河北省部分高中2024-2025學(xué)年高三4月質(zhì)量檢測(cè)語(yǔ)文試題（解析版）

高級(jí)中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1河北省部分高中2024-2025學(xué)年高三4月質(zhì)量檢測(cè)語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。古代文獻(xiàn)典籍中關(guān)于蛇和蛇之意象的記載，最突出的應(yīng)屬上古時(shí)期神靈和人類始祖的人首蛇身形象，如漢畫像石中人首蛇身狀的伏羲和女媧。事實(shí)上，不止是他們，在古代文獻(xiàn)中，上古時(shí)期的神靈多是人首蛇身的模樣。僅《山海經(jīng)》便多次提及人首蛇身或操蛇、踐蛇、珥蛇的神靈神人，例如女媧、伏羲、燭龍、延維、窫窳、共工、相繇、貳負(fù)神、黃帝、啟、奢比尸以及眾多山神。有關(guān)操蛇之神的故事，我們更加耳熟能詳?shù)目峙乱獢?shù)戰(zhàn)國(guó)早期的作品《列子·湯問(wèn)》中愚公移山的典故。愚公因出行被太行和王屋兩山所阻，發(fā)愿要把山搬走，自己搬不完就讓后代繼續(xù)搬，“操蛇之神聞之，懼其不已也，告之于帝”，手執(zhí)靈蛇的山神聽(tīng)說(shuō)了，怕他們真的挖個(gè)不停，便報(bào)告給了天帝。直至漢末時(shí)期，文學(xué)家王延壽在游覽漢景帝之子魯恭王建造的靈光殿時(shí)，看到殿中壁畫所作《魯靈光殿賦》，還提到“伏羲鱗身，女媧蛇軀”，可見(jiàn)在距當(dāng)時(shí)將近300年的漢初，作為華夏始祖的伏羲與女媧就已經(jīng)是人首蛇身的形象。為什么上古時(shí)代的始祖和眾多神靈都是人首蛇身的形象？這或許反映了上古時(shí)代人們盛行的圖騰崇拜。蛇在我國(guó)是一種廣泛存在的動(dòng)物，從南到北的平原、沼澤、山地、丘陵、江河都可見(jiàn)其身影。古人在生活中經(jīng)常會(huì)遇到蛇，發(fā)現(xiàn)它們無(wú)足而能行走，毒蛇還能致人死亡，自然而然地對(duì)這種神秘的生物產(chǎn)生了敬畏情緒，在觀察到它們會(huì)冬眠和蛻皮等生活習(xí)性后，更延伸想象出它們具有長(zhǎng)生不死和死而復(fù)生的神奇能力。古人的生存環(huán)境惡劣，生命往往受到大自然的威脅。他們希望自己能與這些神奇的生物有所聯(lián)系，以獲得它們的庇佑，幫助應(yīng)對(duì)生活中遇到的困難。于是他們把蛇想象成神，并按照蛇的特點(diǎn)來(lái)塑造始祖，始祖和神靈便成了人首蛇身、半人半獸的形象。聞一多在《伏羲考》里生動(dòng)地闡釋了這個(gè)過(guò)程。他認(rèn)為華夏民族的圖騰是龍，而龍的主干部分和基本形態(tài)都是蛇。一開(kāi)始人是以蛇作為自己的祖先，極力把自己裝扮得像龍（越人斷發(fā)文身以像龍子），這是“人的擬獸化”。但無(wú)論如何裝扮，都只能做到人首蛇身、半人半獸的地步，而不是全然的蛇。但在這個(gè)過(guò)程中，人類的知識(shí)進(jìn)步了，于是他們開(kāi)始把始祖的形象設(shè)置成人首蛇身，這叫“獸的擬人化”。隨著時(shí)間的流逝，人們過(guò)去斷發(fā)文身以像蛇的習(xí)俗被廢棄，連記憶也淡薄了，于是始祖的模樣就變作全人形了。神靈和始祖的形象從獸到人獸同體再到全人形這個(gè)過(guò)程，究其原因，體現(xiàn)的還是人與自然關(guān)系的變化。在人類征服大自然的過(guò)程中，當(dāng)大自然的威力遠(yuǎn)大于人類之時(shí)，神靈和始祖的形象就是全獸形；當(dāng)人類發(fā)現(xiàn)自己有能力改變大自然之時(shí)，神靈和始祖的形象就變成了人獸同體；而當(dāng)人對(duì)大自然的認(rèn)知加深，改造力度和信心增強(qiáng)之時(shí)，神靈的形象開(kāi)始變以人為主體，人類開(kāi)始以自己的形象來(lái)塑造始祖和神靈。但此時(shí)蛇仍然具有諸如蛻皮和冬眠（象征著死而復(fù)生和長(zhǎng)生不老）等為害怕死亡的先民們所向往的特點(diǎn)，所以蛇雖然走下神壇，但沒(méi)有消失，而是降格為部落首領(lǐng)的重要附屬物，成為權(quán)力和地位的象征。除了眾多文物，我國(guó)還有很多對(duì)蛇崇拜的現(xiàn)實(shí)痕跡，典型的可見(jiàn)于居住在今福建及鄰近地區(qū)的古閩族（活躍于夏商至戰(zhàn)國(guó)時(shí)期）。許慎在《說(shuō)文解字》里說(shuō)：“閩：東南越，蛇種（種）。從蟲(chóng)，門聲”，又說(shuō)“蠻，南蠻，蛇種”。這里說(shuō)南蠻和東南越的閩族都是信奉蛇神的氏族，閩也是南蠻的一部分。在眾多沿海地區(qū)出海祭龍王的今天，福建省南平市樟湖鎮(zhèn)仍然保留著定期舉行蛇王節(jié)的習(xí)俗。古閩族發(fā)展到今天，確切可考的族群尚有畬族，“畬”與“蛇”同音，可見(jiàn)不無(wú)淵源。古代以蛇為圖騰的還有越國(guó)，越國(guó)也是百越的一支。東漢史學(xué)家趙曄在《吳越春秋·闔閭內(nèi)傳》中提到，伍子胥在為吳王建造城池的時(shí)候懷著稱霸天下的心愿，所以有“欲東并大越，越在東南，故立蛇門以制越”。吳在東，其位龍也……越在已地，其位蛇也，故南大門上有木蛇，北向首內(nèi)，示越屬于吳也”的記載，按古代的天干地支來(lái)看，越國(guó)在十二地支的巳位，對(duì)應(yīng)的生肖是蛇，吳國(guó)在辰位，對(duì)應(yīng)的生肖是龍，越國(guó)在吳國(guó)的東南邊，所以伍子胥建好城之后在南邊開(kāi)了個(gè)門，正好對(duì)著越國(guó)，命名為“蛇門”，并在門上裝上了木蛇，讓蛇頭向北朝向門里面，暗指越國(guó)臣服于吳國(guó)。如今，蛇門仍然矗立在蘇州境內(nèi)?！墩f(shuō)苑·奉使》載，“（越使）諸發(fā)曰：‘彼越亦天子之封也……是以剪發(fā)文身，爛然成章以像龍子者’”。這些記載都明確指出了南方地區(qū)與蛇的密切關(guān)系。以上種種可以看出，蛇在古代相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間里，地位都是十分崇高的，但人首蛇身的模樣僅限于上古時(shí)代的眾多神靈，自大禹之后，帝王就與蛇沒(méi)什么關(guān)系了，這可能跟古代龍的思想觀念形成有關(guān)。當(dāng)龍的概念出現(xiàn)及地位上升后，蛇便慢慢從高位退下，漸趨普通。司馬遷在《史記·高祖本紀(jì)》中記了記載劉邦是真龍?zhí)熳?，還記載了他斬殺白帝子（一條攔路蛇）的故事：劉邦有一天夜里喝酒喝醉了，路過(guò)一片沼澤；走在前面探路的人回來(lái)說(shuō)前面有蛇擋路，不如原路折返；劉邦不愿，持劍前去把蛇殺了；后來(lái)人們發(fā)現(xiàn)路上有個(gè)老婦在夜里哭，詢問(wèn)后得知老婦與白帝所生之子被赤帝之子給殺了，意指劉邦殺蛇之事。由此可見(jiàn)，在司馬遷的觀念里，盡管蛇的傳說(shuō)自遠(yuǎn)古時(shí)期一直流傳下來(lái)，但當(dāng)龍與蛇狹路相逢，后者卻為前者所殺，此時(shí)，蛇的地位已不如龍。（摘編自袁靖《動(dòng)物尋古：在生肖中發(fā)現(xiàn)中國(guó)》）1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.伏羲和女媧人首蛇身的形象最早可追溯至漢初，漢畫像石和王延壽的《魯靈光殿賦》便是例證。B.