淺談從神學(xué)“真理”到“自由共和”主張-對彌爾頓表達(dá)自由觀的重釋

淺談從神學(xué)“真理〞到“自由共和〞主張:對彌爾頓表達(dá)自由觀的重釋〔作者:___________單位:___________:___________〕

【摘要】彌爾頓是自由主義思想史上的核心人物之一,其?論出版自由?被認(rèn)為是英國表達(dá)自由傳統(tǒng)的開山之作。但更深入的研究顯示,后人對彌爾頓的評價及其表達(dá)自由觀常常存有諸多誤讀。本文從奠定彌爾頓表達(dá)自由觀的理念根底切入,通過將?論出版自由?和?建立一個自由共和國的捷徑?置于歷史語境中深入解讀,嘗試對彌爾頓的表達(dá)自由觀進(jìn)行修正性的重釋。

【關(guān)鍵詞】表達(dá)自由;彌爾頓;真理;共和

弗里德里克希伯特在?英國的出版自由:1476-1776?中得出結(jié)論說:“彌爾頓的?論出版自由?是一部經(jīng)典作品,對智識自由(intellectualliberty)的政治思考做出了非同尋常的奉獻(xiàn);然而,它卻不是對出版自由原那么的系統(tǒng)論述。〞[1]這一結(jié)論與我國新聞傳播學(xué)界長期以來對?論出版自由?的定論大相徑庭,也同西方許多學(xué)者對彌爾頓在表達(dá)自由思想方面奉獻(xiàn)的評價相去甚遠(yuǎn)。

長期以來,彌爾頓被標(biāo)榜為“絕對自由的斗士〞、“絕不妥協(xié)的民主革命派〞,其?論出版自由?中的名言警句常常被引以為現(xiàn)實的表達(dá)自由權(quán)利辯護(hù),他所賦予表達(dá)自由的“理性〞價值也被認(rèn)為是奠定17世紀(jì)表達(dá)自由思想基石的核心。但深入閱讀彌爾頓的作品會發(fā)現(xiàn),幾乎所有的作品中都帶有宗教神學(xué)色彩;無論是“表達(dá)自由〞還是其他形式的自由,對彌爾頓來說都與近代所奠定的作為根本自然權(quán)利和政治權(quán)利的“自由〞有所不同;他對王權(quán)的質(zhì)疑與反對是建立在“人不能同時臣服于上帝與國王〞的宗教理念根底上的對抗;而他所堅持追求的“真理〞也是宗教教義下的上帝對人的啟迪。這讓我們不禁疑問:究竟是彌爾頓的原意在今天被賦予了本不該有的意義?還是他的話語中蘊藏了仍與我們共識共通的內(nèi)涵?對這個問題的探討,將有助于今天的研究者從另一維度理解彌爾頓的表達(dá)自由觀,進(jìn)而對其質(zhì)疑予以歷史語境的回應(yīng)。本文以彌爾頓著名的?論出版自由?和長期受到忽略的?建立一個自由共和國的捷徑?兩篇文論為參照,圍繞作為其表達(dá)自由觀核心的“理性〞價值,對彌爾頓的表達(dá)自由觀加以重釋。

一、“理性〞的世俗表達(dá)自由觀嗎?關(guān)于?論出版自由?的誤讀

如果說英國資產(chǎn)階級革命成就了彌爾頓的重要奉獻(xiàn),毫不為過。自1641年起,彌爾頓站在革命的清教徒一邊,開始參加宗教論戰(zhàn),反對封建王朝的支柱國教。他在一年多的時間里發(fā)表了5本有關(guān)宗教自由的小冊子,1644年又為爭取言論自由撰寫了?論出版自由?。這是彌爾頓所有政論小冊子中受到最多討論的一本,它甚至被公認(rèn)為17世紀(jì)表達(dá)自由思想的奠基之作。

有關(guān)?論出版自由?意義的爭論在20世紀(jì)后曾再度顯現(xiàn),關(guān)注的重點是彌爾頓所言“自由〞究竟是什么,以及其對出版自由申辯的目的和界限在哪里等等。那些論爭對我國的研究者影響甚微,人們也似乎寧愿抱持著彌爾頓作為表達(dá)自由權(quán)利斗士的想象。然而,站在今天的立場上反觀17世紀(jì)的表達(dá)自由觀時,我們很難回避這樣一個關(guān)鍵的問題:彌爾頓的表達(dá)自由觀在今天是否還具有意義?如果有,其意義何在?

