīng)書。法律的制定有其自身的程序和依據(jù)，材料沒有提供法律制定來源的相關(guān)內(nèi)容，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。3.唐憲宗元和年間，崔群為相，自中書舍人轉(zhuǎn)為負(fù)責(zé)貢舉。夫人李氏勸其樹莊田以為子孫之計(jì)。崔群答曰：“余有三十所美莊良田遍天下，夫人復(fù)何憂？”夫人問何故，崔群曰：“吾前歲放春榜三十人，豈非良田耶？”這從側(cè)面反映出當(dāng)時(shí)（）A.舉薦破壞政治生態(tài) B.選官制度存在弊端C.門第觀念影響深遠(yuǎn) D.土地兼并問題突出【答案】B【解析】據(jù)材料信息可知，材料體現(xiàn)的是唐朝崔群負(fù)責(zé)科舉的故事，被傳為“陸氏莊荒”，是為在科舉考試方面杜絕行私請托之典，側(cè)面反映了唐代的選官制度存在著賄賂考試的現(xiàn)象，B項(xiàng)正確；唐朝推行科舉考試選官制度，不是舉薦，A項(xiàng)不符合史實(shí)，排除A項(xiàng)；材料沒有體門第觀念，科舉是以文取士，排除C項(xiàng)；材料于土地兼并沒有關(guān)系，體現(xiàn)的是選官制度，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。4.南宋王灼在《糖霜譜》中寫道，四川遂寧超過四成的農(nóng)民都被雇去生產(chǎn)蔗糖。同處南宋的方大琮對此不以為然，他寫道，福建仙游縣“田耗于蔗糖，歲運(yùn)入淮浙者，不知其幾萬壇”。這體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)（）A.沿海經(jīng)濟(jì)發(fā)展超過了內(nèi)陸B(tài).海上運(yùn)輸推動(dòng)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展C.雇工逐漸成為主體勞動(dòng)力D.農(nóng)業(yè)生產(chǎn)呈現(xiàn)出專業(yè)化趨勢【答案】D【解析】從南宋王灼和方大琮的話來看，四川遂寧和福建仙游縣專門種植甘蔗，用于制糖，農(nóng)產(chǎn)品商品化程度高，這說明當(dāng)時(shí)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)呈現(xiàn)出專業(yè)化趨勢，D項(xiàng)正確；材料并未給出沿海經(jīng)濟(jì)與內(nèi)陸經(jīng)濟(jì)的各項(xiàng)數(shù)據(jù)對比，僅從蔗糖生產(chǎn)情況，無從判斷沿海經(jīng)濟(jì)發(fā)展超過內(nèi)陸，排除A項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是農(nóng)業(yè)商品化，未提及海上運(yùn)輸行業(yè)的發(fā)展，排除B項(xiàng)；“四川遂寧超過四成的農(nóng)民都被雇去生產(chǎn)蔗糖”，不能推斷出“雇工逐漸成為主體勞動(dòng)力”，且該說法不符合史實(shí)，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。5.黃宗羲提出兩種圓滿的道德一政治秩序：其一是以三代圣王為首的君主制，其二是否定了現(xiàn)實(shí)的、墮落的君主專制后重建的君臣共治。兩種秩序都符合《禮運(yùn)》首章“天下為公，選賢與能”的政治理想。這體現(xiàn)出黃宗羲（）A.反對迷信權(quán)威并追求思想自由 B.對傳統(tǒng)政治理想的繼承和發(fā)展C.打破了程朱理學(xué)正統(tǒng)思想地位 D.反對專制追求民主政治的訴求【答案】B【解析】根據(jù)材料可知，黃宗羲提出的“兩種道德—政治秩序”，都以《禮運(yùn)》中“天下為公，選賢與能”的政治理想為依據(jù)，這表明他對傳統(tǒng)的政治理想有著深刻的認(rèn)同和繼承。同時(shí)，他又通過對三代圣王為首的君主制的追溯以及對現(xiàn)實(shí)君主專制的批判和君臣共治的重建，體現(xiàn)了對傳統(tǒng)政治理想的發(fā)展，B項(xiàng)正確；材料沒有涉及“思想自由”的說法，排除A項(xiàng)；明清時(shí)期，宋明理學(xué)始終居于官方統(tǒng)治思想地位，排除C項(xiàng)；黃宗羲的思想仍是為封建統(tǒng)治服務(wù)，不涉及民主政治，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。6.1853年，曾國藩?jiǎng)?chuàng)建湘軍，官佐從儒生中挑選，兵丁從樸實(shí)務(wù)農(nóng)類人中挑選，官兵俱來自湖南省，以捍衛(wèi)孔孟傳統(tǒng)為使命。同時(shí)湘軍兵丁由官佐招募，兵丁對招募他們的官佐效忠；而官佐則矢志效忠曾國藩。這表明（）A.儒生構(gòu)成了湘軍的主體力量 B.中央政府的權(quán)威潛藏挑戰(zhàn)C.舊有兵制開啟近代化的轉(zhuǎn)型 D.太平天國動(dòng)搖清廷的統(tǒng)治【答案】B【解析】據(jù)本題材料概括得出主要結(jié)論是：在鎮(zhèn)壓太平天國運(yùn)動(dòng)過程中，曾國藩以共同地域和捍衛(wèi)儒家文化為特點(diǎn)組建湘軍，這支軍隊(duì)效忠的對象是曾國藩，而非中央政府，中央政府的權(quán)威潛藏挑戰(zhàn)，B項(xiàng)正確；官佐從儒生中挑選，但湘軍主體是同為湖南籍同鄉(xiāng)的士兵，排除A項(xiàng)；“曾國藩?jiǎng)?chuàng)建湘軍”，并非舊有兵制，排除C項(xiàng)；材料未涉及太平天國動(dòng)搖清廷的統(tǒng)治，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。7.下圖為1912年刊登在《時(shí)報(bào)附刊之畫報(bào)》上的一則留聲機(jī)廣告，配文為“世界進(jìn)步——留聲器授課”。這反映出（）A.西方商品擠占國貨市場 B.西方文化入侵方式更加隱蔽C.商業(yè)營銷迎合啟蒙需求 D.新型授課手段廣受大眾歡迎【答案】C【解析】根據(jù)材料“留聲機(jī)廣告”“配文為‘世界進(jìn)步——留聲器授課’?！辈⒔Y(jié)合所學(xué)可知，商家為了推動(dòng)留聲器的銷售，將留聲器作為講學(xué)授課的主體，留聲器播放的內(nèi)容能較簡易地大量復(fù)制，放音時(shí)間也比大多數(shù)筒形錄音介質(zhì)長，這適應(yīng)了啟蒙的訴求，更有利于留聲器的銷售和推廣，C項(xiàng)正確；材料未涉及西方商品在國貨市場上所占的比例，排除A項(xiàng)；材料未提及西方借助留聲器進(jìn)行文化輸入，排除B項(xiàng)；材料未涉及民眾對留聲器的態(tài)度，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。8.觀察下面抗戰(zhàn)時(shí)期“陜甘寧邊區(qū)政府組織機(jī)構(gòu)關(guān)系”圖，解讀正確的有（）①邊區(qū)參議會(huì)、政府、法院并立制衡②邊區(qū)政府委員由邊區(qū)參議會(huì)選舉產(chǎn)生③邊區(qū)政權(quán)建設(shè)適應(yīng)了土地革命的需要④邊區(qū)政權(quán)建設(shè)是抗日民主制度的體現(xiàn)A.①③ B.①④ C.②③ D.②④【答案】D【解析】②根據(jù)材料中“陜甘寧邊區(qū)政府組織機(jī)構(gòu)關(guān)系”圖可以看出，當(dāng)時(shí)邊區(qū)政權(quán)結(jié)構(gòu)中有參議會(huì)、邊區(qū)政府，而且邊區(qū)政府的委員由邊區(qū)參議會(huì)選舉產(chǎn)生，正確；④邊區(qū)的政權(quán)結(jié)構(gòu)這是適應(yīng)當(dāng)時(shí)民族解放戰(zhàn)爭需要，是抗日民主制度的體現(xiàn)，正確，D項(xiàng)正確；①邊區(qū)參議會(huì)產(chǎn)生邊區(qū)政府，邊區(qū)政府中產(chǎn)生邊區(qū)法院，三者并非并立制衡關(guān)系，錯(cuò)誤；③當(dāng)時(shí)處于抗戰(zhàn)時(shí)期，而非土地革命時(shí)期，錯(cuò)誤，排除A、B、C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。9.1979年，中國科學(xué)院將辦院方針概括為“側(cè)重基礎(chǔ)、側(cè)重提高，為國民經(jīng)濟(jì)和國防建設(shè)服務(wù)”；1984年，提出的新辦院方針是“大力加強(qiáng)應(yīng)用研究，積極而有選擇地參加發(fā)展工作，繼續(xù)重視基礎(chǔ)研究”。辦院方針的調(diào)整旨在（）A.服務(wù)國家經(jīng)濟(jì)建設(shè)大局 B.提升自主創(chuàng)新能力C.促進(jìn)科學(xué)技術(shù)人才流動(dòng) D.貫徹“科教興國”戰(zhàn)略【答案】A【解析】根據(jù)材料可知，1979年，中國科學(xué)院將辦院方針概括為“側(cè)重基礎(chǔ)、側(cè)重提高，為國民經(jīng)濟(jì)和國防建設(shè)服務(wù)”，這表明當(dāng)時(shí)中國正處于改革開放的初期，國家的工作重心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來，因此辦院方針調(diào)整為側(cè)重基礎(chǔ)研究和提高科研水平，以服務(wù)于國民經(jīng)濟(jì)和國防建設(shè)。