神靈和始祖的形象從全獸形逐漸向全人形轉(zhuǎn)變的過(guò)程，也是人類對(duì)自然的認(rèn)知不斷加深的過(guò)程。C.古人蛇崇拜的痕跡，不僅見(jiàn)于眾多文物之中，還見(jiàn)于福建省樟湖鎮(zhèn)定期舉行蛇王節(jié)的習(xí)俗之中。D.伍子胥建蛇門以暗指居蛇位的越國(guó)君臣服于居龍位的吳國(guó)，可見(jiàn)春秋時(shí)便已經(jīng)出現(xiàn)了龍的概念。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）A.上古時(shí)期的神靈多與蛇有關(guān)，或是人首蛇身，或操蛇、踐蛇等，因而蛇的地位十分崇高。B.《列子·湯問(wèn)》愚公移山的典故中關(guān)于操蛇之神的記載，反映了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期人們的蛇崇拜。C.古人之所以將始祖和神靈的形象按照蛇的特點(diǎn)進(jìn)行塑造，主要是出于自身生存的需要。D.如今的畬族便是由曾經(jīng)的古閩族發(fā)展而來(lái)的，該族群至今仍保持著信奉蛇神的傳統(tǒng)。3.下列選項(xiàng)，最能體現(xiàn)“南方地區(qū)與蛇的密切關(guān)系”的一項(xiàng)是（）A.南北方出土的文物中，北方的蛇形象較為呆板，南方的蛇形象更強(qiáng)調(diào)蛇能扭動(dòng)的特征。B.許慎《說(shuō)文解字》：“蛇，蟲(chóng)也。從蟲(chóng)而長(zhǎng)，象冤曲垂尾形。上古草居患蛇，故相問(wèn)無(wú)蛇乎?！盋.《詩(shī)經(jīng)·小雅》中有“吉夢(mèng)維何？維熊維羆，維虺維蛇。維虺維蛇，女子之祥”之句。D.操蛇神怪的雕像或畫像多出于河南南部、湖南、江蘇等與戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚文化相關(guān)的地區(qū)。4.請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理蛇在人類文化觀念中的演變。5.《動(dòng)物尋古：在生肖中發(fā)現(xiàn)中國(guó)》作為考古類科普?qǐng)D書，卻并不艱澀枯燥，這本書是如何做到考古科普的公眾化的？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析?！敬鸢浮?.A2.C3.D4.①上古時(shí)期，蛇被神化，古人根據(jù)蛇的特點(diǎn)來(lái)塑造始祖和神靈形象。②隨著人類對(duì)自然認(rèn)知和改造能力的提升，蛇走下神壇，降格成為權(quán)力和地位的象征。③在龍的概念出現(xiàn)及地位上升后，蛇漸趨普通。5.①語(yǔ)言平實(shí)，可讀性強(qiáng)。全文較少使用生僻詞匯或?qū)I(yè)術(shù)語(yǔ)，即使涉及古籍內(nèi)容，也會(huì)用白話加以解釋，避免理解困難。②多引歷史故事，趣味性強(qiáng)。文中穿插愚公移山、伍子胥建城、劉邦斬蛇等故事，富有趣味性。③考古角度新穎獨(dú)特。文章以大眾所熟知的生肖動(dòng)物為出發(fā)點(diǎn)，來(lái)講述其背后所蘊(yùn)含的歷史與文化，易于引起讀者興趣?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】這篇閱讀材料以蛇意象為切入點(diǎn)，系統(tǒng)梳理了從上古圖騰崇拜到漢代文化演變。文章結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，先以《山海經(jīng)》等文獻(xiàn)鋪陳人首蛇身的神靈形象，再通過(guò)聞一多《伏羲考》闡釋“擬獸化-擬人化”的演進(jìn)邏輯，最后落腳于閩越地區(qū)的蛇崇拜遺存。材料兼具學(xué)術(shù)性與通俗性，既引用大量典籍佐證，又穿插“愚公移山”“蛇門”等典故增強(qiáng)可讀性，通過(guò)蛇地位升降的敘事，生動(dòng)展現(xiàn)了華夏文明中人與自然關(guān)系的動(dòng)態(tài)變遷?！?題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。A.“最早可追溯至漢初”錯(cuò)誤，原文為“可見(jiàn)在距當(dāng)時(shí)將近300年的漢初，作為華夏始祖的伏羲與女媧就已經(jīng)是人首蛇身的形象”，只能說(shuō)明漢初時(shí)伏羲與女媧就已經(jīng)是人首蛇身的形象，不能說(shuō)明伏羲和女媧的人首蛇身形象“最早”出現(xiàn)于漢初。故選A。【2題解析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。A.“因而蛇的地位十分崇高”錯(cuò)誤，根據(jù)原文“為什么上古時(shí)代的始祖和眾多神靈都是人首蛇身的形象?這或許反映了上古時(shí)代人們盛行的圖騰崇拜”可知，應(yīng)該是因?yàn)樯叩牡匚怀绺撸陨瞎艜r(shí)期的神靈多與蛇有關(guān)，選項(xiàng)因果倒置。B.“反映了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期人們的蛇崇拜”不準(zhǔn)確，愚公移山的典故中僅是提到了操蛇之神，并不能據(jù)此得出“戰(zhàn)國(guó)時(shí)期人們的蛇崇拜”這一結(jié)論。D.“該族群至今仍保持著信奉蛇神的傳統(tǒng)”錯(cuò)誤，根據(jù)原文“許慎在《說(shuō)文解字》里說(shuō)：‘閩：東南越，蛇穜(種)。從蟲(chóng)，門聲’，又說(shuō)‘蠻，南蠻，蛇穜’。這里說(shuō)南蠻和東南越的閩族都是信奉蛇神的氏族”“古閩族發(fā)展到今天，確切可考的族群尚有畬族，‘畬’與‘蛇’同音，可見(jiàn)不無(wú)淵源”可知，原文只說(shuō)古閩族是信奉蛇神的氏族，畬族由古閩族發(fā)展而來(lái)，與“蛇”有淵源，但并沒(méi)有說(shuō)如今的畬族依舊信奉蛇神。故選C。【3題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。A.強(qiáng)調(diào)的是南北方文物中蛇形象的不同之處。B.意思是上古時(shí)期的人們害怕蛇，見(jiàn)面打招呼都要互相詢問(wèn)是否有看到蛇，體現(xiàn)了古人對(duì)蛇的畏懼。C.意思是如果夢(mèng)到熊、羆、虺和蛇，那就是吉兆，說(shuō)明在《詩(shī)經(jīng)》里，蛇被視為吉祥的動(dòng)物。ABC三項(xiàng)都不能體現(xiàn)南方地區(qū)與蛇的密切關(guān)系。D.操蛇神怪的雕像或畫像多出于南方地區(qū)，能體現(xiàn)南方地區(qū)與蛇的密切關(guān)系。故選D?！?題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文章信息的整合、概括能力。①原文提到“古人在生活中經(jīng)常會(huì)遇到蛇，發(fā)現(xiàn)它們無(wú)足而能行走，毒蛇還能致人死亡，自然而然地對(duì)這種神秘的生物產(chǎn)生了敬畏情緒，在觀察到它們會(huì)冬眠和蛻皮等生活習(xí)性后，更延伸想象出它們具有長(zhǎng)生不死和死而復(fù)生的神奇能力”。古人因?qū)ι叩木次放c神奇能力的想象，將蛇神化，根據(jù)蛇的特點(diǎn)塑造始祖和神靈形象，如“上古時(shí)期的神靈多是人首蛇身的模樣。