(一)“真理〞的特殊意涵

從文本上看,彌爾頓十分強(qiáng)調(diào)“真理〞的重要價值,在短短的?論出版自由?中對該詞的使用就達(dá)61次之多。但問題的關(guān)鍵在于,其所言“真理〞與我們現(xiàn)在所理解的“真理〞大相徑庭。在彌爾頓看來,真理“曾經(jīng)以完美的形態(tài)和上帝一起降臨世間,但是當(dāng)上帝升天,使徒們長眠后,真理便被騙子們所撕碎,在上帝重降世間之前再也不可能全部找回〞。他認(rèn)為獲得信仰和知識的真理需要不斷的探索和理智的不斷運用,而圣經(jīng)的“真理〞是涓涓清泉的源頭。

在?論出版自由?中,彌爾頓將“真理〞描述為:“真理和認(rèn)識不應(yīng)是靠特許、法令、標(biāo)準(zhǔn)而壟斷交易的商品〞,而是“我們最有價值的商品〞。這甚至成為現(xiàn)代自由主義辯護(hù)者以彌爾頓為據(jù)論證“思想自由市場〞觀的意象原型。但當(dāng)代西方學(xué)者在對此文論的反思中,對其表達(dá)自由觀的價值復(fù)原都做了修正性的釋讀。比方斯坦利費舍在?沒有言論自由這回事,這也是件好事情?中就明確指出:“所謂言論自由總是以言論限制為前提的。對彌爾頓來說,除了當(dāng)時根本價值觀判斷之外,他的言論自由沒有任何標(biāo)準(zhǔn)原那么:應(yīng)該‘鏟除’的言論不僅僅是他明確指出的天主教傳統(tǒng),而且包括所有‘公開的迷信’,也就是他認(rèn)為的任何‘損害社會自身目的’的言論和主張〞。費舍認(rèn)為,假設(shè)將彌爾頓所身處的時代和當(dāng)時的英國革命環(huán)境因素考慮進(jìn)來,不難發(fā)現(xiàn),彌爾頓的表達(dá)自由觀存在著深刻的內(nèi)在矛盾:一方面其所論述的自由有賴于正統(tǒng)權(quán)威的維護(hù);另一方面其論證的字里行間顯現(xiàn)出重要的現(xiàn)代特征。費舍所言既對也不完全對,他發(fā)現(xiàn)了彌爾頓關(guān)于表達(dá)自由價值判斷依據(jù)的非現(xiàn)代含義,認(rèn)識到彌爾頓表達(dá)自由觀核心的“理性選擇〞是指新教精神中的每一個個人根據(jù)自己對圣經(jīng)的理解而不是主教的權(quán)威,尋求個人和社會真理的揚善棄惡過程;但卻忽略了他的理性選擇是個人以“主權(quán)者〞身份自由選擇,運用的工具是邏輯推理、知識和理智的洞察的現(xiàn)代特征。對于后者,我們無以否認(rèn)這是后人在解讀過程中賦予其作品的附加意義。

或許可以認(rèn)為,?論出版自由?文字表述本身是成就彌爾頓在表達(dá)自由思想史上的地位的重要因素,而當(dāng)代視角下對17世紀(jì)表達(dá)自由觀的理解也在相當(dāng)大程度上以此為據(jù)。盡管有學(xué)者指出,彌爾頓的表達(dá)自由觀毫無世俗的現(xiàn)代意義,但其相關(guān)文字中表露的個人信仰和價值觀立場,并不能抵消其言論自由理論試圖確立的個人“理性選擇〞的空間。這種對個人“理性選擇〞的主張鮮明地表達(dá)在他向英國國會發(fā)出的廢除事前審查的呼吁之中。事實上,這也是該文論中彌爾頓最明確的主張,[10]盡管彌爾頓的“出版自由〞并不僅限于此。[11]