到了1984年，隨著中國特色社會(huì)主義建設(shè)的深入發(fā)展，中國科學(xué)院提出的新辦院方針是“大力加強(qiáng)應(yīng)用研究，積極而有選擇地參加發(fā)展工作，繼續(xù)重視基礎(chǔ)研究”，這表明辦院方針的調(diào)整旨在更好地服務(wù)國家經(jīng)濟(jì)建設(shè)大局，將科學(xué)研究與國家的現(xiàn)實(shí)需求相結(jié)合，A項(xiàng)正確；雖然提升自主創(chuàng)新能力是科研工作的一個(gè)重要方面，但不是這次辦院方針調(diào)整的主要目的，排除B項(xiàng)；辦院方針的調(diào)整主要關(guān)注的是科研方向和服務(wù)的對象，而不是人才的流動(dòng)，排除C項(xiàng)；“科教興國”戰(zhàn)略是在1995年提出的，而辦院方針的調(diào)整發(fā)生在1979年和1984年，因此D項(xiàng)與時(shí)間線不符，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。10.1955年，我國在萬隆會(huì)議上促進(jìn)了亞非國家的團(tuán)結(jié)合作。進(jìn)入21世紀(jì)，我國成功主辦中非合作論壇北京峰會(huì)，同阿拉伯國家建立了面向和平和可持續(xù)發(fā)展的新型伙伴關(guān)系，與拉美國家建立了平等互利、共同發(fā)展的全面合作伙伴關(guān)系。這表明我國（）A.致力于建立公正國際新秩序 B.加強(qiáng)與發(fā)展中國家的團(tuán)結(jié)合作C.努力構(gòu)建區(qū)域結(jié)盟外交新模式 D.側(cè)重發(fā)展傳統(tǒng)的睦鄰友好關(guān)系【答案】B【解析】根據(jù)題干中提到我國在萬隆會(huì)議上促進(jìn)亞非國家團(tuán)結(jié)合作，在21世紀(jì)成功主辦中非合作論壇北京峰會(huì)、同阿拉伯國家建立新型伙伴關(guān)系、與拉美國家建立全面合作伙伴關(guān)系，并結(jié)合所學(xué)知識可知，這些事例都表明我國積極與發(fā)展中國家進(jìn)行交往合作，體現(xiàn)了我國加強(qiáng)與發(fā)展中國家的團(tuán)結(jié)合作，B項(xiàng)正確；題干中并沒有直接體現(xiàn)出我國在建立國際新秩序方面的努力，主要強(qiáng)調(diào)的是與發(fā)展中國家的合作關(guān)系，排除A項(xiàng)；題干中的合作涉及亞非、阿拉伯、拉美等不同區(qū)域的國家，并非是構(gòu)建區(qū)域外交新模式，更多的是與發(fā)展中國家的廣泛合作，排除C項(xiàng)；題干中的拉美國家并非我國的鄰邦，所以不能體現(xiàn)側(cè)重發(fā)展傳統(tǒng)睦鄰友好關(guān)系，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。11.關(guān)于埃及金字塔是誰修建的，歷史上有許多不同的觀點(diǎn)（如下表所示）。基于此，我們應(yīng)該（）歷史人物觀點(diǎn)公元前5世紀(jì)，希臘歷史學(xué)家希羅多德第一個(gè)提出金字塔是由埃及奴隸修建而成的人。在其著作《歷史》中講述了奇阿普斯國王的故事，說他讓埃及人“分成十萬人的大群來工作，每一個(gè)大群要在采石場工作三個(gè)月”公元1世紀(jì)，猶太神父和歷史學(xué)家弗拉維奧·約瑟夫斯在其著作《猶太古史》中寫道，“埃及人妒忌希伯來人的富有，因此對希伯來人無甚好感……于是，埃及人就讓希伯來人……修建金字塔”斯皮羅·科斯托夫（1936—1991）在《建筑史》一書寫道，“尼羅河每年7月底至10月底河水泛濫，此時(shí)大部分人都處于農(nóng)閑狀態(tài)，因此法老大概會(huì)征用額外的勞動(dòng)力來運(yùn)送石塊?！薄白鳛榛貓?bào)，這群人會(huì)得到配給的食物。對一個(gè)家庭來說，這些額外的糧食很受歡迎”A.理解歷史學(xué)家治史情懷 B.了解運(yùn)用各種史料的原則C.合理選擇史觀的治學(xué)態(tài)度 D.分析造成不同解釋的因素【答案】D【解析】據(jù)題干“希羅多德、約瑟夫斯、科斯托夫?qū)鹱炙藿ㄕ叩牟煌^點(diǎn)”，結(jié)合所學(xué)知識可知，不同解釋源于史料來源（如文獻(xiàn)或考古）、時(shí)代背景（如古代或現(xiàn)代）與研究方法（如推測或?qū)嵶C）的差異，D項(xiàng)正確；題干未涉及治史情懷（如情感或價(jià)值觀），排除A項(xiàng)；史料運(yùn)用原則（如真實(shí)性或全面性）與題干無直接關(guān)聯(lián)，排除B項(xiàng)；合理選擇史觀需結(jié)合具體研究目的（如解釋或批判），排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。12.10世紀(jì)前，東正教已在基輔羅斯傳播。隨著東正教的傳入，十字架平面與半球形穹頂?shù)陌菡纪ワL(fēng)格的教堂建筑在羅斯地區(qū)廣泛建立，民間建筑也仿照這一風(fēng)格。但“在北方，為了抵御惡劣的天氣，厚厚的墻壁、小窗戶和陡峭的屋頂也特別流行。”這說明基輔羅斯（）A.宗教文化的遺產(chǎn)豐厚 B.保持文化的地域特色C.與歐洲國家關(guān)系密切 D.引進(jìn)并改造外來文化【答案】D【解析】根據(jù)材料可知，題干中提到東正教傳入基輔羅斯，帶來拜占庭風(fēng)格教堂建筑，體現(xiàn)了引進(jìn)外來文化的特征；而北方因抵御惡劣天氣，建筑呈現(xiàn)厚厚的墻壁、小窗戶和陡峭屋頂?shù)忍厣?，這是結(jié)合自身環(huán)境對引進(jìn)的文化風(fēng)格進(jìn)行改造，由此可見，基輔羅斯引進(jìn)并改造外來文化，D項(xiàng)正確；材料主要強(qiáng)調(diào)的是在東正教傳入后的建筑風(fēng)格變化，重點(diǎn)是對建筑風(fēng)格的引進(jìn)與改造，沒有突出宗教文化遺產(chǎn)豐厚，排除A項(xiàng)；雖然北方建筑有地域特色，但整體是在東正教傳入背景下，是先引進(jìn)外來文化再根據(jù)地域特色改造，排除B項(xiàng)；材料主要是關(guān)于東正教傳入后的建筑文化在基輔羅斯的情況，未涉及基輔羅斯與歐洲國家關(guān)系方面的內(nèi)容，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。13.科隆是中世紀(jì)歐洲有名的自治城市之一。1413年該城最高行政機(jī)構(gòu)市政會(huì)議討論決定，永遠(yuǎn)禁止制造和使用紡絲搓絲機(jī)，理由是它會(huì)讓該城許多絲織業(yè)從業(yè)者斷了生路。對此理解正確的是（）A.工人通過罷工阻止新機(jī)器的改進(jìn)B.該決議重創(chuàng)了機(jī)器大工業(yè)生產(chǎn)C.該決議鞏固了壟斷組織的地位D.此決議不利于資本主義萌芽【答案】D【解析】根據(jù)材料“1413年該城最高行政機(jī)構(gòu)市政會(huì)議討論決定，永遠(yuǎn)禁止制造和使用紡絲搓絲機(jī)，理由是它會(huì)讓該城許多絲織業(yè)從業(yè)者斷了生路”可以看出，行會(huì)保護(hù)手工業(yè)者的經(jīng)濟(jì)利益，禁止新機(jī)器的使用阻礙了技術(shù)進(jìn)步和生產(chǎn)力的發(fā)展，而技術(shù)進(jìn)步和生產(chǎn)力的發(fā)展正是推動(dòng)資本主義萌芽的重要推動(dòng)力，D項(xiàng)正確；材料反映的是以行會(huì)決議的形式阻止制造和使用新機(jī)器，沒涉及工人罷工形式，排除A項(xiàng)；機(jī)器大工業(yè)生產(chǎn)出現(xiàn)于工業(yè)革命之后，與本題時(shí)空不一致，排除B項(xiàng)；壟斷組織產(chǎn)生于第二次工業(yè)革命，與中世紀(jì)科隆市的決議無關(guān)，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。14.在16世紀(jì)之前的歐洲，胡椒是等同于黃金或白銀的稀有之物，常被用作借貸和納稅的媒介，也被人們認(rèn)為是神藥。在1627年荷蘭畫家彼得·卡茲創(chuàng)作的靜物畫中，將胡椒面與鹽、牡蠣、橄欖等食物共同呈現(xiàn)在畫面中。此時(shí)，畫中的胡椒粉隨意地與食鹽一起撒在盤面上，已由“神藥”回歸調(diào)料本位。這一變化反映了（）A.民眾消費(fèi)觀念發(fā)生變革 B.世界市場的初步形成C.商業(yè)革命沖擊傳統(tǒng)市場 D.全球物種的廣泛交流【答案】C【解析】根據(jù)材料“16世紀(jì)之前的歐洲，胡椒是等同于黃金或白銀的稀有之物……己由‘神藥'回歸調(diào)料本位”并結(jié)合所學(xué)可知，胡椒價(jià)值地位的下降緣于新航路開辟，新航路開辟后，貿(mào)易中心由地中海逐漸轉(zhuǎn)移至大西洋沿岸，大量亞洲香料由海上直接輸入歐洲，商業(yè)革命的主要表現(xiàn)是商品種類增多，世界聯(lián)系日益密切，因此材料“17世紀(jì)后，胡椒價(jià)格卻逐步走低，開始大量進(jìn)入尋常百姓家”體現(xiàn)的是商業(yè)革命對西歐傳統(tǒng)市場的沖擊，C項(xiàng)正確；胡椒回歸調(diào)料本位并不是民眾的消費(fèi)觀念變化導(dǎo)致的，而是歸功于新航路開辟，排除A項(xiàng)；胡椒地位的轉(zhuǎn)變并不能反映出世界市場的初步形成，排除B項(xiàng)；僅根據(jù)胡椒的傳播并不能說明全球物種的廣泛交流，且D項(xiàng)并非材料主旨，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。15.據(jù)統(tǒng)計(jì)，1774年至1852年，日本翻譯的歐洲醫(yī)學(xué)、天文學(xué)等書籍達(dá)470余種，從事西洋書籍翻譯的學(xué)者有117人，出現(xiàn)了以杉田玄白為代表的新派學(xué)者。當(dāng)時(shí)“執(zhí)政者雖亦關(guān)心西歐科學(xué)，但西學(xué)的輸入及研究卻以民間為主”。這一現(xiàn)象表明日本（）A.摒棄閉關(guān)鎖國政策 B.全面吸納西方近代文明C.社會(huì)觀念出現(xiàn)變化 D.