僅《山海經(jīng)》便多次提及人首蛇身或操蛇、踐蛇、珥蛇的神靈神人，例如女媧、伏羲、燭龍”。②文中指出“當(dāng)人類發(fā)現(xiàn)自己有能力改變大自然之時(shí)，神靈和始祖的形象就變成了人獸同體；而當(dāng)人對(duì)大自然的認(rèn)知加深，改造力度和信心增強(qiáng)之時(shí)，神靈的形象開(kāi)始變以人為主體……蛇雖然走下神壇，但沒(méi)有消失，而是降格為部落首領(lǐng)的重要附屬物，成為權(quán)力和地位的象征”。例如“漢代流行蛇紐印，蛇的形象與政治權(quán)力聯(lián)系緊密”，體現(xiàn)了蛇在這一時(shí)期是權(quán)力和地位的象征。③原文說(shuō)“當(dāng)龍概念出現(xiàn)及地位上升后，蛇便慢慢從高位退下，漸趨普通”。像“司馬遷在《史記·高祖本紀(jì)》中記載劉邦是真龍?zhí)熳?，還記載了他斬殺白帝子（一條攔路蛇）的故事……此時(shí)，蛇的地位已不如龍”，通過(guò)劉邦斬蛇的故事，表明在龍的概念出現(xiàn)后，蛇的地位下降，漸趨普通?！?題解析】本題考查學(xué)生分析文章體裁和語(yǔ)言特點(diǎn)的能力。①語(yǔ)言平實(shí)，可讀性強(qiáng)：文本在介紹古代文獻(xiàn)典籍中關(guān)于蛇和蛇之意象的記載時(shí)，沒(méi)有堆砌生僻詞匯或?qū)I(yè)的考古學(xué)術(shù)語(yǔ)。例如在提到《山海經(jīng)》中眾多人首蛇身或操蛇、踐蛇、珥蛇的神靈神人時(shí)，直接列舉名稱，沒(méi)有使用晦澀難懂的表述。在引用《說(shuō)文解字》中“閩：東南越，蛇種（種）。從蟲(chóng)，門聲”等古籍內(nèi)容后，緊接著用“這里說(shuō)南蠻和東南越的閩族都是信奉蛇神的氏族”進(jìn)行白話解釋，讓普通讀者能夠輕松理解，避免了因?qū)I(yè)術(shù)語(yǔ)造成的理解困難，使內(nèi)容更具可讀性。②多引歷史故事，趣味性強(qiáng)：文中為了說(shuō)明相關(guān)內(nèi)容，穿插了多個(gè)歷史故事。如在講述操蛇之神時(shí)，提到了戰(zhàn)國(guó)早期作品《列子?湯問(wèn)》中愚公移山的典故，“操蛇之神聞之，懼其不已也，告之于帝”，增加了文章的趣味性。在介紹蛇與古代城池的關(guān)系時(shí)，講述了伍子胥為吳王建造城池時(shí)立蛇門以制越的故事，使內(nèi)容更加生動(dòng)。這些故事的引用讓文章擺脫了枯燥的學(xué)術(shù)論述，富有趣味性，吸引讀者閱讀。③考古角度新穎獨(dú)特：生肖是人們?nèi)粘Ｉ钪薪?jīng)常接觸到的文化元素，以它為出發(fā)點(diǎn)，容易引起讀者的興趣。如文中從古代文獻(xiàn)典籍中關(guān)于蛇的記載，到分析上古時(shí)期神靈和人類始祖為何是人首蛇身形象，再到闡述蛇在人類文化觀念中的演變等，都是圍繞生肖蛇展開(kāi)，將考古知識(shí)與大眾熟悉的生肖文化相結(jié)合，使讀者更容易接受和理解考古科普內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)了考古科普的公眾化。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。流淌在光陰里的慢曹晗悅暮春之初，在浙江紹興的書圣故里，我經(jīng)歷了一場(chǎng)慢的洗禮。這里的一切，都仿佛被按下了慢速播放鍵，置身其中，浮躁的心也隨著被放慢的節(jié)奏沉靜下來(lái)。書圣故里由多條老街組成，坐落其中的盡是紹興傳統(tǒng)民居，青瓦白墻錯(cuò)落有致，其間偶然可見(jiàn)烏漆黑墻。和煦的春光打在房屋的尖頂上，沿著層層疊疊的瓦片流下，淌滿整條街巷。街上生活著居民，商業(yè)氣氛不濃，倒是有著十足的江南風(fēng)韻。它是古樸的、沉靜的，如一位通透的老者，不與世俗爭(zhēng)鋒。從大路拐入一條窄巷，向著交錯(cuò)縱橫的老街和藏身其中的景點(diǎn)走去，鞋底敲擊青石板路發(fā)出清脆的噠噠聲，步伐急促，大抵是平日習(xí)慣了趕路。恰逢人間四月天，到處綠意盎然，兩側(cè)的墻頭上，院內(nèi)樹(shù)木新發(fā)的枝葉探出身子，在柔風(fēng)里招手。晨光熹微，輕輕地打在青瓦白墻上，映出半個(gè)尖頂?shù)挠白?，火紅的竹簍燈籠在明暗之間不斷擺動(dòng)切換。大約是疾行的緣故，不消片刻便行至西街。方才那條窄巷仿佛是桃源的入口，外面車水馬龍，來(lái)往行人匆匆，少有人停步駐足。而轉(zhuǎn)入西街后，豁然開(kāi)朗，節(jié)奏也一下子慢下來(lái)，其中之人或是徐徐而行，或是騎車緩緩駛過(guò)，都是不慌不忙的。久久立于巷口，望著這慢節(jié)奏的一切，似有一條光陰里靜靜流淌的小河，緩緩流過(guò)心田，滌凈塵世喧囂。沿著西街向東走去，不自覺(jué)地放慢了腳步，連呼吸也降了速。遙遙望去，水云藍(lán)的天明澈如鏡，沒(méi)有成形的云，只有幾抹淺淡到近乎看不見(jiàn)的銀魚(yú)白，更襯得這古街之中的烏漆黑墻獨(dú)特，有一種與周圍世界格格不入的美。別具一格的還有兩側(cè)的各式店鋪，有販?zhǔn)圻b控器的，有販?zhǔn)坼佂肫芭璧模€有扯布裁衣的。它們好像被歲月遺忘，沒(méi)有精美的裝潢，門口膠粘的玻璃柜臺(tái)已蒙上一層霧色，里面躺滿了待售的物件，膠條貼著的大字在歲月洗刷下失了色。路過(guò)店門口時(shí)，沒(méi)有店家吆喝叫賣，安靜得讓我一時(shí)有些不習(xí)慣。他們仿佛并不急于賣貨，或坐在椅子上悠然自得地曬太陽(yáng)，或者和鄰里談笑風(fēng)生，至于鋪?zhàn)永锏纳唐?，隨它去好了，等有緣人看中把它帶走吧。向東復(fù)行數(shù)步，便是西街與蕺山街會(huì)面之處，在這個(gè)路口的一家小店門前，我偶遇了一位當(dāng)?shù)氐陌⑵拧Ａ⒂谠兀L(fēng)吹過(guò)臉頰，聽(tīng)阿婆講著關(guān)于她的故事，好不愜意。阿婆還熱情地給我講著這里的美景，說(shuō)帶我去看一看。她引我進(jìn)了店內(nèi)，我緊跟在她身后，穿過(guò)堆放雜物的后間，只容一人通行的狹窄通道是灰暗的，需得萬(wàn)分小心才是。小店的后門是半開(kāi)放的，一束光穿過(guò)上方的空隙，直直打進(jìn)來(lái)，照亮腳下的一小片地方。望去，只見(jiàn)咸寧橋靜靜架在低空，碧水緩緩流淌，墻上波光粼粼，是水面反射的光亮。不時(shí)泛起漣漪陣陣，是最下一級(jí)石階上浣衣的人，在慢慢地揉搓、漂洗，出水的衣物帶起一串串晶瑩，落入水面再漾起一圈圈波紋。推開(kāi)這半人高的竹木門出去，吱呀聲回蕩，與流水的嘩啦聲應(yīng)和著。逐級(jí)而下，行過(guò)長(zhǎng)廊，踏上橋去，環(huán)視一周，方發(fā)覺(jué)自己竟已被綠意緊緊包圍。腳下是綠水，眼前是草木，流動(dòng)的明鏡在古街里穿梭，倒映出另一片同樣的天地。我們并肩徐行，相談甚歡，在青石板路上，時(shí)間仿佛被無(wú)限拉長(zhǎng)。與阿婆道別，沿著蕺山街繼續(xù)南下，駐足在題扇橋邊。橋下不時(shí)有烏篷船悠悠駛過(guò)，船夫不緊不慢地?fù)u船，用腳踩著船槳，槳轉(zhuǎn)動(dòng)得很慢，船便也行得很慢。扁扁的、矮矮的烏篷船，似片片墨色的葉，一搖一晃的，輕輕飄蕩在水面。橋下還有些未載客的船夫，他們似乎不急于攬客，沒(méi)有人吆喝乘船。他們只是坐在船上，背靠著橋，你一句、我一句地聊著。繼續(xù)向南行，一路上見(jiàn)到很多小攤，大多在販?zhǔn)壑S酒棒冰、木蓮豆腐、酒釀圓子等特色小吃，他們也是不急叫賣，只待過(guò)往行人上前詢問(wèn)。