而且,雖然彌爾頓在?論出版自由?中所公開主張的,并非近代自由民主意義上的出版自由,但這并不表示在彌爾頓的論據(jù)中,不存在爭取更多自由的可能。該小冊子中對廢除印刷書事前審查的主張在其1643年發(fā)表的?國會的秩序?(AnOrderofParliament)中就已有流露。其中,他曾寫道:“從今開始,任何人都應(yīng)能夠印刷書籍、小冊子和論文,除非該印刷品已在一人或多人的名義下獲得授權(quán),或與國會的許可相同〞。[12]同樣在?論出版自由?中,他自言其目標(biāo)是要說服國會廢止出版審查(事實上,英國國會在1695年才實施了這一舉措)。這一目標(biāo)實質(zhì)上與對作者和印刷商的事后審查并不矛盾,但外表看去卻似乎是可以不受懲罰地任意出版。彌爾頓明確指出廢除出版事前審查的主要目標(biāo)是“讓自由出版的書本為通往美德和真理墊鋪路徑〞。[13]從字面看來,這與現(xiàn)代意義上的個人通過自我選擇和理性判斷而實現(xiàn)的知識增量與道德完善觀點非常契合。但是,問題在于通過這種“理性選擇〞所通向的目標(biāo)—即“真理〞的意義所在模糊了其表達(dá)自由的世俗意義。

在彌爾頓那里,“真理〞無疑被賦予了宗教神學(xué)的意義。值得注意的是,從某種程度上講,彌爾頓主張建立在宗教寬容根底上的表達(dá)自由,但是,這同樣是一種有限度的宗教寬容觀。在當(dāng)時英國國內(nèi)各個教派紛爭不斷并各自爭奪言論陣地的情境下,彌爾頓接受了清教徒的立場,并開始參與宗教論戰(zhàn)。因此,其所堅決反對的羅馬天主教是完全被排除在外的,并且成為了彌爾頓主張個****利、反對教廷****的攻擊標(biāo)的。彌爾頓所支持的并非現(xiàn)代意義上的表達(dá)自由,而是在英國革命轉(zhuǎn)型的歷史時期所特有的、帶有濃厚的非理性神學(xué)色彩,且兼具以個人“良知〞為根底探索未知真理的理性的表達(dá)自由觀。盡管對“理性〞的探索由于被賦予了圣經(jīng)標(biāo)準(zhǔn)而消解了其現(xiàn)代自由層面上的價值,即便他將出版自由的問題同樣地歸咎于“國家平安〞;但是,彌爾頓對國家權(quán)力對“話語的生產(chǎn)和內(nèi)容〞的審查以及公民生活領(lǐng)域的劃分,不能不說使其表達(dá)自由觀具有了或多或少的世俗意義。[14]

(二)?論出版自由?時代語境中的價值檢討

在彌爾頓時代,英國普通法的力量遠(yuǎn)不及古老的“羅馬法〞。就彌爾頓本人而言,他在大學(xué)時代所接受的神職和哲學(xué)教育使他對代表神學(xué)和哲學(xué)的羅馬法應(yīng)更為熟悉。他所理解的“自由〞與“奴役〞也完全是依據(jù)?查士丁尼法典?(Justinaian‘sCodex)的闡釋。[15]彌爾頓以傳統(tǒng)和基督徒自由的名義,反對官方出版許可制的專斷。出版審查官員既然能“判定書刊生死〞,他們就應(yīng)比通常標(biāo)準(zhǔn)更加“勤懇、博學(xué)、公正〞,但彌爾頓認(rèn)為這根本無法實現(xiàn)。彌爾頓對審查官判斷力的質(zhì)疑,折射出他對普通法傳統(tǒng)的法律必要程序的不確定態(tài)度。假設(shè)是對照英國法學(xué)者麥考利的觀點,即英國的表達(dá)自由傳統(tǒng)應(yīng)當(dāng)上溯到1215年的?大憲章?和1295年的“模范議會〞,議員在議會享有討論國事和言論自由的特權(quán),這是“英國人自古就有的權(quán)利〞之重要局部;[16]便不難理解,彌爾頓所主張的表達(dá)自由觀對于“個****利與普通法始終同一〞[17]的法律層面所蘊含的意義了。這同時也讓我們看到,在1919年霍爾姆斯(OliverWendellHolmes)大法官在“亞伯拉罕訴合眾國案〞中使用“觀點的自由市場〞這一隱喻后,自由主義理論研究者由此所梳理出的始自彌爾頓、集大成于密爾的“觀念的鏈條〞,并試圖使其具有普世性價值的做法,對近代以來自由主義的多元思想傳統(tǒng)顯得多么簡單和蒼白。