政府推行“文明開化”政策【答案】C【解析】據(jù)材料可知，在1774年至1852年期間，日本翻譯了大量歐洲的醫(yī)學(xué)、天文學(xué)等書籍，且有眾多學(xué)者參與其中，盡管當(dāng)時(shí)執(zhí)政者對西歐科學(xué)的關(guān)心有限，但民間對西學(xué)的輸入和研究熱情較高。這顯示出日本社會(huì)中部分民眾和學(xué)者不再局限于傳統(tǒng)的知識體系，開始主動(dòng)接觸和學(xué)習(xí)西方的科學(xué)知識，反映了社會(huì)觀念的逐漸轉(zhuǎn)變，C項(xiàng)正確；此時(shí)日本還未完全摒棄閉關(guān)鎖國政策，排除A項(xiàng)；“全面吸納西方近代文明”表述過于絕對，當(dāng)時(shí)日本主要是在部分領(lǐng)域?qū)ξ鞣街R進(jìn)行研究和引進(jìn)，排除B項(xiàng)；“文明開化”政策是明治維新時(shí)期推行的，與材料所述時(shí)間不符，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。16.法國大革命和美國革命都以主權(quán)在民作為民主政治的實(shí)踐原則，以自由和平等作為實(shí)踐動(dòng)力和革命目標(biāo)。但在兩國革命具體實(shí)踐中，前者非常注重平等的價(jià)值，最終將平等納入現(xiàn)代民主政治的價(jià)值體系，而后者則將自由和平等大致擺放平衡而側(cè)重于追求自由。這一現(xiàn)象說明（）A.崇尚平等價(jià)值觀使得法國大革命更激進(jìn) B.重視自由使美國的革命具有雙重意義C.平衡利益是美國制憲者考慮的首要目標(biāo) D.歷史文化傳統(tǒng)對民主理念的塑造作用【答案】D【解析】根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識可知，法國有著悠久的中央集權(quán)傳統(tǒng)，舊制度下的不平等深入人心。啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，盧梭等思想家強(qiáng)調(diào)平等的觀念，這種思想對法國大革命產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，推動(dòng)法國在民主實(shí)踐中更加注重平等；美國的文化傳統(tǒng)深受英國自由主義思想的影響，早期移民大多帶著對自由的向往來到新大陸。美國的建國者們在設(shè)計(jì)民主制度時(shí)，更多地參考了英國的自由主義傳統(tǒng)和啟蒙運(yùn)動(dòng)中的自由思想，所以美國在民主實(shí)踐中側(cè)重于自由，同時(shí)也兼顧平等，D項(xiàng)正確；不能簡單地將法國大革命的激進(jìn)性僅僅歸因于崇尚平等價(jià)值觀這一個(gè)因素，它還受多種因素的綜合影響，如社會(huì)矛盾激化、經(jīng)濟(jì)困境、革命形勢的發(fā)展等，排除A項(xiàng)；美國獨(dú)立戰(zhàn)爭具有雙重意義，它既是一場民族解放戰(zhàn)爭，也是一場資產(chǎn)階級革命，但這與材料主旨并不相符，排除B項(xiàng)；平衡利益只是美國實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)的一種手段，而不是首要目標(biāo)，理念與理想、國家的長遠(yuǎn)發(fā)展和穩(wěn)定等因素也同樣重要，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。第Ⅱ卷二、非選擇題（本題共4小題，共52分）17.閱讀材料，回答問題南學(xué)與北學(xué)南北朝時(shí)期，儒學(xué)有南學(xué)與北學(xué)之分?！澳媳彼危戮浜蒙?，互有不同?！蹦戏饺迨看蠖噱θ拘L(fēng)，注重探尋玄學(xué)義理；北學(xué)嚴(yán)守漢儒傳統(tǒng)，注重名物訓(xùn)詁。南、北儒士研習(xí)經(jīng)書，偏重不同的注本（對儒家經(jīng)典的注釋本）。以《左傳》為例，南朝流行“杜預(yù)注本”，北朝流行“服虔注本”。然而，南梁崔靈恩常引用“服虔注本”來詰難“杜預(yù)注本”，引領(lǐng)論辯之風(fēng)。北魏有名儒“兼讀杜、服，隱括（修訂）兩家，異同悉舉”。這一時(shí)期，南北政權(quán)常互派使節(jié)，他們也往往借機(jī)相互考校儒學(xué)。隋滅陳后，將大量士人遷至北方。隋煬帝大舉征召儒生，“使相與講論得失于東都（洛陽）之下”，勝出者多為南方儒士。其后他們大多在北方活動(dòng)和授徒。唐初，“四方儒士，多抱負(fù)典籍，云會(huì)京師”。唐太宗下詔統(tǒng)一五經(jīng)文本和注釋?？追f達(dá)兼采南北，撰成《五經(jīng)正義》，高宗時(shí)頒行全國，成為官方經(jīng)學(xué)定本。（1）指出南北朝時(shí)期南學(xué)與北學(xué)分立的時(shí)代背景。（2）概述南北朝至隋唐時(shí)期儒學(xué)走向統(tǒng)一的過程及意義?！敬鸢浮浚?）政治上：南北分裂對峙；經(jīng)濟(jì)上：北方經(jīng)濟(jì)恢復(fù)與發(fā)展，江南經(jīng)濟(jì)開發(fā)；民族關(guān)系上：各民族之間大交融；文化上：佛教盛行；學(xué)術(shù)傳統(tǒng)上：南方儒士受玄學(xué)影響，北方儒士嚴(yán)守漢儒傳統(tǒng)。（2）過程：南北朝時(shí)期互派使節(jié)，借機(jī)相互考校儒學(xué)；隋朝時(shí)，大量士人遷至北方，南學(xué)與北學(xué)匯集洛陽；唐朝時(shí)逐漸走向統(tǒng)一。

意義：有利于學(xué)術(shù)文化上統(tǒng)一，推動(dòng)儒學(xué)的發(fā)展，鞏固儒學(xué)正統(tǒng)地位；推動(dòng)知識分子思想上的統(tǒng)一；有利于維護(hù)政治上的統(tǒng)一?！窘馕觥俊拘?】根據(jù)所學(xué)可知，南北朝時(shí)期，政治上，南北分裂對峙；經(jīng)濟(jì)上，北方經(jīng)濟(jì)恢復(fù)與發(fā)展，江南經(jīng)濟(jì)開發(fā)；民族關(guān)系上，各民族之間大交融；文化上，佛教盛行。根據(jù)材料“南方儒士大多濡染玄風(fēng)，注重探尋玄學(xué)義理；北學(xué)嚴(yán)守漢儒傳統(tǒng)，注重名物訓(xùn)詁?！笨芍瑢W(xué)術(shù)傳統(tǒng)上，南方儒士受玄學(xué)影響，北方儒士嚴(yán)守漢儒傳統(tǒng)。【小問2】第一小問過程，根據(jù)材料“南北政權(quán)?；ヅ墒构?jié)，他們也往往借機(jī)相互考校儒學(xué)”得出，南北朝時(shí)期互派使節(jié)，借機(jī)相互考校儒學(xué)；根據(jù)“隋滅陳后，將大量士人遷至北方。隋煬帝大舉征召儒生，‘使相與講論得失于東都（洛陽）之下’，勝出者多為南方儒士”得出，隋朝時(shí)，大量士人遷至北方，南學(xué)與北學(xué)匯集洛陽；根據(jù)“唐太宗下詔統(tǒng)一五經(jīng)文本和注釋?？追f達(dá)兼采南北，撰成《五經(jīng)正義》，高宗時(shí)頒行全國，成為官方經(jīng)學(xué)定本?！钡贸?，唐朝時(shí)逐漸走向統(tǒng)一。第二小問意義，根據(jù)材料“唐太宗下詔統(tǒng)一五經(jīng)文本和注釋?？追f達(dá)兼采南北，撰成《五經(jīng)正義》，高宗時(shí)頒行全國，成為官方經(jīng)學(xué)定本”并結(jié)合所學(xué)知識，從有利于學(xué)術(shù)文化的統(tǒng)一，推動(dòng)儒學(xué)的發(fā)展，鞏固儒學(xué)正統(tǒng)地位；推動(dòng)知識分子思想上的統(tǒng)一；有利于維護(hù)政治上的統(tǒng)一等角度進(jìn)行回答。18.閱讀材料，完成下列要求。繪畫透視法發(fā)展小史繪畫中的“透視法”，最基本的視覺效果是近大遠(yuǎn)小。（見圖一）圖一：利用透視法畫出的鐵軌與車站遠(yuǎn)古時(shí)期人們還沒有掌握透視法，繪畫以記錄內(nèi)容為主，景物無論大小遠(yuǎn)近，并排放置，古希臘和古羅馬時(shí)期，透視法在繪畫中的運(yùn)用完成了從無到萌發(fā)的轉(zhuǎn)折。有的畫作已能看出一定的透視效果。這符合古典時(shí)代崇尚真實(shí)”的思想與風(fēng)氣。歐幾里得的《光學(xué)》和托勒密的研究，為繪畫透視法提供了一定的理論基礎(chǔ)。在中古大部分時(shí)期，又幾乎看不到透視法的運(yùn)用了。畫作主要服務(wù)于表現(xiàn)宗教故事或傳達(dá)宗教信仰?？梢?，繪畫藝術(shù)的發(fā)展不僅是技藝發(fā)展史，也是觀念和社會(huì)存在的變化史。14—17世紀(jì)，在歐洲畫壇上，透視法轉(zhuǎn)入蓬勃發(fā)展時(shí)期。在前人光學(xué)研究成果和藝術(shù)家實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上，意大利的阿爾貝蒂把定點(diǎn)透視理論納入“繪畫三要素”。隨后越來越多的畫作追求呈現(xiàn)日常生活的真實(shí)感和自然感，融透視表現(xiàn)方法與人文主義精神為一體。（見圖二）圖二：拉斐爾《雅典學(xué)院》18—19世紀(jì)，透視法仍然受到很多藝術(shù)家的尊崇，不斷豐富和發(fā)展。隨著19世紀(jì)攝影技術(shù)的發(fā)明和改進(jìn)，通過繪畫還原現(xiàn)實(shí)的任務(wù)逐漸讓位于照相機(jī)。此后出現(xiàn)了一些體現(xiàn)新的追求和理念的繪畫流派，開辟了繪畫藝術(shù)的新天地。（1）繪畫透視法發(fā)展過程中出現(xiàn)了四次轉(zhuǎn)折，任選其中的兩次，根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識概述其歷史背景。（2）通過《繪畫透視法發(fā)展小史》一文并結(jié)合所學(xué)知識，可以概括出哪些寫作“小史”的方法?！敬鸢浮浚?）背景：①從沒有透視法到透視法的萌發(fā)：古代希臘眾多城邦實(shí)行民主政治；古希臘哲學(xué)家倡導(dǎo)用理性認(rèn)識和解釋世界；幾何學(xué)達(dá)到較高水平；古羅馬繼承并發(fā)展了古希臘文化。