他們坐在攤子邊，和鄰里笑著聊著天，說(shuō)著我聽(tīng)不懂的方言，雖是聽(tīng)不懂，但卻覺(jué)得悅耳極了，一不小心就站在一旁聽(tīng)了好久。最后拐入蕭山街，在一家其貌不揚(yáng)的小店買了些糕點(diǎn)。還未走近，便已聞到了那誘人的香氣，不似城市里面包房濃烈的焦香，而是一種淡淡的稻香，毫不急躁，毫不張揚(yáng)。那一筐筐的糕點(diǎn)碼放整齊，各式各色的，誘人極了。店中的阿姐不急不忙，一邊打著秤，一邊柔聲地介紹著不同的糕點(diǎn)。這糕點(diǎn)是糯嘰嘰的，需得慢慢嚼，才能品出清甜的米香和獨(dú)特的滋味?；厝サ穆飞希胰〕鲆粔K糕來(lái)吃，慢慢地，仔細(xì)品嘗著，又忽地回想起，來(lái)時(shí)所遇的一切。大概，“吳儂軟語(yǔ)”的他們是把生活如軟糯的糕點(diǎn)一般慢慢咀嚼，日子才過(guò)得這么活色生香。我本無(wú)意入江南，奈何江南入我心，這里慢一點(diǎn)、再慢一點(diǎn)的生活節(jié)奏，和那認(rèn)真感受生活的態(tài)度，深深吸引著我。多想撐一把油紙傘，在這青石板巷里慢慢地走一走，走著、走著……就入了那片寧?kù)o里，那一幀一幀都仔細(xì)去過(guò)的生活里。臨行前，立于墨池邊的石橋上，再吹一吹這兒的不寒的春風(fēng)，數(shù)天邊流云幾朵，看著來(lái)時(shí)的路，不由心生感慨。如今世界匆忙，塵世喧囂，這藏身于江南水鄉(xiāng)的一隅慢生活，便彌足珍貴。（有刪減）6.下列對(duì)文章相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（）A.“我”平日里習(xí)慣了步履急促地趕路，故很快便到了西街。轉(zhuǎn)入西街后，節(jié)奏一下子慢下來(lái)，“我”也不自覺(jué)地放慢了自己的腳步。B.古街的兩側(cè)有著各式各樣的店鋪，都較為樸素，沒(méi)有精美的裝潢，沒(méi)有店家吆喝叫賣，因?yàn)榈昙抑幌雽⑸唐焚u給有緣人。C.紹興有許多傳統(tǒng)民居，青瓦白墻，瓦片層疊，它古樸而沉靜，和所有江南的城市一樣，沒(méi)有很濃的商業(yè)氣氛而頗有江南風(fēng)韻。D.紹興糕點(diǎn)的香氣與城市里面包房的不同，清淡而不張揚(yáng)。受紹興慢節(jié)奏的影響，糕點(diǎn)也需慢慢品嘗才能體會(huì)其獨(dú)特的滋味。7.下列對(duì)文章藝術(shù)特色的分析和鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章“層層疊疊”“徐徐而行”“緩緩駛過(guò)”“一串串”“一圈圈”等疊詞的運(yùn)用，使描繪的紹興景色或人物更加形象。B.文章抓住青瓦白墻、烏漆黑墻、緩緩流淌的碧水、火紅的竹簍燈籠、墨色的烏篷船等當(dāng)?shù)氐牡湫臀锵筮M(jìn)行勾勒，具有強(qiáng)烈的畫面感。C.文中多用修辭，如將書圣故里比作一位通透的老者，既凸顯了書圣故里遠(yuǎn)離世俗的特點(diǎn)，也增添了文章語(yǔ)言的詩(shī)意美。D.文章未著墨于具體的個(gè)人，而是通過(guò)對(duì)店家、船夫等群體進(jìn)行刻畫來(lái)展現(xiàn)紹興人民悠然閑適的生活狀態(tài)，更具代表性。8.作者在浙江紹興的書圣故里看到或感受到了哪些“流淌在光陰里的慢”？請(qǐng)結(jié)合文章內(nèi)容簡(jiǎn)要概括。9.本文涉及“游蹤”“景觀”“情感”等要素，是一篇典型而優(yōu)美的游記散文。請(qǐng)你結(jié)合文章內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。【答案】6.A7.D8.①車、船、行人皆不慌不忙；②商店小販不急于吆喝賣貨；③碧水緩流而浣衣慢揉；④“吳儂軟語(yǔ)”的人們將生活如軟糯的糕點(diǎn)一樣慢慢咀嚼。9.①游蹤：本文按空間轉(zhuǎn)換順序進(jìn)行敘述，從大路游覽至古街，再到阿婆小店，又到題扇橋邊，最后拐入蕭山街。②景觀：本文移步換景，既有對(duì)書圣故里自然美景的描寫，又有對(duì)人文景觀的描繪，呈現(xiàn)了書圣故里的各種“慢”景。③情感：作者借對(duì)書圣故里慢節(jié)奏的景象的記敘，既表達(dá)了對(duì)書圣故里的喜愛(ài)，又表明了想要遠(yuǎn)離塵世喧囂，向往慢生活的態(tài)度。【解析】【導(dǎo)語(yǔ)】本文以細(xì)膩筆觸描繪書圣故里的慢生活。作者從初入此地的浮躁，到被古街沉靜氛圍感染，節(jié)奏漸緩。通過(guò)寫老街風(fēng)光、居民生活、特色店鋪等，展現(xiàn)獨(dú)特江南韻味。結(jié)尾直抒對(duì)慢生活的喜愛(ài)，表達(dá)在喧囂塵世中對(duì)寧?kù)o生活的向往，文風(fēng)清新自然?！?題解析】本題考查學(xué)生分析理解作品內(nèi)容的能力。B.“只想將商品賣給有緣人”錯(cuò)誤。原文為“他們仿佛并不急于賣貨，或坐在椅子上悠然自得地曬太陽(yáng)，或者和鄰里談笑風(fēng)生，至于鋪?zhàn)永锏纳唐?，隨它去好了，等有緣人看中把它帶走吧”，“仿佛”說(shuō)明這只是作者的猜測(cè)，并非是店家不叫賣的原因。C.“和所有江南的城市一樣，沒(méi)有很濃的商業(yè)氣氛而頗有江南風(fēng)韻”錯(cuò)誤。由“書圣故里由多條老街組成，坐落其中的盡是紹興傳統(tǒng)民居，青瓦白墻錯(cuò)落有致，其間偶然可見(jiàn)烏漆黑墻……街上生活著居民，商業(yè)氣氛不濃，倒是有著十足的江南風(fēng)韻”可知，原文只說(shuō)紹興商業(yè)氣氛不濃，有十足的江南風(fēng)韻，不代表所有江南的城市都是這樣。D.“受紹興慢節(jié)奏的影響”錯(cuò)誤。由“這糕點(diǎn)是糯嘰嘰的，需得慢慢嚼，才能品出清甜的米香和獨(dú)特的滋味”可知，是糕點(diǎn)本身的特點(diǎn)決定需慢慢品嘗，而非受紹興慢節(jié)奏影響。故選A?！?題解析】本題考查學(xué)生分析鑒賞作品藝術(shù)特色的能力。D.“未著墨于具體的個(gè)人”錯(cuò)誤。從“在這個(gè)路口的一家小店門前，我偶遇了一位當(dāng)?shù)氐陌⑵?。立于原地，暖風(fēng)吹過(guò)臉頰，聽(tīng)阿婆講著關(guān)于她的故事”“店中的阿姐不急不忙，一邊打著秤，一邊柔聲地介紹著不同的糕點(diǎn)”可知，文章也有對(duì)阿婆、糕點(diǎn)店中的阿姐的個(gè)人刻畫。故選D?！?題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并概括文中信息的能力。①由“轉(zhuǎn)入西街后，豁然開(kāi)朗，節(jié)奏也一下子慢下來(lái)，其中之人或是徐徐而行，或是騎車緩緩駛過(guò)，都是不慌不忙的”“橋下不時(shí)有烏篷船悠悠駛過(guò)，船夫不緊不慢地?fù)u船，用腳踩著船槳，槳轉(zhuǎn)動(dòng)得很慢，船便也行得很慢”可知，書圣故里生活著的居民展現(xiàn)出十足的江南風(fēng)韻，他們的生活節(jié)奏緩慢。如西街里的人或是徐徐而行，或是騎車緩緩駛過(guò)，都是不慌不忙的狀態(tài)。②從“路過(guò)店門口時(shí)，沒(méi)有店家吆喝叫賣，安靜得讓我一時(shí)有些不習(xí)慣。他們仿佛并不急于賣貨，或坐在椅子上悠然自得地曬太陽(yáng)，或者和鄰里談笑風(fēng)生”“一路上見(jiàn)到很多小攤，大多在販?zhǔn)壑S酒棒冰、木蓮豆腐、酒釀圓子等特色小吃，他們也是不急叫賣，只待過(guò)往行人上前詢問(wèn)”可知，書圣故里商業(yè)氣氛不濃，兩側(cè)的各式店鋪好像被歲月遺忘，沒(méi)有精美的裝潢，商店小販不急于吆喝賣貨，只待過(guò)往行人上前詢問(wèn)，他們坐在攤子邊和鄰里笑著聊天，氛圍輕松緩慢。