在對彌爾頓?論出版自由?的時代價值檢討中,更是發(fā)現(xiàn)該小冊子在當(dāng)時的影響遠(yuǎn)小于我們的想象。戴維米勒等在?布萊克維爾百科全書?中對彌爾頓的評價,似乎顯得不盡如人意,但卻更為客觀:“盡管彌爾頓作為一個論辯家在國外很知名,但他在當(dāng)時的英格蘭并沒有引起人們的重視。他為離婚的合理性進(jìn)行辯護(hù)的幾本小冊子引起了一些震動,但除此之外,他的同時代人對他興趣不大〞。[18]這一觀點在希伯特的?英國的出版自由:1476-1776?中有所印證。[19]資料顯示,自克倫威爾復(fù)辟至1674年彌爾頓逝世前,其?論出版自由?一直沒有得到再版的時機(jī)。有趣的是,彌爾頓在美國和法國的影響卻超過同時期他在英國的影響。在法國,約翰托蘭德(JohnToland)發(fā)表彌爾頓傳記?輝格派的一生?(WhiggishLife,1698);1728年,一直提倡宗教寬容的伏爾泰在一本小冊子中將彌爾頓與荷馬并提。在美國,彌爾頓的?失樂園?與班揚的?天路歷程?一同作為清教徒的標(biāo)準(zhǔn)宗教讀物而聞名;甚至年僅21歲的本杰明富蘭克林就已經(jīng)開始引用?失樂園?中的詩句。[20]然而,在英國,直至1738年,曾格案在倫敦引起巨大反響的推動下[21],1738年托馬斯伯馳(ThomasBirch)編輯出版了?彌爾頓散文集?,?論出版自由?終于在一百多年后首次以單行本的形式再版。[22]

應(yīng)當(dāng)說,在有關(guān)?論出版自由?的諸多研究中,彌爾頓的表達(dá)自由觀被賦予了超出其本身所具有的現(xiàn)代理性內(nèi)涵,其為表達(dá)自由理念所建構(gòu)的根本價值,對當(dāng)代社會的重要性甚于17世紀(jì)的英國,而將彌爾頓的表達(dá)自由觀看作“理性選擇〞下的世俗表達(dá)的主張似乎過于武斷。雖然難以確定其“理性〞價值的歸依,并存有種種爭議,但其關(guān)于出版自由的論述,開啟了表達(dá)自由思想史上首次針對性地論述表達(dá)自由的先例,更可貴的是,他能在英國革命的特殊環(huán)境下,為自由積極地謀求生存路徑,并通過王權(quán)和神權(quán)的沖突、以及人民“主權(quán)〞的歸屬為據(jù),將自由推向新的方向。

二、?建立一個自由共和國的捷徑?與彌爾頓自由觀的“共和〞轉(zhuǎn)向

我們由上可看到,在?論出版自由?中彌爾頓并無建立在個人理性選擇根底上的世俗表達(dá)觀的意圖,而是在帶有濃重神學(xué)色彩基督“真理〞(即對上帝的尊崇和服從)中尋求“出版自由〞的根底和實現(xiàn)。這或可歸因于英國資產(chǎn)階級革命轉(zhuǎn)型時期,教派間的斗爭和各自對教義的尊崇背景下構(gòu)成的近代語境下“真理〞的特殊內(nèi)涵。而對“真理〞的追求,始終是包括彌爾頓在內(nèi)的,當(dāng)時許多哲學(xué)家和政治理論家們作品的一條主線。但當(dāng)我們進(jìn)一步閱讀彌爾頓,尤其是其發(fā)表于1660年的?建立一個自由共和國的捷徑?[23]時,可以發(fā)現(xiàn)彌爾頓的“理性〞觀發(fā)生了某種轉(zhuǎn)向,筆者認(rèn)為這一轉(zhuǎn)向標(biāo)志著彌爾頓的自由觀向近代自由權(quán)利觀的真正推進(jìn)。