②從透視法的萌發(fā)到基本棄之不用：基督教成為羅馬帝國國教；中古時(shí)期的歐洲實(shí)行封建制度；教會(huì)在中古西歐勢力強(qiáng)大，控制人們的精神生活，束縛人性；教會(huì)一定程度上繼承了古代希臘、羅馬的文化遺產(chǎn)，為其所用。③從透視法基本棄之不用到在歐洲蓬勃發(fā)展：歐洲出現(xiàn)資本主義萌芽，意大利擁有豐厚的古希臘、羅馬文化積淀，文藝復(fù)興興起；人文主義以人為核心，崇尚理性；科學(xué)革命。④運(yùn)用透視法的畫派與其他畫派并行發(fā)展：啟蒙運(yùn)動(dòng)、工業(yè)革命改變了社會(huì)面貌和人們的思想認(rèn)識；科學(xué)技術(shù)發(fā)展，照相機(jī)的出現(xiàn)；新的藝術(shù)思潮出現(xiàn)。（2）方法：唯物史觀的指導(dǎo)；圍繞一個(gè)歷史事物展開；特定的歷史時(shí)空定位，時(shí)序清晰，前后關(guān)聯(lián)緊密；歷史事物形成、發(fā)展、變化的過程，相對完整，邏輯清晰；史實(shí)具體，史論結(jié)合；結(jié)構(gòu)合理，語言簡清流暢。圖文配合?！窘馕觥俊拘?】背景：①從沒有透視法到透視法的萌發(fā)：該時(shí)期為古希臘奴隸制民主政治體制時(shí)期，政治上古代希臘眾多城邦實(shí)行民主政治，思想上古希臘先哲倡導(dǎo)用理性認(rèn)識和解釋世界，文化學(xué)術(shù)上幾何學(xué)達(dá)到較高水平，古羅馬繼承并發(fā)展了古希臘文化。②從透視法的萌發(fā)到基本棄之不用：該時(shí)期為中古時(shí)期的歐洲實(shí)行封建制度，政治思想上基督教成為羅馬帝國國教，教會(huì)在中古西歐勢力強(qiáng)大，控制人們的精神生活，束縛人性；文化上教會(huì)一定程度上繼承了古代希臘、羅馬的文化遺產(chǎn)，為其所用。③從透視法基本棄之不用到在歐洲蓬勃發(fā)展：該時(shí)期歐洲出現(xiàn)資本主義萌芽，思想上意大利擁有豐厚的古希臘、羅馬文化積淀，文藝復(fù)興興起；該時(shí)期人文主義以人為核心，國民崇尚理性；同時(shí)科學(xué)革命開啟。④運(yùn)用透視法的畫派與其他畫派并行發(fā)展：思想上啟蒙運(yùn)動(dòng)、工業(yè)革命改變了社會(huì)面貌和人們的思想認(rèn)識；科學(xué)技術(shù)上科學(xué)技術(shù)發(fā)展，照相機(jī)的出現(xiàn)；新的藝術(shù)思潮出現(xiàn)，推動(dòng)了繪畫的發(fā)展?！拘?】本題是對歷史方法的考查，“小史”是對具體歷史的撰述；應(yīng)堅(jiān)持唯物史觀的指導(dǎo)，堅(jiān)持歷史唯物主義的觀點(diǎn)；以歷史實(shí)物為內(nèi)容，時(shí)序清晰，前后關(guān)聯(lián)緊密，還要對歷史事物形成、發(fā)展、變化的過程進(jìn)行分析，做到邏輯清晰，史實(shí)具體，史論結(jié)合；注意文章結(jié)構(gòu)合理，語言簡清流暢，做到圖文配合。19.閱讀材料，完成下列要求。材料一：中國是茶的發(fā)源地，相傳上古時(shí)代的神農(nóng)氏首先發(fā)現(xiàn)茶葉的飲用價(jià)值。把茶作為一種文化現(xiàn)象而不僅僅作為一種生活需要，是從唐朝陸羽開始的。他的《茶經(jīng)》影響至今，根據(jù)《茶經(jīng)》的記載，茶起源于巴蜀之地，之后茶葉朝東南西北各方向傳播。朝東，日本、高麗有不少僧人和使者來到大唐學(xué)習(xí)，并攜帶茶種回國種植；往西，作為商品沿著絲綢之路傳到中亞和西亞；往南，到越南、緬甸、印度，大約始于9世紀(jì)開始飲用茶；至于北，則是五代和北宋時(shí)越過河套地區(qū)傳到北方游牧民族區(qū)域。古代的中央政府利用茶來掌控和協(xié)調(diào)與少數(shù)民族的關(guān)系，因而就出現(xiàn)了“茶馬互市”。來自中國的茶與世界各地的民俗民風(fēng)融合，形成了多姿多彩的世界茶文化和飲茶習(xí)俗?！幾杂噤h《從茶與咖啡的普及歷程看中西方文化及傳播差異》材料二：中英茶葉貿(mào)易正式開始于1637年。17世紀(jì)時(shí)，因?yàn)閮r(jià)格昂貴，飲茶還只是上流社會(huì)的專屬享受。直到18世紀(jì)中期以后，茶才真正進(jìn)入一般平民的生活。英國上流社會(huì)風(fēng)行的時(shí)尚逐漸平民化。舊帆船由于航速緩慢，新采下的茶葉要在海上漂9個(gè)月，甚至整整一年的時(shí)間才能到達(dá)英國，提高帆船的航行速度便成為競爭焦點(diǎn)，于是，高桅帆船應(yīng)運(yùn)而生。隨著英國工業(yè)革命的深入開展，英國城市的污染程度越來越嚴(yán)重，疾病傳播率也隨之上升，霍亂是水源性傳播疾病，市民由于飲用不干凈的水而染病。喝茶因?yàn)橐梅兴疀_泡能夠保護(hù)市民免于這一災(zāi)難。在機(jī)器大工廠，醉酒的工人操作機(jī)器會(huì)出現(xiàn)經(jīng)常性失誤，導(dǎo)致工傷事故頻發(fā)。飲茶不但沒有醉酒的弊端，還能醒目提神，讓工人們集中精力全神貫注地完成工作?！幾钥蝴惙肌吨袊枞~傳入英國及其對英國產(chǎn)生的影響》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，概括中國古代茶業(yè)發(fā)展的特點(diǎn)。（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識，對中英茶葉貿(mào)易進(jìn)行簡要評析?！敬鸢浮浚?）特點(diǎn)：源遠(yuǎn)流長；文化屬性不斷增強(qiáng)；影響范圍不斷拓展；成為中外交往與民族交融的載體。（答出3點(diǎn)即可）（2）評析：茶葉是中英貿(mào)易的最重要商品之一，17~18世紀(jì)，歐洲直接同世界各地包括中國進(jìn)一步建立起商業(yè)聯(lián)系，世界市場初步形成。隨著東西貿(mào)易規(guī)模的擴(kuò)大，茶葉由高級奢侈品變?yōu)榱斯┢胀ㄈ讼M(fèi)的大眾化商品；伴隨著茶葉進(jìn)入英國人的生活，他們的生活方式也在悄然改變；中英茶葉貿(mào)易改變了英國人的飲品結(jié)構(gòu)；帶動(dòng)了造船等行業(yè)的發(fā)展，還降低了工傷比率，改善了英國人的健康狀況，并為工業(yè)革命提供了更為理想的勞動(dòng)力。（必須正反兩方面作答）【解析】（1）由材料一“中國是茶的發(fā)源地”、“上古時(shí)代的神農(nóng)氏首先發(fā)現(xiàn)茶葉的飲用價(jià)值”可得，源遠(yuǎn)流長；由材料一“把茶作為一種文化現(xiàn)象而不僅僅作為一種生活需要”、“《茶經(jīng)》影響至今”可得，文化屬性不斷增強(qiáng)；由材料一“茶起源于巴蜀之地，之后茶葉朝東南西北各方向傳播”、“朝東，……越過河套地區(qū)傳到北方游牧民族區(qū)域”可得，影響范圍不斷拓展；由材料一“中央政府利用茶來掌控和協(xié)調(diào)與少數(shù)民族的關(guān)系”、“茶馬互市”、“來自中國的茶與世界各地的民俗民風(fēng)融合”可得，成為中外交往與民族交融的載體。（2）據(jù)材料二“中英茶葉貿(mào)易正式開始于1637年”“到18世紀(jì)中期以后，茶才真正進(jìn)入一般平民的生活”并結(jié)合所學(xué)知識可得，茶葉是中英貿(mào)易的最重要商品之一，17~18世紀(jì)，歐洲直接同世界各地包括中國進(jìn)一步建立起商業(yè)聯(lián)系，世界市場初步形成；隨著東西貿(mào)易規(guī)模的擴(kuò)大，茶葉由高級奢侈品變?yōu)榱斯┢胀ㄈ讼M(fèi)的大眾化商品；然后分析茶文化帶來的影響，據(jù)材料三“茶因?yàn)橐梅兴疀_泡能夠保護(hù)市民免于這一災(zāi)難”“飲茶不但沒有醉酒的弊端，還能醒目提神，讓工人們集中精力全神貫注地完成工作”并結(jié)合所學(xué)可得，伴隨著茶葉進(jìn)入英國人的生活，他們的生活方式也在悄然改變；中英茶葉貿(mào)易改變了英國人的飲品結(jié)構(gòu)；帶動(dòng)了造船等行業(yè)的發(fā)展，還降低了工傷比率，改善了英國人的健康狀況，并為工業(yè)革命提供了更為理想的勞動(dòng)力。20.閱讀材料，完成下列要求。在世界歷史中，文明中心的產(chǎn)生是一個(gè)令人矚目的現(xiàn)象。公元前5~4世紀(jì)，雅典經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，政治上相對自由，公眾參與政治，由此產(chǎn)生一種文化上的吸引力，最早成為歐洲的文明中心。繼希臘之后，羅馬成為歐洲文明的中心所在。羅馬人的成就主要表現(xiàn)在國家制度建設(shè)和法律上。14~17世紀(jì)意大利發(fā)展成為歐洲的文明中心，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)是其標(biāo)志。然而，并不是每一個(gè)文明中心都能夠維持不墜。隨著意大利文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的衰弱，文明中心由意大利轉(zhuǎn)移到了英國、法國等新興民族國家。歐洲歷史上文明中心的轉(zhuǎn)移，還見證了帝國模式的衰弱和民族國家的崛起。如果說16、17世紀(jì)的歐洲是德意志、西班牙的天下，那么，18、19世紀(jì)在歐洲舞臺(tái)上獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷的則是英、法等新興民族國家。一方衰亡，一方興起，顯示出大國間力量轉(zhuǎn)移的清晰軌跡?！幾灾煨⑦h(yuǎn)周施廷《全球化進(jìn)程中文明重心的轉(zhuǎn)移》解讀材料，圍繞文明中心的形成和轉(zhuǎn)移，自擬論題，并結(jié)合所學(xué)知識加以闡釋。（要求：論題具體明確，闡釋史論結(jié)合，論據(jù)充分，表達(dá)清晰）?！