③根據(jù)“只見(jiàn)咸寧橋靜靜架在低空，碧水緩緩流淌，墻上波光粼粼，是水面反射光亮。不時(shí)泛起漣漪陣陣，是最下一級(jí)石階上浣衣的人，在慢慢地揉搓、漂洗”可知，咸寧橋下，最下一級(jí)石階上浣衣的人在慢慢地揉搓、漂洗，出水的衣物帶起串串晶瑩，落入水面再漾起一圈圈波紋，動(dòng)作舒緩，體現(xiàn)出慢的生活節(jié)奏。④從“大概，‘吳儂軟語(yǔ)’的他們是把生活如軟糯的糕點(diǎn)一般慢慢咀嚼，日子才過(guò)得這么活色生香”可知，蕭山街小店的糕點(diǎn)香氣淡雅，不似城市里濃烈的焦香。店中的阿姐不急不忙地打著秤，柔聲介紹不同的糕點(diǎn)，糕點(diǎn)需慢慢嚼才能品出滋味，“吳儂軟語(yǔ)”的人們將生活如軟糯的糕點(diǎn)一樣慢慢咀嚼，人們對(duì)待生活的態(tài)度體現(xiàn)出“慢”。【9題解析】本題考查學(xué)生對(duì)作品進(jìn)行個(gè)性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀的能力。①游蹤：作者的游覽從大路開(kāi)始，然后“從大路拐入一條窄巷，向著交錯(cuò)縱橫的老街和藏身其中的景點(diǎn)走去”，來(lái)到西街后，又“沿著西街向東走去”，“向東復(fù)行數(shù)步，便是西街與蕺山街會(huì)面之處，在這個(gè)路口的一家小店門前，我偶遇了一位當(dāng)?shù)氐陌⑵拧保蟮搅祟}扇橋邊，最后拐入了蕭山街。整個(gè)游覽過(guò)程按空間轉(zhuǎn)換順序進(jìn)行敘述。②景觀：“和煦的春光打在房屋的尖頂上，沿著層層疊疊的瓦片流下，淌滿整條街巷。街上生活著居民，商業(yè)氣氛不濃，倒是有著十足的江南風(fēng)韻”是對(duì)紹興自然美景的描寫；“別具一格的還有兩側(cè)的各式店鋪，有販?zhǔn)圻b控器的，有販?zhǔn)坼佂肫芭璧?，還有扯布裁衣的”是對(duì)人文景觀的描繪；“不時(shí)泛起漣漪陣陣，是最下一級(jí)石階上浣衣的人，在慢慢地揉搓、漂洗，出水的衣物帶起一串串晶瑩，落入水面再漾起一圈圈波紋”展現(xiàn)了紹興人生活中的“慢”景。作者通過(guò)移步換景，呈現(xiàn)了紹興的各種“慢”景。③情感：“我本無(wú)意入江南，奈何江南入我心，這里慢一點(diǎn)、再慢一點(diǎn)的生活節(jié)奏，和那認(rèn)真感受生活的態(tài)度，深深吸引著我”，作者表達(dá)了對(duì)書圣故里的喜愛(ài)；“如今世界匆忙，塵世喧囂，這藏身于江南水鄉(xiāng)的一隅慢生活，便彌足珍貴”，作者表明了想要遠(yuǎn)離塵世喧囂，認(rèn)真感受生活的態(tài)度。作者借對(duì)紹興慢節(jié)奏景象的記敘，抒發(fā)了這樣的情感。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：建武十二年春，正月，吳漢破公孫述將魏黨、公孫永于魚(yú)涪津，遂圍武陽(yáng)。述遣子婿史興救之，漢迎擊，破之，因入犍為界，諸縣皆城守。詔漢直取廣都，據(jù)其心腹。漢乃進(jìn)軍攻廣都，拔之，遣輕騎燒成都市橋。公孫述將帥恐懼日夜離叛述雖誅滅其家猶不能禁。帝必欲降之，又下詔諭述曰：“勿以來(lái)歙、岑彭受害自疑，今以時(shí)自詣，則宗族完全。詔書手記，不可數(shù)得?！笔鼋K無(wú)降意。帝戒吳漢曰：“成都十余萬(wàn)眾，不可輕也。但堅(jiān)據(jù)廣都，待其來(lái)攻，勿與爭(zhēng)鋒。若不敢來(lái)，公轉(zhuǎn)營(yíng)迫之，須其力疲，乃可擊也?！睗h乘利，遂自將步騎二萬(wàn)進(jìn)逼成都，去城十余里，阻江北營(yíng)，作浮橋，使副將武威將軍劉尚將萬(wàn)余人屯于江南，為營(yíng)相去二十余里。帝聞之大驚，讓漢曰：“比敕公千條萬(wàn)端，何意臨事勃亂！既輕敵深入，又與尚別營(yíng)，事有緩急，不復(fù)相及。賊若出兵綴公，以大眾攻尚，尚破，公即敗矣。幸無(wú)他者，急引兵還廣都?！痹t書未到，九月，述果使其大司徒謝豐、執(zhí)金吾袁吉將眾十許萬(wàn)，分為二十余營(yíng)，出攻漢，使別將將萬(wàn)余人劫劉尚，令其不得相救。漢與大戰(zhàn)一日，兵敗，走入壁，豐因圍之。漢乃召諸將厲之，饗士秣馬，閉營(yíng)三日不出，乃多樹(shù)幡旗，使煙火不絕。夜，銜枚引兵與劉尚合軍。豐等不覺(jué)，明日，乃分兵拒水北，自將攻江南。漢悉兵迎戰(zhàn)，自旦至晡，遂大破之，斬豐、吉。于是引還廣都，留劉尚拒述。（節(jié)選自司馬光《資治通鑒·漢紀(jì)》）材料二：建武十二年，天下已定，所未下者，公孫述耳。三方競(jìng)進(jìn)，蹙之于成都，述糧日匿，氣日衰，人心日離，王元且負(fù)述而歸我，此其勿庸勞師亟戰(zhàn)而可坐收也較然矣。觸其致死之心，僥幸而猶圖一逞，未易當(dāng)也。吳漢逼成都而取敗，必然之勢(shì)矣。光武料之于千里之外而不爽，非有不測(cè)之智也，知其大者而已。故善審勢(shì)者，取彼與我而置之心目之外，然后筂舉而規(guī)恢之，則細(xì)微之變必察；耳目騖于可見(jiàn)之形，而內(nèi)生其心，則智役于事中，而變生于意外。昆陽(yáng)之拒尋、邑，邯鄲之蹙王郎，光武固嘗以亟戰(zhàn)得之矣，彼一時(shí)也。吳漢效之而惡得不?。。ü?jié)選自王夫之《讀通鑒論》）10.材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。公孫述將帥A恐懼B日夜C離叛D述E雖誅F滅其家G猶H不能禁。11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.拔，攻取，與《諫逐客書》中“拔三川之地”的“拔”意思相同。B.去，距離，與《蘇武傳》中“掘野鼠去草實(shí)而食之”的“去”意思不同。C.讓，責(zé)備，與《鴻門宴》中“大禮不辭小讓”的“讓”意思相同。D.“述糧日匿”的“日”與《過(guò)秦論》中“贏糧而景從”的“景”用法不同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.光武帝告誡吳漢要據(jù)守廣都，等待對(duì)方來(lái)進(jìn)攻，或迫使對(duì)方主動(dòng)進(jìn)攻，但吳漢沒(méi)有聽(tīng)從，反而乘勝親自率領(lǐng)兩萬(wàn)步騎兵進(jìn)逼成都。B.吳漢被圍后，在營(yíng)中多樹(shù)旗、不斷煙來(lái)勉勵(lì)將領(lǐng)、犒勞士兵，趁夜出營(yíng)與劉尚合兵，之后用全部兵力與謝豐交戰(zhàn)，最終獲勝。C.王夫之分析了吳漢討伐公孫述時(shí)的形勢(shì)，認(rèn)為根據(jù)當(dāng)時(shí)天下大勢(shì)、敵我軍情等各方面情況來(lái)看，吳漢不必主動(dòng)出擊就可坐收公孫述。D.王夫之認(rèn)為，善于審時(shí)度勢(shì)的人能夠從宏觀的角度去分析和規(guī)劃，如果僅局限于可見(jiàn)的事物，就無(wú)法預(yù)見(jiàn)和應(yīng)對(duì)意料之外的變化。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）勿以來(lái)歙、岑彭受害自疑，今以時(shí)自詣，則宗族完全。（2）光武料之于千里之外而不爽，非有不測(cè)之智也，知其大者而已。