(一)遺失的版本與受壓制的文論

在有關(guān)彌爾頓的研究中,?建立一個自由共和國的捷徑?一文很少被提及,國內(nèi)研究更是根本沒有對其關(guān)注。該文論的兩個版本最初都是由彌爾頓口授完成。第一版是一個僅為8頁的小冊子,標(biāo)題為?建立一個自由共和國的捷徑,以及與在此一國度內(nèi)重塑國王地位的困難與危險相比之優(yōu)越性?(THEREADIE.EASIEWAYTOESTABLISHAFREECOMMONWEALTH,AndTheExcellenceThereofCompar’dwithTheInconveniencesandDangersofReadmittingKingshipinThisNation)。這一小冊子曾于1660年2月在查普曼書店(Chapman’sbook-store)出售。第二版是一個12開本的小冊子,共108頁。它保存了原先的標(biāo)題,但是扉頁上印刷商的名字被隱去,僅僅寫著“校改增編版〞和“以作者之名1660年倫敦發(fā)行〞。當(dāng)時查普曼已被流放,沒有印刷商愿意冒險出版這本小冊子,即便是著名的彌爾頓的作品?，F(xiàn)有的研究顯示,?建立一個自由共和國的捷徑?第二版在當(dāng)時的出版商公會中沒有注冊記錄,在湯姆森的小冊子集里也沒有收錄這本。根據(jù)學(xué)者馬森(Masson)的研究,彌爾頓的這本小冊子的增補本出版于1660年4月的某個時間。[24]然而,這一小冊子在1698年以前都沒有能夠公開發(fā)行,雖然在此時間以前其兩個版本都有重印過。

在完成?建立一個自由共和國的捷徑?之前,彌爾頓已經(jīng)雙目失明,并不再擔(dān)任政府工作。然而,隨著1660年2月至4月英國國內(nèi)形勢的急劇變化,國王地位的變動不可防止地帶來了對相關(guān)的人和事務(wù)的肅清。英國國內(nèi)形勢的激變,使雙目失明的彌爾頓很快做出回應(yīng)。他全面校訂了其幾個星期前發(fā)表的?建立一個自由共和國的捷徑?最初版本,[25]在新的框架中將其再次發(fā)表。自1697年起,在目前所能看到的彌爾頓的作品選集中,所使用的無一例外都是該小冊子的增改版。[26]

該文論在英國的出版受到壓制,彌爾頓本人也因此處于不利境地。而他似乎早就預(yù)見了這一狀況,在文章的開篇寫道:“我認(rèn)為最好不要壓制此作品,希望它此時能夠被自由地出版,這對處于自由議會選舉中迷惘的人們,以及他們能自由地就政府事務(wù)進(jìn)行思考大有裨益。人們應(yīng)當(dāng)了解一些情況,所有能幫助他們做出判斷的事情都應(yīng)向他們公開。我從未見過有任何國家的專制政權(quán)不是無可救藥的,它們在任何時候都拒絕公眾協(xié)商(publicdeliberation),且不容侵犯。為了迷惑我們,在長時間的****下,專制者也會偶爾給人們一些喘息的時機(jī),讓人們自由發(fā)表一些意見,以示自由。〞[27]在該文論中,彌爾頓表示其目的是想影響當(dāng)時的英國政府選舉,呼吁英國借此契機(jī)走上“共和國〞的開展道路,但同時也清楚地展現(xiàn)了他對專制統(tǒng)治的厭惡態(tài)度。雖然在彌爾頓的散文作品中,也可見他對專制****一貫的反對,但?建立一個自由共和國的捷徑?卻超越了以往反對羅馬教廷宗教專制的立場,涉及到對處于神權(quán)與王權(quán)之間的公民自由權(quán)利的政治關(guān)心。而其中所述的“自由共和國〞的理想,較之?論出版自由?中對“真理〞的執(zhí)著,也隱現(xiàn)出更為鮮明的理性特征。