敬鸢浮渴纠赫擖c(diǎn)：近代文明中心由歐洲轉(zhuǎn)移到太平洋沿岸。闡釋：近代以來，西方借助文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)和工業(yè)革命，使世界文明的中心向歐洲轉(zhuǎn)移，產(chǎn)生了歐洲中心主義，并逐漸演變?yōu)槲鞣街行闹髁x或曰西方中心論，在18世紀(jì)至20世紀(jì)產(chǎn)生了很大影響。伴隨著一戰(zhàn)和二戰(zhàn)的影響，歐洲的文明中心受到動(dòng)搖。二戰(zhàn)后，美國牽頭建立了資本主義世界經(jīng)濟(jì)體系，成為世界頭號強(qiáng)國，并且憑借強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)、軍事、文化影響力，成為世界文明中心。當(dāng)今世界正處于大發(fā)展大變革大調(diào)整時(shí)期，世界力量在轉(zhuǎn)移，秩序在調(diào)整，話語在重構(gòu)，文明中心在東移。運(yùn)用大歷史觀辨析歷史規(guī)律、世界大勢和時(shí)代風(fēng)云，把握民族復(fù)興全局和世界百年變局，帶領(lǐng)中國人民迎來世界文明中心逐漸向中國轉(zhuǎn)移的曙光。【解析】本題相對開放，答案言之成理即可。如根據(jù)材料“14~17世紀(jì)意大利發(fā)展成為歐洲的文明中心，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)是其標(biāo)志?！薄?8、19世紀(jì)在歐洲舞臺(tái)上獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷的則是英、法等新興民族國家”和所學(xué)可知，近代世界文明文明中心由歐洲逐漸向太平洋沿岸轉(zhuǎn)移。關(guān)于闡釋可從歐洲的崛起、兩次世界大戰(zhàn)對歐洲中心地位的沖擊、美國在二戰(zhàn)后崛起及21世紀(jì)以來中國的復(fù)興等角度進(jìn)行分析，最后進(jìn)行歸納總結(jié)。若其它角度言之成理也可。甘肅省天水市第三中學(xué)、第八中學(xué)、第九中學(xué)、麥積區(qū)新夢想高考復(fù)讀學(xué)校2024-2025學(xué)年高三下學(xué)期2月聯(lián)考?xì)v史試題第Ⅰ卷一、選擇題：本題共16小題，每小題3分，共48分。在每小題給出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)符合題目要求。1.下圖為仰韶文化時(shí)期的船形彩陶壺。壺的口部呈杯狀，造型為短寬形，像一只小船，在壺身兩面都畫了類似漁網(wǎng)的圖案，給人一種正在撒網(wǎng)捕魚的畫面感。這體現(xiàn)了（）A.長江流域的先民以捕魚為生 B.陶器制造中匣缽已成為主要工具C.手工業(yè)已從農(nóng)業(yè)中獨(dú)立出來 D.原始精神文化與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合【答案】D【解析】根據(jù)材料可知，材料中的船形彩陶壺說明當(dāng)時(shí)的居民已掌握制陶和造船技術(shù)，開始用船作為交通工具。并且，這種船型彩陶表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人們已經(jīng)具有很高的藝術(shù)水平和審美標(biāo)準(zhǔn)，是研究中國古代工藝美術(shù)史演變過程的重要佐證。此外，“正在撒網(wǎng)捕魚”說明當(dāng)時(shí)居民已經(jīng)掌握了捕魚的技術(shù)。綜上所述，材料體現(xiàn)了原始精神文化與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合，D項(xiàng)正確；“正在撒網(wǎng)捕魚”說明當(dāng)時(shí)居民已經(jīng)掌握了捕魚的技術(shù)，但仰韶文化不在長江流域，排除A項(xiàng)；船形彩陶壺體現(xiàn)了原始精神文化與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合，未涉及制造陶器的工具，排除B項(xiàng)；材料中的船形彩陶壺說明當(dāng)時(shí)的居民已掌握制陶和造船技術(shù)，材料未體現(xiàn)“手工業(yè)已從農(nóng)業(yè)中獨(dú)立出來”，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。2.張湯和張敞是西漢時(shí)期的能吏。下表對二人的記載反映出當(dāng)時(shí)（）《漢書·張湯傳》“湯決大獄，欲傅古義，乃請博士弟子治《尚書》、《春秋》，補(bǔ)廷尉史，平亭疑法。”《漢書·張敞傳》“敞本治《春秋》，以經(jīng)術(shù)自輔，其政頗雜儒雅，往往表賢顯善，不醇（醇：專的意思）用誅罰……朝廷每有大議，引古今，處便宜，公卿皆服，天子數(shù)從之?！盇.儒法學(xué)說實(shí)現(xiàn)合流 B.儒家經(jīng)義影響司法實(shí)踐C.中華法系得以確立 D.法律制定源于儒家經(jīng)書【答案】B【解析】根據(jù)材料結(jié)合速寫可知，《漢書·張湯傳》記載張湯“決大獄，欲傅古義，乃請博士弟子治《尚書》、《春秋》，補(bǔ)廷尉史，平亭疑法”，這表明在司法審判（決大獄）過程中，張湯試圖引用古代的義理，通過讓博士弟子研究《尚書》《春秋》來輔助處理法律上的疑難問題，說明儒家經(jīng)典的義理被運(yùn)用到司法活動(dòng)中?！稘h書·張敞傳》記載張敞“本治《春秋》，以經(jīng)術(shù)自輔，其政頗雜儒雅，往往表賢顯善，不醇用誅罰”，這顯示張敞在為政過程中，以《春秋》經(jīng)術(shù)為輔助，行政風(fēng)格帶有儒雅之風(fēng)，不完全依靠誅罰，在朝廷大議中還會(huì)引用古今之事來處理事務(wù)，這也體現(xiàn)了儒家經(jīng)術(shù)對其政務(wù)（包括司法等方面）的影響。綜合二者記載，可以看出儒家經(jīng)義在當(dāng)時(shí)的司法實(shí)踐中發(fā)揮了作用，影響了司法判決等事務(wù)，B項(xiàng)正確；材料主要體現(xiàn)的是儒家經(jīng)義對司法實(shí)踐的影響，沒有表明儒法學(xué)說實(shí)現(xiàn)合流。儒法學(xué)說合流是一個(gè)較為復(fù)雜的過程，不僅僅是在司法實(shí)踐中引用儒家經(jīng)典這么簡單，還涉及到思想、理論等諸多方面的融合，材料中并沒有足夠的信息顯示這一點(diǎn)，排除A項(xiàng)；中華法系的確立是一個(gè)長期的過程，包括法律體系的完善、法律思想的傳承等諸多因素。材料只是提及了儒家經(jīng)義對司法實(shí)踐的局部影響，不能由此推斷中華法系得以確立，排除C項(xiàng)；材料只是說在司法實(shí)踐和政務(wù)處理中引用儒家經(jīng)書的經(jīng)義來輔助，而不是說法律制定源于儒家經(jīng)書。法律的制定有其自身的程序和依據(jù)，材料沒有提供法律制定來源的相關(guān)內(nèi)容，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。3.唐憲宗元和年間，崔群為相，自中書舍人轉(zhuǎn)為負(fù)責(zé)貢舉。夫人李氏勸其樹莊田以為子孫之計(jì)。崔群答曰：“余有三十所美莊良田遍天下，夫人復(fù)何憂？”夫人問何故，崔群曰：“吾前歲放春榜三十人，豈非良田耶？”這從側(cè)面反映出當(dāng)時(shí)（）A.舉薦破壞政治生態(tài) B.選官制度存在弊端C.門第觀念影響深遠(yuǎn) D.土地兼并問題突出【答案】B【解析】據(jù)材料信息可知，材料體現(xiàn)的是唐朝崔群負(fù)責(zé)科舉的故事，被傳為“陸氏莊荒”，是為在科舉考試方面杜絕行私請托之典，側(cè)面反映了唐代的選官制度存在著賄賂考試的現(xiàn)象，B項(xiàng)正確；唐朝推行科舉考試選官制度，不是舉薦，A項(xiàng)不符合史實(shí)，排除A項(xiàng)；材料沒有體門第觀念，科舉是以文取士，排除C項(xiàng)；材料于土地兼并沒有關(guān)系，體現(xiàn)的是選官制度，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。4.南宋王灼在《糖霜譜》中寫道，四川遂寧超過四成的農(nóng)民都被雇去生產(chǎn)蔗糖。同處南宋的方大琮對此不以為然，他寫道，福建仙游縣“田耗于蔗糖，歲運(yùn)入淮浙者，不知其幾萬壇”。這體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)（）A.沿海經(jīng)濟(jì)發(fā)展超過了內(nèi)陸B(tài).海上運(yùn)輸推動(dòng)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展C.雇工逐漸成為主體勞動(dòng)力D.農(nóng)業(yè)生產(chǎn)呈現(xiàn)出專業(yè)化趨勢【答案】D【解析】從南宋王灼和方大琮的話來看，四川遂寧和福建仙游縣專門種植甘蔗，用于制糖，農(nóng)產(chǎn)品商品化程度高，這說明當(dāng)時(shí)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)呈現(xiàn)出專業(yè)化趨勢，D項(xiàng)正確；材料并未給出沿海經(jīng)濟(jì)與內(nèi)陸經(jīng)濟(jì)的各項(xiàng)數(shù)據(jù)對比，僅從蔗糖生產(chǎn)情況，無從判斷沿海經(jīng)濟(jì)發(fā)展超過內(nèi)陸，排除A項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是農(nóng)業(yè)商品化，未提及海上運(yùn)輸行業(yè)的發(fā)展，排除B項(xiàng)；“四川遂寧超過四成的農(nóng)民都被雇去生產(chǎn)蔗糖”，不能推斷出“雇工逐漸成為主體勞動(dòng)力”，且該說法不符合史實(shí)，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。