14.吳漢“逼成都而取敗”原因是什么？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析?！敬鸢浮?0.BDG11.D12.B13.（1）（你）不要因?yàn)閬?lái)歙、岑彭被害的事而猶豫不決，（如果你）現(xiàn)在及時(shí)親自前來(lái)，那么（你的）宗世家族還能保全。（2）光武帝在千里之外已經(jīng)料想到這種結(jié)果而且沒(méi)有差錯(cuò)，并不是有不可估計(jì)的才智，而是知道其大勢(shì)罷了。14.①輕敵深入，又作出了與劉尚分營(yíng)而據(jù)的錯(cuò)誤決策。②沒(méi)有認(rèn)清形勢(shì)，盲目效仿光武帝曾經(jīng)的做法，想要速戰(zhàn)速?zèng)Q、一舉取勝，結(jié)果反而激起了公孫述的必死之心?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】材料一描寫了吳漢在光武帝的統(tǒng)帥下圍攻公孫述的全過(guò)程，突顯了吳漢的軍事行動(dòng)及其波折。光武帝的戰(zhàn)略決策雖然未及時(shí)，但他對(duì)全局有準(zhǔn)確的判斷力和大勢(shì)的把握。材料二中，王夫之則從戰(zhàn)略角度分析了吳漢的行動(dòng)，認(rèn)為吳漢沒(méi)有審時(shí)度勢(shì)，導(dǎo)致失敗。他強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)從宏觀角度把握大勢(shì)，才能避免意料之外的變化。兩則材料共同強(qiáng)調(diào)戰(zhàn)略判斷力的重要性，同時(shí)也反映了不同歷史人物的智慧和不足。解析了吳漢失敗的根源在于操作未照顧大局，不符合光武帝的戰(zhàn)略規(guī)劃。【10題解析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：公孫述的將帥十分恐懼，日夜逃離叛變。盡管公孫述誅殺了叛離逃亡將領(lǐng)的全家，還是不能禁止?！肮珜O述將帥”為主語(yǔ)，“恐懼”做謂語(yǔ)，故B處斷開(kāi)；“日夜”做狀語(yǔ)，修飾“離叛”，故D處斷開(kāi)；“述”為主語(yǔ)，“誅滅”做謂語(yǔ)，“其家”是“誅滅”的賓語(yǔ)，故G處斷開(kāi)。故選BDG?！?1題解析】本題考查學(xué)生理解文言詞語(yǔ)一詞多義和詞類活用的能力。A.正確。句意：吳漢就進(jìn)軍攻打廣都縣，占領(lǐng)了該縣。/攻取了三川地區(qū)。B.正確。距離/貯存。句意：距離該城十余里。/挖野鼠穴中藏的草實(shí)充饑。C.正確。句意：皇上得知這個(gè)消息后十分震驚，指責(zé)吳漢說(shuō)。/行大禮不必講究小的責(zé)備。D.錯(cuò)誤。一天天地/像影子一樣。都是名詞做狀語(yǔ)，二者用法相同。句意：公孫述的糧食儲(chǔ)備越來(lái)越匱乏。/許多人擔(dān)著糧食如影隨形地追隨他。故選D?！?2題解析】本題考查學(xué)生分析理解文章內(nèi)容的能力。B.“在營(yíng)中多樹(shù)旗，不斷煙來(lái)勉勵(lì)將領(lǐng)、犒勞士兵”錯(cuò)誤，多樹(shù)旗，不斷煙是為了制造假象迷惑謝豐等人。故選B。【13題解析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力?！耙伞?，猶豫不決；“自詣”，親自到來(lái)；“完全”，保全。“料之于千里之外”，狀語(yǔ)后置，正常語(yǔ)序?yàn)椤坝谇Ю镏饬现?；“爽”，差錯(cuò)；“不測(cè)”，不可估計(jì)?！?4題解析】本題考查學(xué)生分析文章信息、歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。①由“既輕敵深入，又與尚別營(yíng)，事有緩急，不復(fù)相及?！笨芍?，吳漢輕敵深入，又和劉尚分別扎營(yíng)，一旦有緊急之事，不能互相照應(yīng)，導(dǎo)致進(jìn)攻失敗。②由“此其勿庸勞師亟戰(zhàn)而可坐收也較然矣”和“觸其致死之心，僥幸而猶圖一逞，未易當(dāng)也”可知，公孫述糧缺兵乏，大將叛變，這種形勢(shì)已經(jīng)清楚地表明，不用勞師急戰(zhàn)便可以坐收公孫述。但是，吳漢采用速戰(zhàn)速?zèng)Q的策略，希望一舉殲滅公孫述，就激起公孫述的必死之心，導(dǎo)致進(jìn)攻失敗。參考譯文：材料一：建武十二年春，正月，吳漢在魚(yú)涪津打敗公孫述的將領(lǐng)魏黨、公孫永，隨即包圍武陽(yáng)縣。公孫述派遣女婿史興去救他們，吳漢迎擊，打敗史興，于是進(jìn)入犍為郡界，郡內(nèi)各縣都閉城堅(jiān)守?；噬显t令吳漢直接攻取廣都縣占據(jù)要地。吳漢就進(jìn)軍攻打廣都縣，占領(lǐng)了該縣，又派遣輕裝的騎兵火燒成都的市橋。公孫述的將領(lǐng)恐懼，日夜叛逃，公孫述即使把叛逃者的家屬殺掉，還是不能禁止。皇上一心要招降公孫述，又一次下詔告訴公孫述說(shuō)：“(你)不要因?yàn)閬?lái)歙、岑彭被害的事而猶豫不決，(如果你)現(xiàn)在及時(shí)親自前來(lái)，那么(你的)宗世家族還能保全。詔書是我親筆寫的，是不能多得的?！惫珜O述終究沒(méi)有投降的心意。皇上告誡吳漢說(shuō)：“成都還有大軍十余萬(wàn)，不可輕視。只有堅(jiān)守廣都縣，等待他們來(lái)進(jìn)攻，千萬(wàn)不要和他們交戰(zhàn)。如果他們不來(lái)進(jìn)攻，你就轉(zhuǎn)移陣地迫使他們進(jìn)攻，等他們精疲力盡，才能發(fā)起攻擊?！眳菨h卻乘著勝利，親自率領(lǐng)步騎二萬(wàn)進(jìn)逼成都，距離該城十余里，在長(zhǎng)江北邊扎營(yíng)，架浮橋，派副將武威將軍劉尚率領(lǐng)一萬(wàn)余人在長(zhǎng)江南邊駐守，兩地相距二十余里。皇上得知這個(gè)消息后十分震驚，指責(zé)吳漢說(shuō)：“近來(lái)對(duì)你千叮萬(wàn)囑，為什么你做事竟如此舉止錯(cuò)亂！既然輕敵深入，又和劉尚分別扎營(yíng)，一旦有緊急之事，不能互相照應(yīng)。敵人如果出兵牽制你，又用主力攻擊劉尚，劉尚被打敗，你也就失敗了。幸好沒(méi)有其他不測(cè)，你要趕快帶兵回到廣都縣?！痹t書還沒(méi)有到達(dá)，已進(jìn)入九月，公孫述果然派遣他的大司徒謝豐、執(zhí)金吾袁吉率領(lǐng)約十萬(wàn)大軍，分為二十多個(gè)軍營(yíng)，出城攻打吳漢，又派遣其他將領(lǐng)率領(lǐng)萬(wàn)余人牽制劉尚，使他不能去救援吳漢。吳漢和公孫述大軍交戰(zhàn)了一整天，被打敗，逃回營(yíng)堡，謝豐率軍包圍了吳漢。于是，吳漢召集將領(lǐng)們，勉勵(lì)他們，犒勞士兵、喂飽戰(zhàn)馬，緊閉營(yíng)門，三天不出戰(zhàn)，并多多豎立旌旗，使煙火不斷。入夜，讓士兵口中銜枚，帶領(lǐng)兵馬退出營(yíng)地和劉尚會(huì)合。謝豐等人沒(méi)有發(fā)覺(jué)，第二天，兵分二路，一路在江北據(jù)守，一路由謝豐自己率領(lǐng)進(jìn)攻江南。吳漢就用所有的軍隊(duì)迎戰(zhàn)，從早晨打到下午，大敗敵軍，斬殺謝豐、袁吉。于是，吳漢率軍返回廣都縣，把劉尚留下抵抗公孫述。材料二：建武十二年，天下已經(jīng)平定，尚未歸降的，只是蜀地的公孫述而已。當(dāng)時(shí)，漢軍三路并進(jìn)，將公孫述圍困在成都城中。