(二)“主權(quán)〞意識下的“自由共和〞主張

“自由共和國〞是?建立一個自由共和國的捷徑?中的一個核心概念。彌爾頓指出:“我堅信所有智慧和見地之人都會同意我的看法,一個自由的共和國是沒有****和上院的政府,而這將成為迄今為止最好的政府形式〞。[28]在這篇文論中,“共和國〞(Commonwealth)根本是“共和〞(republic)或“代議民主〞(representativedemocracy)的同義詞。該詞在近代的英國作家作品中廣泛使用,用來指代整個政治體或任何由共同利益或特征聯(lián)合在一起的分支團(tuán)體,它可以是君主政體的、民主政體的,也可以是混合政體的。然而,該詞還在狹義的層面上被用來特指英國政權(quán)空位期攝政前后的共和制。彌爾頓和其他一些共和制支持者通常會使用“自由和平等的〞一類的詞來對其加以描述。他對“共和國〞堅決支持,表達(dá)在自由選舉來實現(xiàn)共和體制的實踐主張之中,并且說:“我們并不是要選出一個統(tǒng)治我們的國王,而是要選出一個我們自由的保衛(wèi)者;自由議會不僅實現(xiàn)真正的自由,而且要保護(hù)公民自由人的權(quán)利〞。[29]而言論自由便是最根本的自由權(quán)利之一。

彌爾頓對自由的強(qiáng)調(diào)存在于兩個方面:其一是建立在普遍的自然法根底上的個人的自由,其二是源自古代希臘和羅馬的共和傳統(tǒng)的共和國的自由(libertyofaCommonwealth)。這在?建立一個通往自由共和國的捷徑?中,表現(xiàn)為他為之辯護(hù)的兩種自由:一是宗教自由,二是市民自由(civilliberty)。[30]他將前者看作是精神的自由,而后者看作現(xiàn)實的自由?！熬褡杂墒侵溉藗兡軌蛴崎e地自由享受世上萬物,受到上帝‘內(nèi)心之光(innerlight)’的啟示實現(xiàn)自我靈魂的真諦〞,而在這個過程中,“信教自由〞(libertyofconscience)必不可少。[31]但是,就個人的利益來說,除了精神自由之外還有其他一些政治需求,這種需求的滿足即可以訴諸市民權(quán)利的自由。[32]在該文論中,彌爾頓主張這種市民權(quán)利的實踐要通過公正的選舉完成,這樣,人們才能夠“將正義掌握在自己的手中〞。在選舉過程中,公共自由(publicliberty)應(yīng)被極大地賦予個人,使人們能夠通過他們在議會中的代表公開地表達(dá)同意或相左的意見,并使這些不同的意見盡可能地被更多的人所獲知。[33]他尖刻地批評那種放棄自我決定權(quán)的做法,“奇怪的是,那些為自己貼上自由標(biāo)簽的國家的國民,能夠容忍那些自封為上帝的繼承人的人施以統(tǒng)治;當(dāng)他們成認(rèn)了這種統(tǒng)治權(quán),他們便將自己看作統(tǒng)治者的仆人,而將自己原有的自由拋之腦后。〞。[34]

同時,彌爾頓反復(fù)強(qiáng)調(diào)人民“主權(quán)〞(soverEignty)與國家的“主權(quán)〞,將其看作自然法下所設(shè)立的自由權(quán)利根底。這種對“主權(quán)〞歸屬的認(rèn)識介于霍布斯和洛克之間?；舨妓怪鲝埲嗣裨谛纬缮鐣⒃O(shè)立政府后,就把“主權(quán)〞交給了政府,政府由此成為真正的主權(quán)者。而由于人民讓渡了主權(quán),他所能享有的“自由〞就只能是那些“主權(quán)者置之不問〞的自由,這也即霍布斯得出“臣民的自由是依賴法律的沉默〞的原因。而洛克認(rèn)為,人民在進(jìn)入社會后并沒有“交出〞主權(quán),政府的權(quán)力是來自一種“信托〞(entrust)而非“讓渡〞(alienation)。人民所托付于政府的“主權(quán)〞局部也只是那些在自然法中無法運作的局部。然而,彌爾頓的“主權(quán)〞那么既非信托又非讓渡,而是承襲中世紀(jì)的“集體〞意義上的主權(quán),以此來論證無論在精神層面還是自然層面,****王權(quán)的不可靠和危害性。彌爾頓將個****利與國王權(quán)力看作是兩個相互對立的方面,竭力主張個人的自由。