5.黃宗羲提出兩種圓滿的道德一政治秩序：其一是以三代圣王為首的君主制，其二是否定了現(xiàn)實(shí)的、墮落的君主專制后重建的君臣共治。兩種秩序都符合《禮運(yùn)》首章“天下為公，選賢與能”的政治理想。這體現(xiàn)出黃宗羲（）A.反對迷信權(quán)威并追求思想自由 B.對傳統(tǒng)政治理想的繼承和發(fā)展C.打破了程朱理學(xué)正統(tǒng)思想地位 D.反對專制追求民主政治的訴求【答案】B【解析】根據(jù)材料可知，黃宗羲提出的“兩種道德—政治秩序”，都以《禮運(yùn)》中“天下為公，選賢與能”的政治理想為依據(jù)，這表明他對傳統(tǒng)的政治理想有著深刻的認(rèn)同和繼承。同時(shí)，他又通過對三代圣王為首的君主制的追溯以及對現(xiàn)實(shí)君主專制的批判和君臣共治的重建，體現(xiàn)了對傳統(tǒng)政治理想的發(fā)展，B項(xiàng)正確；材料沒有涉及“思想自由”的說法，排除A項(xiàng)；明清時(shí)期，宋明理學(xué)始終居于官方統(tǒng)治思想地位，排除C項(xiàng)；黃宗羲的思想仍是為封建統(tǒng)治服務(wù)，不涉及民主政治，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。6.1853年，曾國藩?jiǎng)?chuàng)建湘軍，官佐從儒生中挑選，兵丁從樸實(shí)務(wù)農(nóng)類人中挑選，官兵俱來自湖南省，以捍衛(wèi)孔孟傳統(tǒng)為使命。同時(shí)湘軍兵丁由官佐招募，兵丁對招募他們的官佐效忠；而官佐則矢志效忠曾國藩。這表明（）A.儒生構(gòu)成了湘軍的主體力量 B.中央政府的權(quán)威潛藏挑戰(zhàn)C.舊有兵制開啟近代化的轉(zhuǎn)型 D.太平天國動(dòng)搖清廷的統(tǒng)治【答案】B【解析】據(jù)本題材料概括得出主要結(jié)論是：在鎮(zhèn)壓太平天國運(yùn)動(dòng)過程中，曾國藩以共同地域和捍衛(wèi)儒家文化為特點(diǎn)組建湘軍，這支軍隊(duì)效忠的對象是曾國藩，而非中央政府，中央政府的權(quán)威潛藏挑戰(zhàn)，B項(xiàng)正確；官佐從儒生中挑選，但湘軍主體是同為湖南籍同鄉(xiāng)的士兵，排除A項(xiàng)；“曾國藩?jiǎng)?chuàng)建湘軍”，并非舊有兵制，排除C項(xiàng)；材料未涉及太平天國動(dòng)搖清廷的統(tǒng)治，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。7.下圖為1912年刊登在《時(shí)報(bào)附刊之畫報(bào)》上的一則留聲機(jī)廣告，配文為“世界進(jìn)步——留聲器授課”。這反映出（）A.西方商品擠占國貨市場 B.西方文化入侵方式更加隱蔽C.商業(yè)營銷迎合啟蒙需求 D.新型授課手段廣受大眾歡迎【答案】C【解析】根據(jù)材料“留聲機(jī)廣告”“配文為‘世界進(jìn)步——留聲器授課’。”并結(jié)合所學(xué)可知，商家為了推動(dòng)留聲器的銷售，將留聲器作為講學(xué)授課的主體，留聲器播放的內(nèi)容能較簡易地大量復(fù)制，放音時(shí)間也比大多數(shù)筒形錄音介質(zhì)長，這適應(yīng)了啟蒙的訴求，更有利于留聲器的銷售和推廣，C項(xiàng)正確；材料未涉及西方商品在國貨市場上所占的比例，排除A項(xiàng)；材料未提及西方借助留聲器進(jìn)行文化輸入，排除B項(xiàng)；材料未涉及民眾對留聲器的態(tài)度，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。8.觀察下面抗戰(zhàn)時(shí)期“陜甘寧邊區(qū)政府組織機(jī)構(gòu)關(guān)系”圖，解讀正確的有（）①邊區(qū)參議會(huì)、政府、法院并立制衡②邊區(qū)政府委員由邊區(qū)參議會(huì)選舉產(chǎn)生③邊區(qū)政權(quán)建設(shè)適應(yīng)了土地革命的需要④邊區(qū)政權(quán)建設(shè)是抗日民主制度的體現(xiàn)A.①③ B.①④ C.②③ D.②④【答案】D【解析】②根據(jù)材料中“陜甘寧邊區(qū)政府組織機(jī)構(gòu)關(guān)系”圖可以看出，當(dāng)時(shí)邊區(qū)政權(quán)結(jié)構(gòu)中有參議會(huì)、邊區(qū)政府，而且邊區(qū)政府的委員由邊區(qū)參議會(huì)選舉產(chǎn)生，正確；④邊區(qū)的政權(quán)結(jié)構(gòu)這是適應(yīng)當(dāng)時(shí)民族解放戰(zhàn)爭需要，是抗日民主制度的體現(xiàn)，正確，D項(xiàng)正確；①邊區(qū)參議會(huì)產(chǎn)生邊區(qū)政府，邊區(qū)政府中產(chǎn)生邊區(qū)法院，三者并非并立制衡關(guān)系，錯(cuò)誤；③當(dāng)時(shí)處于抗戰(zhàn)時(shí)期，而非土地革命時(shí)期，錯(cuò)誤，排除A、B、C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。9.1979年，中國科學(xué)院將辦院方針概括為“側(cè)重基礎(chǔ)、側(cè)重提高，為國民經(jīng)濟(jì)和國防建設(shè)服務(wù)”；1984年，提出的新辦院方針是“大力加強(qiáng)應(yīng)用研究，積極而有選擇地參加發(fā)展工作，繼續(xù)重視基礎(chǔ)研究”。辦院方針的調(diào)整旨在（）A.服務(wù)國家經(jīng)濟(jì)建設(shè)大局 B.提升自主創(chuàng)新能力C.促進(jìn)科學(xué)技術(shù)人才流動(dòng) D.貫徹“科教興國”戰(zhàn)略【答案】A【解析】根據(jù)材料可知，1979年，中國科學(xué)院將辦院方針概括為“側(cè)重基礎(chǔ)、側(cè)重提高，為國民經(jīng)濟(jì)和國防建設(shè)服務(wù)”，這表明當(dāng)時(shí)中國正處于改革開放的初期，國家的工作重心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來，因此辦院方針調(diào)整為側(cè)重基礎(chǔ)研究和提高科研水平，以服務(wù)于國民經(jīng)濟(jì)和國防建設(shè)。到了1984年，隨著中國特色社會(huì)主義建設(shè)的深入發(fā)展，中國科學(xué)院提出的新辦院方針是“大力加強(qiáng)應(yīng)用研究，積極而有選擇地參加發(fā)展工作，繼續(xù)重視基礎(chǔ)研究”，這表明辦院方針的調(diào)整旨在更好地服務(wù)國家經(jīng)濟(jì)建設(shè)大局，將科學(xué)研究與國家的現(xiàn)實(shí)需求相結(jié)合，A項(xiàng)正確；雖然提升自主創(chuàng)新能力是科研工作的一個(gè)重要方面，但不是這次辦院方針調(diào)整的主要目的，排除B項(xiàng)；辦院方針的調(diào)整主要關(guān)注的是科研方向和服務(wù)的對象，而不是人才的流動(dòng)，排除C項(xiàng)；“科教興國”戰(zhàn)略是在1995年提出的，而辦院方針的調(diào)整發(fā)生在1979年和1984年，因此D項(xiàng)與時(shí)間線不符，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。10.1955年，我國在萬隆會(huì)議上促進(jìn)了亞非國家的團(tuán)結(jié)合作。進(jìn)入21世紀(jì)，我國成功主辦中非合作論壇北京峰會(huì)，同阿拉伯國家建立了面向和平和可持續(xù)發(fā)展的新型伙伴關(guān)系，與拉美國家建立了平等互利、共同發(fā)展的全面合作伙伴關(guān)系。這表明我國（）A.致力于建立公正國際新秩序 B.加強(qiáng)與發(fā)展中國家的團(tuán)結(jié)合作C.努力構(gòu)建區(qū)域結(jié)盟外交新模式 D.側(cè)重發(fā)展傳統(tǒng)的睦鄰友好關(guān)系【答案】B【解析】根據(jù)題干中提到我國在萬隆會(huì)議上促進(jìn)亞非國家團(tuán)結(jié)合作，在21世紀(jì)成功主辦中非合作論壇北京峰會(huì)、同阿拉伯國家建立新型伙伴關(guān)系、與拉美國家建立全面合作伙伴關(guān)系，并結(jié)合所學(xué)知識可知，這些事例都表明我國積極與發(fā)展中國家進(jìn)行交往合作，體現(xiàn)了我國加強(qiáng)與發(fā)展中國家的團(tuán)結(jié)合作，B項(xiàng)正確；題干中并沒有直接體現(xiàn)出我國在建立國際新秩序方面的努力，主要強(qiáng)調(diào)的是與發(fā)展中國家的合作關(guān)系，排除A項(xiàng)；題干中的合作涉及亞非、阿拉伯、拉美等不同區(qū)域的國家，并非是構(gòu)建區(qū)域外交新模式，更多的是與發(fā)展中國家的廣泛合作，排除C項(xiàng)；題干中的拉美國家并非我國的鄰邦，所以不能體現(xiàn)側(cè)重發(fā)展傳統(tǒng)睦鄰友好關(guān)系，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。11.關(guān)于埃及金字塔是誰修建的，歷史上有許多不同的觀點(diǎn)（如下表所示）?；诖?，我們應(yīng)該（）歷史人物觀點(diǎn)公元前5世紀(jì)，希臘歷史學(xué)家希羅多德第一個(gè)提出金字塔是由埃及奴隸修建而成的人。