公孫述的糧食儲(chǔ)備越來(lái)越匱乏，士氣一天天地衰減，人心一天天地離散，連心腹愛(ài)將王元也背叛公孫述而歸附于漢朝，這種形勢(shì)已經(jīng)清楚地表明，不用勞師急戰(zhàn)便可以坐收公孫述。但是，如果激起他的必死之心，希望僥幸一舉將他殲滅，則是相當(dāng)不容易的。吳漢逼近成都結(jié)果大敗而歸，是勢(shì)所必然的。光武帝在千里之外已經(jīng)料想到這種結(jié)果而且沒(méi)有差錯(cuò)，并不是有不可估計(jì)的才智，而是知道其大勢(shì)罷了。所以，善于審時(shí)度勢(shì)的人，把對(duì)方與自己置于心目之外，然后將事物放在一個(gè)大的框架內(nèi)去規(guī)劃，則即使是極其細(xì)微的變化也必定能明察無(wú)遺；如果耳目?jī)H僅局限于可見(jiàn)的事物，而內(nèi)心沒(méi)有足夠的思考和規(guī)劃，那么智慧就可能被瑣碎的事情所束縛，無(wú)法預(yù)見(jiàn)和應(yīng)對(duì)意料之外的變化。在昆陽(yáng)力拒王尋、王邑，在邯鄲圍困王郎時(shí)，光武帝固然曾以速戰(zhàn)速?zèng)Q取得了勝利，然而彼一時(shí)，此一時(shí)也(，時(shí)代與形勢(shì)已經(jīng)不同了)。吳漢再仿效光武帝以前的做法，怎么能夠不失敗呢！（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩(shī)，完成下面小題。樓中閱清管韋應(yīng)物山陽(yáng)遺韻在①，林端橫吹驚。響迥憑高閣，曲怨繞秋城。淅瀝危葉振，蕭瑟涼風(fēng)生。始遇茲管賞，已懷故園情?！紓渥ⅰ舰佟稌x書·向秀傳》載：魏晉間，嵇康、呂安為司馬昭所殺，好友向秀經(jīng)二人山陽(yáng)故居，聞鄰人吹笛，感懷亡友，于是作《思舊賦》。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.首句化用向秀聞笛聲而思念亡友的典故，奠定了全詩(shī)哀婉的情感基調(diào)。B.清管之聲掠過(guò)樹(shù)梢，驚動(dòng)林木，“驚”字寫出了笛聲驟然響起的動(dòng)態(tài)感。C.頷聯(lián)以夸張之筆描摹樂(lè)聲，表現(xiàn)出笛聲傳揚(yáng)的高遠(yuǎn)，凸顯了笛聲的穿透力。D.詩(shī)人在欣賞笛聲之余，也從笛聲中感受到了吹笛者心中所懷的思鄉(xiāng)之情。16.關(guān)于頸聯(lián)描繪的秋景，歷來(lái)說(shuō)法不一，有人認(rèn)為是實(shí)寫，有人認(rèn)為是虛寫。請(qǐng)結(jié)合全詩(shī)談?wù)勀愕目捶?。【答案?5.D16.（示例一）我認(rèn)為是實(shí)寫。①結(jié)構(gòu)上，頸聯(lián)對(duì)深秋風(fēng)吹枯葉、寒氣頓生的景色的描繪，緊承了頷聯(lián)下句中的“秋城”。②詩(shī)人通過(guò)描寫深秋凋零的景色，營(yíng)造冷清悲涼的氛圍，從側(cè)面烘托笛聲的哀怨。（示例二）我認(rèn)為是虛寫。①結(jié)構(gòu)上，全詩(shī)圍繞著“樓中閱清管”來(lái)寫，首聯(lián)寫笛聲驟響，頷聯(lián)寫笛聲傳揚(yáng)的高遠(yuǎn)，尾聯(lián)寫聞笛之感，頸聯(lián)也應(yīng)是虛寫秋景，實(shí)際寫笛聲。②詩(shī)人由笛聲生發(fā)出對(duì)深秋落葉凋零之景的想象，凸顯了笛聲的哀怨與蕭瑟?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】這首《樓中閱清管》以笛聲為媒，巧妙融合典故與秋景。韋應(yīng)物借“山陽(yáng)遺韻”起興，通過(guò)“橫吹驚”“曲怨繞”等動(dòng)態(tài)描寫，將聽(tīng)覺(jué)感受具象化。頸聯(lián)“淅瀝”“蕭瑟”的秋景虛實(shí)相生，既烘托笛聲凄清，又暗合詩(shī)人思鄉(xiāng)愁緒。全詩(shī)以聲引情，典故與即景交織，在清冷的音畫意境中完成從聞笛到懷鄉(xiāng)的情感升華。【15題解析】本題考查學(xué)生綜合鑒賞詩(shī)歌的形象、語(yǔ)言和表達(dá)技巧的能力。D.“也從笛聲中感受到了吹笛者心中所懷的思鄉(xiāng)之情”錯(cuò)誤，尾聯(lián)是說(shuō)詩(shī)人才聽(tīng)到這清管聲，心中便已滿懷故園之思，而不是說(shuō)從笛聲中感受到了吹笛者心中的思鄉(xiāng)之情。故選D?！?6題解析】本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌煉句的能力。示例一：我認(rèn)為是實(shí)寫。①結(jié)構(gòu)上，頷聯(lián)提到“秋城”，頸聯(lián)接著描繪深秋風(fēng)吹枯葉、寒氣頓生的秋景，在結(jié)構(gòu)上緊密相連，從秋城自然過(guò)渡到秋景的具體描寫，使得詩(shī)歌內(nèi)容在層次推進(jìn)上十分順暢。②烘托手法：詩(shī)人描繪這樣冷清悲涼的秋景，是為了從側(cè)面烘托笛聲的哀怨。以景襯情，是詩(shī)歌常用的手法。秋景的凄涼與笛聲的哀怨相互呼應(yīng)，讓讀者更能體會(huì)到笛聲所蘊(yùn)含的情感，使情感表達(dá)更加飽滿、生動(dòng)。示例二：我認(rèn)為是虛寫。①結(jié)構(gòu)上，整首詩(shī)圍繞聽(tīng)笛展開(kāi)，首聯(lián)寫笛聲突然響起帶來(lái)的驚訝，頷聯(lián)寫笛聲傳播的高遠(yuǎn)，尾聯(lián)寫聽(tīng)笛引發(fā)的故園情，從詩(shī)歌整體結(jié)構(gòu)布局來(lái)看，頸聯(lián)若寫虛景，即因笛聲而生發(fā)的想象之景，在邏輯上與其他三聯(lián)關(guān)于笛聲的描寫相契合，保持了內(nèi)容上圍繞笛聲展開(kāi)的一致性。②詩(shī)人通過(guò)由笛聲引發(fā)對(duì)深秋落葉凋零之景的想象，這種虛寫的方式更能凸顯笛聲的哀怨與蕭瑟。因?yàn)槭窍胂笾?，所以更能體現(xiàn)出笛聲對(duì)詩(shī)人內(nèi)心的觸動(dòng)，將笛聲的感染力以一種更具藝術(shù)張力的方式展現(xiàn)出來(lái)，使讀者能從這種想象中更深刻地感受到笛聲所傳達(dá)的情感。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）老師告訴同學(xué)們，“羽書”常常被用來(lái)營(yíng)造緊張、危急的氛圍，表現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)、軍事行動(dòng)或緊急事態(tài)的發(fā)生，高適《燕歌行（并序）》中“____________，____________”兩句即是如此。（2）學(xué)校即將舉辦詩(shī)歌朗誦大賽，想要用包含“詩(shī)”“歌”的詩(shī)句為本次大賽的主題命名，你立即想到了《赤壁賦》中“____________，____________”兩句。（3）“洞庭”不僅是湖名，還是中國(guó)古代文化中一個(gè)富有詩(shī)意和象征意義的意象，經(jīng)常出現(xiàn)在詩(shī)詞中，例如“____________，____________”?！敬鸢浮浚?）校尉羽書飛瀚海單于獵火照狼山（2）誦明月之詩(shī)歌窈窕之章（3）昔聞洞庭水今上岳陽(yáng)樓（遙望洞庭山水翠，白銀盤里一青螺）三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（本題共5小題，20分）閱讀下面的文字，完成下面小題。