?建立一個自由共和國的捷徑?標(biāo)志著彌爾頓公共生涯的結(jié)束,同時也標(biāo)志著其政治觀念明確地指向“共和〞。從某種程度上說,該小冊子中所陳述的觀點雖有中世紀(jì)的深刻傳統(tǒng),但也受到近代英國資產(chǎn)階級革命革命因素的推動,折射出英國政權(quán)空位期的一些言論和觀點;更為重要的是,在這篇文論中,他對政治自由和政治自由表達(dá)的認(rèn)識更接近近代的“理性〞價值判斷。這在一定的程度上折射出英國近代的自由主義傳統(tǒng)的歷史進(jìn)路。

三、結(jié)語

瓦爾特瑞勒夫爵士(SirWalterRalEIgh)曾說:“自由降臨何處,迷惑和混亂就會隨之而來〞。[35]這對彌爾頓自1644年以來所發(fā)表的文論來說,再適宜不過。從1644年的?論出版自由?到1660年的?建立一個自由共和國的捷徑?,彌爾頓對“真理〞的理解以及建立在此根底上的表達(dá)自由觀,都在神學(xué)價值與近代“理性〞的自由價值之間的搖擺中,發(fā)生了重要的轉(zhuǎn)變?；蛟S可以認(rèn)為,正是這種模棱兩可的轉(zhuǎn)變奠定了彌爾頓在17世紀(jì)自由主義思想傳統(tǒng)中不可磨滅的地位。究其原因,受到中世紀(jì)神學(xué)傳統(tǒng)和英國資產(chǎn)階級革命雙重影響的彌爾頓,無論在?論出版自由?、?為英國人民申辯?、?論國王與官吏的職責(zé)?,還是?建立一個自由共和國的捷徑?中,所試圖建立的理想模式總是處于君主****制度和不受限制的民主制度中間。然而,即便對自由有著種種相互矛盾或模糊不清的理解和闡釋,透過這些作品,我們?nèi)阅軌蚋Q見革命影響下的彌爾頓對政治改革、選舉權(quán)利和個人自由意識以及國家利益的深切關(guān)心。

究其原因,在英國近代以前的政治論述中,自由往往帶有一種“中古式〞的傳統(tǒng)判斷,指的是一種“特權(quán)〞或“豁免權(quán)〞,它不是一個抽象的概念,而是一些相當(dāng)具體的權(quán)利。這種自由觀有著“集體〞的性格,在很大程度上影響了17世紀(jì)政治哲學(xué)觀念。在這種觀念的影響下,我們很難為17世紀(jì)早期,包括彌爾頓上述作品在內(nèi)所闡釋的觀點,予以“理性〞價值的解釋。而彌爾頓所受到的神學(xué)教育深刻影響了他的一生,他的很多作品中都隱藏著對神權(quán)的妥協(xié)與對王權(quán)的不妥協(xié)的精神,這或許是我們對彌爾頓作品的解讀常常模棱兩可的最重要原因。

彌爾頓關(guān)于自由和表達(dá)自由的理論依據(jù),直接或間接地受到了中世紀(jì)以來哲學(xué)家的影響。從其作品的引文中可以看到,他熟悉霍特曼的?自由喪失之前的法國和歐洲其他古老自由國家?(1574)[36],霍氏對神權(quán)法、自然法和制定法的劃分是彌爾頓?建立一個自由共和國的捷徑?中重要的論述依據(jù)。另一本對彌爾頓影響深刻的論著是1579年新教徒發(fā)表?對抗暴君宣言?(VindiciaeContraTyrannos),該文開展了國王和人民之間的契約理論。喬治布坎南(GeorgeBuchanan)和托馬斯梅特蘭德(ThomasMaitland)的?關(guān)于蘇格蘭政府特權(quán)的對話?(DejureregniapudScotos.Or,Adialogue,concerningthedueprivilegeofgovernment,inthekingdomofScotland),在人民主權(quán)和誅戮暴君的問題上,給?論國王和官吏的職權(quán)?中的很多關(guān)鍵的觀點帶去了啟發(fā)。路德和加爾文影響了他對“信教自由〞的意見,從其作品中對二者的引言中可以看出。另外,加姆頓的?伊麗莎白通史?中指出,彌爾頓還受到下述歷史學(xué)家的影響,他們是:何塞林(RaphaelHolinshed)、斯托(GeorgeWilliamStow)、德索(DeThou)、杰拉德(Girard)和吉勒斯(GillesNeret)、斯雷丹(JohannSleidan)、以及康斯坦左(Costanzo)。[37]他們的許多觀點在彌爾頓的小冊子中都有所表達(dá)。