在其著作《歷史》中講述了奇阿普斯國王的故事，說他讓埃及人“分成十萬人的大群來工作，每一個(gè)大群要在采石場工作三個(gè)月”公元1世紀(jì)，猶太神父和歷史學(xué)家弗拉維奧·約瑟夫斯在其著作《猶太古史》中寫道，“埃及人妒忌希伯來人的富有，因此對希伯來人無甚好感……于是，埃及人就讓希伯來人……修建金字塔”斯皮羅·科斯托夫（1936—1991）在《建筑史》一書寫道，“尼羅河每年7月底至10月底河水泛濫，此時(shí)大部分人都處于農(nóng)閑狀態(tài)，因此法老大概會(huì)征用額外的勞動(dòng)力來運(yùn)送石塊?！薄白鳛榛貓?bào)，這群人會(huì)得到配給的食物。對一個(gè)家庭來說，這些額外的糧食很受歡迎”A.理解歷史學(xué)家治史情懷 B.了解運(yùn)用各種史料的原則C.合理選擇史觀的治學(xué)態(tài)度 D.分析造成不同解釋的因素【答案】D【解析】據(jù)題干“希羅多德、約瑟夫斯、科斯托夫?qū)鹱炙藿ㄕ叩牟煌^點(diǎn)”，結(jié)合所學(xué)知識可知，不同解釋源于史料來源（如文獻(xiàn)或考古）、時(shí)代背景（如古代或現(xiàn)代）與研究方法（如推測或?qū)嵶C）的差異，D項(xiàng)正確；題干未涉及治史情懷（如情感或價(jià)值觀），排除A項(xiàng)；史料運(yùn)用原則（如真實(shí)性或全面性）與題干無直接關(guān)聯(lián)，排除B項(xiàng)；合理選擇史觀需結(jié)合具體研究目的（如解釋或批判），排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。12.10世紀(jì)前，東正教已在基輔羅斯傳播。隨著東正教的傳入，十字架平面與半球形穹頂?shù)陌菡纪ワL(fēng)格的教堂建筑在羅斯地區(qū)廣泛建立，民間建筑也仿照這一風(fēng)格。但“在北方，為了抵御惡劣的天氣，厚厚的墻壁、小窗戶和陡峭的屋頂也特別流行?！边@說明基輔羅斯（）A.宗教文化的遺產(chǎn)豐厚 B.保持文化的地域特色C.與歐洲國家關(guān)系密切 D.引進(jìn)并改造外來文化【答案】D【解析】根據(jù)材料可知，題干中提到東正教傳入基輔羅斯，帶來拜占庭風(fēng)格教堂建筑，體現(xiàn)了引進(jìn)外來文化的特征；而北方因抵御惡劣天氣，建筑呈現(xiàn)厚厚的墻壁、小窗戶和陡峭屋頂?shù)忍厣@是結(jié)合自身環(huán)境對引進(jìn)的文化風(fēng)格進(jìn)行改造，由此可見，基輔羅斯引進(jìn)并改造外來文化，D項(xiàng)正確；材料主要強(qiáng)調(diào)的是在東正教傳入后的建筑風(fēng)格變化，重點(diǎn)是對建筑風(fēng)格的引進(jìn)與改造，沒有突出宗教文化遺產(chǎn)豐厚，排除A項(xiàng)；雖然北方建筑有地域特色，但整體是在東正教傳入背景下，是先引進(jìn)外來文化再根據(jù)地域特色改造，排除B項(xiàng)；材料主要是關(guān)于東正教傳入后的建筑文化在基輔羅斯的情況，未涉及基輔羅斯與歐洲國家關(guān)系方面的內(nèi)容，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。13.科隆是中世紀(jì)歐洲有名的自治城市之一。1413年該城最高行政機(jī)構(gòu)市政會(huì)議討論決定，永遠(yuǎn)禁止制造和使用紡絲搓絲機(jī)，理由是它會(huì)讓該城許多絲織業(yè)從業(yè)者斷了生路。對此理解正確的是（）A.工人通過罷工阻止新機(jī)器的改進(jìn)B.該決議重創(chuàng)了機(jī)器大工業(yè)生產(chǎn)C.該決議鞏固了壟斷組織的地位D.此決議不利于資本主義萌芽【答案】D【解析】根據(jù)材料“1413年該城最高行政機(jī)構(gòu)市政會(huì)議討論決定，永遠(yuǎn)禁止制造和使用紡絲搓絲機(jī)，理由是它會(huì)讓該城許多絲織業(yè)從業(yè)者斷了生路”可以看出，行會(huì)保護(hù)手工業(yè)者的經(jīng)濟(jì)利益，禁止新機(jī)器的使用阻礙了技術(shù)進(jìn)步和生產(chǎn)力的發(fā)展，而技術(shù)進(jìn)步和生產(chǎn)力的發(fā)展正是推動(dòng)資本主義萌芽的重要推動(dòng)力，D項(xiàng)正確；材料反映的是以行會(huì)決議的形式阻止制造和使用新機(jī)器，沒涉及工人罷工形式，排除A項(xiàng)；機(jī)器大工業(yè)生產(chǎn)出現(xiàn)于工業(yè)革命之后，與本題時(shí)空不一致，排除B項(xiàng)；壟斷組織產(chǎn)生于第二次工業(yè)革命，與中世紀(jì)科隆市的決議無關(guān)，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。14.在16世紀(jì)之前的歐洲，胡椒是等同于黃金或白銀的稀有之物，常被用作借貸和納稅的媒介，也被人們認(rèn)為是神藥。在1627年荷蘭畫家彼得·卡茲創(chuàng)作的靜物畫中，將胡椒面與鹽、牡蠣、橄欖等食物共同呈現(xiàn)在畫面中。此時(shí)，畫中的胡椒粉隨意地與食鹽一起撒在盤面上，已由“神藥”回歸調(diào)料本位。這一變化反映了（）A.民眾消費(fèi)觀念發(fā)生變革 B.世界市場的初步形成C.商業(yè)革命沖擊傳統(tǒng)市場 D.全球物種的廣泛交流【答案】C【解析】根據(jù)材料“16世紀(jì)之前的歐洲，胡椒是等同于黃金或白銀的稀有之物……己由‘神藥'回歸調(diào)料本位”并結(jié)合所學(xué)可知，胡椒價(jià)值地位的下降緣于新航路開辟，新航路開辟后，貿(mào)易中心由地中海逐漸轉(zhuǎn)移至大西洋沿岸，大量亞洲香料由海上直接輸入歐洲，商業(yè)革命的主要表現(xiàn)是商品種類增多，世界聯(lián)系日益密切，因此材料“17世紀(jì)后，胡椒價(jià)格卻逐步走低，開始大量進(jìn)入尋常百姓家”體現(xiàn)的是商業(yè)革命對西歐傳統(tǒng)市場的沖擊，C項(xiàng)正確；胡椒回歸調(diào)料本位并不是民眾的消費(fèi)觀念變化導(dǎo)致的，而是歸功于新航路開辟，排除A項(xiàng)；胡椒地位的轉(zhuǎn)變并不能反映出世界市場的初步形成，排除B項(xiàng)；僅根據(jù)胡椒的傳播并不能說明全球物種的廣泛交流，且D項(xiàng)并非材料主旨，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。15.據(jù)統(tǒng)計(jì)，1774年至1852年，日本翻譯的歐洲醫(yī)學(xué)、天文學(xué)等書籍達(dá)470余種，從事西洋書籍翻譯的學(xué)者有117人，出現(xiàn)了以杉田玄白為代表的新派學(xué)者。當(dāng)時(shí)“執(zhí)政者雖亦關(guān)心西歐科學(xué)，但西學(xué)的輸入及研究卻以民間為主”。這一現(xiàn)象表明日本（）A.摒棄閉關(guān)鎖國政策 B.全面吸納西方近代文明C.社會(huì)觀念出現(xiàn)變化 D.政府推行“文明開化”政策【答案】C【解析】據(jù)材料可知，在1774年至1852年期間，日本翻譯了大量歐洲的醫(yī)學(xué)、天文學(xué)等書籍，且有眾多學(xué)者參與其中，盡管當(dāng)時(shí)執(zhí)政者對西歐科學(xué)的關(guān)心有限，但民間對西學(xué)的輸入和研究熱情較高。這顯示出日本社會(huì)中部分民眾和學(xué)者不再局限于傳統(tǒng)的知識體系，開始主動(dòng)接觸和學(xué)習(xí)西方的科學(xué)知識，反映了社會(huì)觀念的逐漸轉(zhuǎn)變，C項(xiàng)正確；此時(shí)日本還未完全摒棄閉關(guān)鎖國政策，排除A項(xiàng)；“全面吸納西方近代文明”表述過于絕對，當(dāng)時(shí)日本主要是在部分領(lǐng)域?qū)ξ鞣街R進(jìn)行研究和引進(jìn)，排除B項(xiàng)；“文明開化”政策是明治維新時(shí)期推行的，與材料所述時(shí)間不符，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。16.法國大革命和美國革命都以主權(quán)在民作為民主政治的實(shí)踐原則，以自由和平等作為實(shí)踐動(dòng)力和革命目標(biāo)。但在兩國革命具體實(shí)踐中，前者非常注重平等的價(jià)值，最終將平等納入現(xiàn)代民主政治的價(jià)值體系，而后者則將自由和平等大致擺放平衡而側(cè)重于追求自由。這一現(xiàn)象說明（）A.崇尚平等價(jià)值觀使得法國大革命更激進(jìn) B.重視自由使美國的革命具有雙重意義C.平衡利益是美國制憲者考慮的首要目標(biāo) D.歷史文化傳統(tǒng)對民主理念的塑造作用【答案】D【解析】根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識可知，法國有著悠久的中央集權(quán)傳統(tǒng)，舊制度下的不平等深入人心。啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，盧梭等思想家強(qiáng)調(diào)平等的觀念，這種思想對法國大革命產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，推動(dòng)法國在民主實(shí)踐中更加注重平等；美國的文化傳統(tǒng)深受英國自由主義思想的影響，早期移民大多帶著對自由的向往來到新大陸。美國的建國者們在設(shè)計(jì)民主制度時(shí)，更多地參考了英國的自由主義傳統(tǒng)和啟蒙運(yùn)動(dòng)中的自由思想，所以美國在民主實(shí)踐中側(cè)重于自由，同時(shí)也兼顧平等，D項(xiàng)正確；不能簡單地將法國大革命的激進(jìn)性僅僅歸因于崇尚平等價(jià)值觀這一個(gè)因素，它還受多種因素的綜合影響，如社會(huì)矛盾激化、經(jīng)濟(jì)困境、革命形勢的發(fā)展等，排除A項(xiàng)；美國獨(dú)立戰(zhàn)爭具有雙重意義，它既是一場民族解放戰(zhàn)爭，也是一場資產(chǎn)階級革命，但這與材料主旨并不相符，排除B項(xiàng)；平衡利益只是美國實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)的一種手段，而不是首要目標(biāo)，理念與理想、國家的長遠(yuǎn)發(fā)展和穩(wěn)定等因素也同樣重要，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。