人腦中存在長(zhǎng)期記憶和短期記憶。（甲）叫作“大腦皮質(zhì)”，它相當(dāng)于人腦的“硬盤”，可以保存我們已經(jīng)記住的知識(shí)。但人腦不同于計(jì)算機(jī)，無(wú)法通過(guò)增加存儲(chǔ)器來(lái)擴(kuò)容。因此，為了靈活運(yùn)用有限的存儲(chǔ)空間，大腦會(huì)根據(jù)信息的價(jià)值，將其分成“必要信息”和“非必要信息”，只有被大腦判定為“必要”的信息才會(huì)順利通過(guò)“關(guān)卡”，被運(yùn)送到大腦皮質(zhì)內(nèi)長(zhǎng)期保存。具體判定信息是否必要的“關(guān)卡檢查員”就是人腦中的海馬體。海馬體的審查標(biāo)準(zhǔn)是“該信息對(duì)生存而言，是否不可或缺”。而那些大家在學(xué)校里必須記住的知識(shí)，很難通過(guò)海馬體的審查。人本身也是動(dòng)物，有著生存的本能。海馬體以“是否有利于生存”為尺度，（乙）。諸如在毫無(wú)生命危險(xiǎn)的教室里學(xué)習(xí)之類的行為，與人類的生存相比簡(jiǎn)直可以算是_____A_____的事。大腦將必要信息儲(chǔ)存到長(zhǎng)期記憶中會(huì)消費(fèi)大量能量，如果將非必要的一些信息也儲(chǔ)存到大腦里，那就是對(duì)能量的浪費(fèi)了。如此一來(lái)，我們又可以把海馬體看作是一個(gè)節(jié)能主義者，它也是為了節(jié)約能量而不允許無(wú)用信息通過(guò)的“財(cái)政大臣”。所以，從某種程度上來(lái)說(shuō)，我們無(wú)法改變“根本記不住”這種讓人發(fā)愁的狀況，因?yàn)橄鄬?duì)于“記住”，（丙）。要想讓海馬體將學(xué)校學(xué)到的知識(shí)劃分為必要信息，方法只有一個(gè)，那就是“欺騙”海馬體。我們要持續(xù)不斷地將信息傳送過(guò)去，這樣一來(lái)，海馬體就會(huì)產(chǎn)生一種“如此_____B_____地傳送來(lái)的信息一定是必要信息”的錯(cuò)覺(jué)，進(jìn)而允許信息通過(guò)“關(guān)卡”，進(jìn)入大腦皮質(zhì)。俗話說(shuō)：“學(xué)習(xí)就是要反復(fù)地訓(xùn)練?！睆哪X科學(xué)的角度來(lái)看，事實(shí)的確如此。18.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。19.請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)內(nèi)補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)10個(gè)字。20.文中畫波浪線的句子有語(yǔ)病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，可少量增刪詞語(yǔ)，不得改變?cè)狻?1.某少兒科普欄目計(jì)劃舉辦一場(chǎng)“認(rèn)識(shí)大腦，助力學(xué)習(xí)”的科普活動(dòng)，請(qǐng)根據(jù)以上材料解釋大腦“根本記不住”學(xué)校學(xué)到的知識(shí)的原因，并提出學(xué)習(xí)建議。要求：以“海馬體”為開(kāi)頭，信息準(zhǔn)確，語(yǔ)言流暢，不超過(guò)80個(gè)字。22.下圖是小明對(duì)引號(hào)常見(jiàn)用法的歸納，請(qǐng)你根據(jù)材料中使用引號(hào)的句子幫他補(bǔ)充完整?！敬鸢浮?8.A.無(wú)關(guān)痛癢B.鍥而不舍19.甲：保存長(zhǎng)期記憶的部位乙：對(duì)信息進(jìn)行判斷和取舍丙：人腦更擅長(zhǎng)“忘記”20.大腦將必要信息儲(chǔ)存到長(zhǎng)期記憶中會(huì)消耗大量能量，如果將一些非必要的信息也儲(chǔ)存到大腦里，那就是對(duì)能量的浪費(fèi)。21.海馬體為了節(jié)省大腦能量，只允許利于生存的信息進(jìn)入大腦皮質(zhì)內(nèi)長(zhǎng)期保存，而學(xué)校學(xué)到的知識(shí)對(duì)于生存來(lái)說(shuō)并非不可或缺，因此很難被記住。我們?cè)趯W(xué)習(xí)中一定要注重反復(fù)記憶。22.①俗話說(shuō)：“學(xué)習(xí)就是要反復(fù)地訓(xùn)練?！雹谕怀鰪?qiáng)調(diào)③特殊含義【解析】【18題解析】本題考查學(xué)生正確使用成語(yǔ)的能力。A處，前文提到海馬體以“是否有利于生存”為尺度來(lái)審查信息，而在教室里學(xué)習(xí)的知識(shí)對(duì)于人類的生存本能來(lái)說(shuō)，似乎沒(méi)有直接的、至關(guān)重要的影響，屬于相對(duì)次要、對(duì)生存“無(wú)足輕重”的事情，所以用“無(wú)關(guān)痛癢”。“無(wú)關(guān)痛癢”：指與自身利害沒(méi)有關(guān)系或無(wú)足輕重。B處，文中說(shuō)要想讓海馬體將學(xué)校學(xué)到的知識(shí)劃分為必要信息，需要持續(xù)不斷地將信息傳送過(guò)去，可用“鍥而不舍”，與“持續(xù)不斷”的意思相呼應(yīng)?！板浂簧帷保翰粩嗟冂U刻，比喻有恒心，有毅力。【19題解析】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。甲處：前文提到“人腦中存在長(zhǎng)期記憶和短期記憶”，后文說(shuō)“叫作‘大腦皮質(zhì)’，它相當(dāng)于人腦的‘硬盤’，可以保存我們已經(jīng)記住的知識(shí)”，這里需要一個(gè)過(guò)渡句來(lái)引出“大腦皮質(zhì)”與長(zhǎng)期記憶的關(guān)系。應(yīng)填“保存長(zhǎng)期記憶的部位”。乙處：前文指出“具體判定信息是否必要的‘關(guān)卡檢查員’就是人腦中的海馬體。海馬體的審查標(biāo)準(zhǔn)是‘該信息對(duì)生存而言，是否不可或缺’”，說(shuō)明海馬體的作用是根據(jù)生存需求來(lái)判斷信息的必要性。應(yīng)填“對(duì)信息進(jìn)行判斷和取舍”。丙處：前文先是闡述了海馬體為了節(jié)約能量，會(huì)將非必要信息判定為不通過(guò)“關(guān)卡”，不允許其進(jìn)入長(zhǎng)期記憶，接著說(shuō)“我們無(wú)法改變‘根本記不住’這種讓人發(fā)愁的狀況”，這里強(qiáng)調(diào)了大腦在信息處理上更傾向于讓一些信息不被記住。應(yīng)填“人腦更擅長(zhǎng)‘忘記’”。【20題解析】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。畫波浪線的句子有兩處語(yǔ)?。阂皇谴钆洳划?dāng)，“消費(fèi)大量能量”動(dòng)賓不搭配，將“消費(fèi)”改為“消耗”；二是語(yǔ)序不當(dāng)，“一些”是數(shù)量詞，“非必要的”應(yīng)直接修飾“信息”，將“一些”提至“非必要”之前?！?1題解析】本題考查學(xué)生概括要點(diǎn)、提建議的能力。解釋原因：材料中提到“具體判定信息是否必要的‘關(guān)卡檢查員’就是人腦中的海馬體”，明確了海馬體在信息篩選中的關(guān)鍵作用。文中指出“海馬體的審查標(biāo)準(zhǔn)是‘該信息對(duì)生存而言，是否不可或缺’”，說(shuō)明海馬體以生