中世紀(jì)以降的自由傳統(tǒng)影響下,彌爾頓的表達(dá)自由觀表現(xiàn)出如下特征:首先,彌爾頓所主張的這種個人的自由并非是后來自由主義者的所要求的完全不受外在權(quán)力控制的個人自由;其次,彌爾頓所說的“個人〞也并非每個獨立的個體,而是被迫服從于****權(quán)力的總體;再次,彌爾頓反思和質(zhì)疑國王地位所依據(jù)的是普適的自然法原那么,對彌爾頓來說,“人不能同時效勞于兩個對立的主人—國王和上帝〞,而“無論自由的英國人怎樣表述這種自由,它始終是自然法下的自由〞。[38]即便如此,他對“全體公眾應(yīng)在自己的權(quán)利范圍內(nèi)做出自己的選擇,以實現(xiàn)政治公正〞的闡釋,已在政治自由的范疇內(nèi)對“理性選擇〞做出了一定的推進(jìn)。

注釋:

[1]FredrickSeatonSiebert.FreedomofthePressinEngland:1476-1776.Urbana:UniversityofIllinoisPress.1965:197.

學(xué)者馬凌將之總結(jié)為:①?阿留帕幾底卡?是新聞傳播思想史上的開山之作,開啟了表達(dá)自由傳統(tǒng)。②彌爾頓所表達(dá)的“觀點的自由市場〞觀念具有恒久的思想價值。③?阿留帕幾底卡?在美國革命和法國革命中均起到巨大作用,并轉(zhuǎn)化為?****法案?和?人權(quán)宣言?。④約翰斯圖爾特密爾受此影響寫下了?論自由?(1859),此書與?阿留帕幾底卡?并稱為自由至上主義傳統(tǒng)的兩座里程碑。并指出我國學(xué)者形成此類觀點的源頭在于商務(wù)印書館1958年出版的?論出版自由?“譯本的末尾加譯了蘇聯(lián)大百科全書的

‘彌爾頓’辭條,為中國讀者理解此書定下了基調(diào)……使我們對彌爾頓的闡釋遵循著恩格斯(F.Engels)的評價——“第一個為弒君作辯護(hù)的人〞;以及別林斯基(Belinsky)的思路——敢于對抗、不屈不撓的革命精神〞。見:馬凌.闡釋與語境:彌爾頓影響[J].新聞大學(xué),2007(4):32-47.

如:厄內(nèi)斯特瑟魯克認(rèn)為它是“首部集中關(guān)注出版自由事宜的作品〞,見:ErnestSirluck.“Introduction〞,CompleteProseWorksofJohnMilton(vol.II).E.Sirluck,ed..NewHaven:YaleUniversityPress,London:OxfordUniversityPress.1959:163.哈勒將之描述為:“1644年革命中對理想自由的最正確表述〞,見:WilliamHaller.TractsonLibertyinthePuritanRevolution(I).London,1934:75.

見:維基百科.彌爾頓詞條。

自1641年至1642年,彌爾頓發(fā)表的5本小冊子分別是:1641年5月?論改革?(ofReformation)、1641年6月或7月?論主教制?(OfPrelaticalEpiscopacy)、1641年7月?批判?(Animadversions)、1642年2月?教會政府存在的理由?(TheReasonofChurchGovernment)、1642年5月?為斯麥克提莫斯辯護(hù)?(AnApologyforSmectymnuus)。

參見:JohnMilton.Areopagitica.InMichaelDavised.AreopagiticaandOfEducation.NewYork:Macmillan.1963:50-51.

參見:JohnMilton.Areopagitica.InMichaelDavised.AreopagiticaandOfEducation.NewYork:Macmillan.1963:46.

StanleyFish.“TheresNoSuchThingasFreeSpeech,andItsaGoodThing,Too〞.InThere’sNoSuchThingasFreeSpeech.NewYork:OxfordUn