第Ⅱ卷二、非選擇題（本題共4小題，共52分）17.閱讀材料，回答問題南學(xué)與北學(xué)南北朝時(shí)期，儒學(xué)有南學(xué)與北學(xué)之分。“南北所治，章句好尚，互有不同?！蹦戏饺迨看蠖噱θ拘L(fēng)，注重探尋玄學(xué)義理；北學(xué)嚴(yán)守漢儒傳統(tǒng)，注重名物訓(xùn)詁。南、北儒士研習(xí)經(jīng)書，偏重不同的注本（對儒家經(jīng)典的注釋本）。以《左傳》為例，南朝流行“杜預(yù)注本”，北朝流行“服虔注本”。然而，南梁崔靈恩常引用“服虔注本”來詰難“杜預(yù)注本”，引領(lǐng)論辯之風(fēng)。北魏有名儒“兼讀杜、服，隱括（修訂）兩家，異同悉舉”。這一時(shí)期，南北政權(quán)?；ヅ墒构?jié)，他們也往往借機(jī)相互考校儒學(xué)。隋滅陳后，將大量士人遷至北方。隋煬帝大舉征召儒生，“使相與講論得失于東都（洛陽）之下”，勝出者多為南方儒士。其后他們大多在北方活動(dòng)和授徒。唐初，“四方儒士，多抱負(fù)典籍，云會(huì)京師”。唐太宗下詔統(tǒng)一五經(jīng)文本和注釋?？追f達(dá)兼采南北，撰成《五經(jīng)正義》，高宗時(shí)頒行全國，成為官方經(jīng)學(xué)定本。（1）指出南北朝時(shí)期南學(xué)與北學(xué)分立的時(shí)代背景。（2）概述南北朝至隋唐時(shí)期儒學(xué)走向統(tǒng)一的過程及意義?！敬鸢浮浚?）政治上：南北分裂對峙；經(jīng)濟(jì)上：北方經(jīng)濟(jì)恢復(fù)與發(fā)展，江南經(jīng)濟(jì)開發(fā)；民族關(guān)系上：各民族之間大交融；文化上：佛教盛行；學(xué)術(shù)傳統(tǒng)上：南方儒士受玄學(xué)影響，北方儒士嚴(yán)守漢儒傳統(tǒng)。（2）過程：南北朝時(shí)期互派使節(jié)，借機(jī)相互考校儒學(xué)；隋朝時(shí)，大量士人遷至北方，南學(xué)與北學(xué)匯集洛陽；唐朝時(shí)逐漸走向統(tǒng)一。

意義：有利于學(xué)術(shù)文化上統(tǒng)一，推動(dòng)儒學(xué)的發(fā)展，鞏固儒學(xué)正統(tǒng)地位；推動(dòng)知識分子思想上的統(tǒng)一；有利于維護(hù)政治上的統(tǒng)一?！窘馕觥俊拘?】根據(jù)所學(xué)可知，南北朝時(shí)期，政治上，南北分裂對峙；經(jīng)濟(jì)上，北方經(jīng)濟(jì)恢復(fù)與發(fā)展，江南經(jīng)濟(jì)開發(fā)；民族關(guān)系上，各民族之間大交融；文化上，佛教盛行。根據(jù)材料“南方儒士大多濡染玄風(fēng)，注重探尋玄學(xué)義理；北學(xué)嚴(yán)守漢儒傳統(tǒng)，注重名物訓(xùn)詁?！笨芍?，學(xué)術(shù)傳統(tǒng)上，南方儒士受玄學(xué)影響，北方儒士嚴(yán)守漢儒傳統(tǒng)。【小問2】第一小問過程，根據(jù)材料“南北政權(quán)常互派使節(jié)，他們也往往借機(jī)相互考校儒學(xué)”得出，南北朝時(shí)期互派使節(jié)，借機(jī)相互考校儒學(xué)；根據(jù)“隋滅陳后，將大量士人遷至北方。隋煬帝大舉征召儒生，‘使相與講論得失于東都（洛陽）之下’，勝出者多為南方儒士”得出，隋朝時(shí)，大量士人遷至北方，南學(xué)與北學(xué)匯集洛陽；根據(jù)“唐太宗下詔統(tǒng)一五經(jīng)文本和注釋。孔穎達(dá)兼采南北，撰成《五經(jīng)正義》，高宗時(shí)頒行全國，成為官方經(jīng)學(xué)定本?！钡贸?，唐朝時(shí)逐漸走向統(tǒng)一。第二小問意義，根據(jù)材料“唐太宗下詔統(tǒng)一五經(jīng)文本和注釋?？追f達(dá)兼采南北，撰成《五經(jīng)正義》，高宗時(shí)頒行全國，成為官方經(jīng)學(xué)定本”并結(jié)合所學(xué)知識，從有利于學(xué)術(shù)文化的統(tǒng)一，推動(dòng)儒學(xué)的發(fā)展，鞏固儒學(xué)正統(tǒng)地位；推動(dòng)知識分子思想上的統(tǒng)一；有利于維護(hù)政治上的統(tǒng)一等角度進(jìn)行回答。18.閱讀材料，完成下列要求。繪畫透視法發(fā)展小史繪畫中的“透視法”，最基本的視覺效果是近大遠(yuǎn)小。（見圖一）圖一：利用透視法畫出的鐵軌與車站遠(yuǎn)古時(shí)期人們還沒有掌握透視法，繪畫以記錄內(nèi)容為主，景物無論大小遠(yuǎn)近，并排放置，古希臘和古羅馬時(shí)期，透視法在繪畫中的運(yùn)用完成了從無到萌發(fā)的轉(zhuǎn)折。有的畫作已能看出一定的透視效果。這符合古典時(shí)代崇尚真實(shí)”的思想與風(fēng)氣。歐幾里得的《光學(xué)》和托勒密的研究，為繪畫透視法提供了一定的理論基礎(chǔ)。在中古大部分時(shí)期，又幾乎看不到透視法的運(yùn)用了。畫作主要服務(wù)于表現(xiàn)宗教故事或傳達(dá)宗教信仰?？梢?，繪畫藝術(shù)的發(fā)展不僅是技藝發(fā)展史，也是觀念和社會(huì)存在的變化史。14—17世紀(jì)，在歐洲畫壇上，透視法轉(zhuǎn)入蓬勃發(fā)展時(shí)期。在前人光學(xué)研究成果和藝術(shù)家實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上，意大利的阿爾貝蒂把定點(diǎn)透視理論納入“繪畫三要素”。隨后越來越多的畫作追求呈現(xiàn)日常生活的真實(shí)感和自然感，融透視表現(xiàn)方法與人文主義精神為一體。（見圖二）圖二：拉斐爾《雅典學(xué)院》18—19世紀(jì)，透視法仍然受到很多藝術(shù)家的尊崇，不斷豐富和發(fā)展。隨著19世紀(jì)攝影技術(shù)的發(fā)明和改進(jìn)，通過繪畫還原現(xiàn)實(shí)的任務(wù)逐漸讓位于照相機(jī)。此后出現(xiàn)了一些體現(xiàn)新的追求和理念的繪畫流派，開辟了繪畫藝術(shù)的新天地。（1）繪畫透視法發(fā)展過程中出現(xiàn)了四次轉(zhuǎn)折，任選其中的兩次，根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識概述其歷史背景。（2）通過《繪畫透視法發(fā)展小史》一文并結(jié)合所學(xué)知識，可以概括出哪些寫作“小史”的方法。【答案】（1）背景：①從沒有透視法到透視法的萌發(fā)：古代希臘眾多城邦實(shí)行民主政治；古希臘哲學(xué)家倡導(dǎo)用理性認(rèn)識和解釋世界；幾何學(xué)達(dá)到較高水平；古羅馬繼承并發(fā)展了古希臘文化。②從透視法的萌發(fā)到基本棄之不用：基督教成為羅馬帝國國教；中古時(shí)期的歐洲實(shí)行封建制度；教會(huì)在中古西歐勢力強(qiáng)大，控制人們的精神生活，束縛人性；教會(huì)一定程度上繼承了古代希臘、羅馬的文化遺產(chǎn)，為其所用。③從透視法基本棄之不用到在歐洲蓬勃發(fā)展：歐洲出現(xiàn)資本主義萌芽，意大利擁有豐厚的古希臘、羅馬文化積淀，文藝復(fù)興興起；人文主義以人為核心，崇尚理性；科學(xué)革命。④運(yùn)用透視法的畫派與其他畫派并行發(fā)展：啟蒙運(yùn)動(dòng)、工業(yè)革命改變了社會(huì)面貌和人們的思想認(rèn)識；科學(xué)技術(shù)發(fā)展，照相機(jī)的出現(xiàn)；新的藝術(shù)思潮出現(xiàn)。（2）方法：唯物史觀的指導(dǎo)；圍繞一個(gè)歷史事物展開；特定的歷史時(shí)空定位，時(shí)序清晰，前后關(guān)聯(lián)緊密；歷史事物形成、發(fā)展、變化的過程，相對完整，邏輯清晰；史實(shí)具體，史論結(jié)合；結(jié)構(gòu)合理，語言簡清流暢。圖文配合。【解析】【小問1】背景：①從沒有透視法到透視法的萌發(fā)：該時(shí)期為古希臘奴隸制民主政治體制時(shí)期，政治上古代希臘眾多城邦實(shí)行民主政治，思想上古希臘先哲倡導(dǎo)用理性認(rèn)識和解釋世界，文化學(xué)術(shù)上幾何學(xué)達(dá)到較高水平，古羅馬繼承并發(fā)展了古希臘文化。②從透視法的萌發(fā)到基本棄之不用：該時(shí)期為中古時(shí)期的歐洲實(shí)行封建制度，政治思想上基督教成為羅馬帝國國教，教會(huì)在中古西歐勢力強(qiáng)大，控制人們的精神生活，束縛人性；文化上教會(huì)一定程度上繼承了古代希臘、羅馬的文化遺產(chǎn)，為其所用。③從透視法基本棄之不用到在歐洲蓬勃發(fā)展：該時(shí)期歐洲出現(xiàn)資本主義萌芽，思想上意大利擁有豐厚的古希臘、羅馬文化積淀，文藝復(fù)興興起；該時(shí)期人文主義以人為核心，國民崇尚理性；同時(shí)科學(xué)革命開啟。④運(yùn)用透視法的畫派與其他畫派并行發(fā)展：思想上啟蒙運(yùn)動(dòng)、工業(yè)革命改變了社會(huì)面貌和人們的思想認(rèn)識；科學(xué)技術(shù)上科學(xué)技術(shù)發(fā)展，照相機(jī)的出現(xiàn)；新的藝術(shù)思潮出現(xiàn)，推動(dòng)了繪畫的發(fā)展?！拘?】本題是對歷史方法的考查，“小史”是對具體歷史的撰述；應(yīng)堅(jiān)持唯物史觀的指導(dǎo)，堅(jiān)持歷史唯物主義的觀點(diǎn)；以歷史實(shí)物為內(nèi)容，時(shí)序清晰，前后關(guān)聯(lián)緊密，還要對歷史事物形成、發(fā)展、變化的過程進(jìn)行分析，做到邏輯清晰，史實(shí)具體，史論