合肥一中、八中2025屆高三最后一卷語文試題及答案

合肥一中、八中2025屆高三最后一卷語文試題一、閱讀(70分)(一)閱讀|(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一:在人工智能技術突飛猛進的今天,人類社會正面臨前所未有的變革。從智能制造到智慧城市，從算法推薦到自動駕駛，科技正在重塑人類的生活方式。然而，在這場技術革命中，一個根本性問題日益凸顯:科技發(fā)展是否正在擠壓人文精神的空間?當DeepSeekRl斬獲“短篇故事創(chuàng)作”大賽全球第一的佳績，當GPT-5不僅能夠生成邏輯嚴密的學術論文，其創(chuàng)作的意識流小說《量子花園》更入圍了布克獎長名單時，我們不禁擔憂人類創(chuàng)造力的價值。這種矛盾折射出一個深刻的命題:科技與人文的關系究竟應該如何定位?科技人文命運共同體的構(gòu)建，首先要破除“技術至上”的迷思。歷史告訴我們，任何脫離人文關懷的技術進步都可能走向異化。工業(yè)革命時期，機器大生產(chǎn)提高了效率，卻造成了工人勞動的異化;數(shù)字時代，算法優(yōu)化了信息分發(fā)，卻可能加劇認知偏見。因此，人工智能時代的技術發(fā)展也必須確立“以人為本”的倫理準則，將人的尊嚴、價值和全面發(fā)展作為技術應用的終極目標。這種共同體的構(gòu)建還需要重新定義“創(chuàng)新”的內(nèi)涵。真正的創(chuàng)新不應僅是技術參數(shù)的突破，更應是科技與人文的協(xié)同演進。敦煌研究院利用AI技術復原壁畫，不僅實現(xiàn)了文物保護的技術突破，更激活了傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會的生命力;故宮博物院開發(fā)的數(shù)字文創(chuàng)，通過VR技術讓文物“活起來”，在技術呈現(xiàn)中堅守了文化本真。這些案例證明，當科技被賦予人文溫度時，其社會價值才能得到最大程度的釋放。(摘編自王寧《人工智能時代科技人文命運共同體的構(gòu)建》)材料二:人工智能為中華文化傳承創(chuàng)新與國際傳播提供了全新可能，但這種可能性的實現(xiàn)有賴于科技與人文的深度融合。當前，我們正處在文化傳播范式轉(zhuǎn)型的關鍵期。傳統(tǒng)傳播模式受限于時空邊界，而智能傳播則打破了這些限制。通過大數(shù)據(jù)分析，我們可以精準把握不同文化背景受眾的接受特點:借助機器學習，能夠?qū)崿F(xiàn)文化內(nèi)容的智能適配:利用虛擬現(xiàn)實技術，可以打造沉浸式的文化體驗。這些技術手段極大地提升了文化傳播的效率，拓展了文化傳播的廣度。然而，技術賦能只是手段,文化傳承才是目的。在古籍數(shù)字化進程中,AI可以快速識別模糊字跡、自動校對標點，但對文本思想內(nèi)涵的解讀仍需學者的人文素養(yǎng)。比如《論語》“仁者愛人”的翻譯，機器可能直譯為“benevolentpeopleloveothers”，但其中蘊含的“推已及人”的倫理觀，需要人文研究者來準確傳達。同樣，在國畫藝術的數(shù)字化呈現(xiàn)中，算法可以還原筆墨技法,但畫作的氣韻生動仍需藝術家的審美判斷。這種融合對國際傳播尤為重要。當TikTok向世界展示中國非遺技藝時，算法會根據(jù)用戶偏好進行推薦，但文化價值觀的傳遞質(zhì)量取決于內(nèi)容生產(chǎn)者的人文底蘊。李子柒視頻的全球走紅，既得益于智能分發(fā)技術，更根植于其對傳統(tǒng)生活方式的詩意呈現(xiàn)。這說明，人工智能可以擴大文化傳播的聲量，但決定傳播深度的仍然是人文內(nèi)涵。(摘編自曾艷鈺《科技人文融合:人工智能賦能中華文化傳承創(chuàng)新與國際傳播》)材料三:回顧歷史，那些率先為科技與人文找到恰當平衡的一流大學，不僅在新階段支撐起所在國家舉世矚目的大發(fā)展，也隨著國家的興起而成為最具有先進性的大學模式，成為支撐人類文明持續(xù)發(fā)展的關鍵保障。當前,科學技術的突飛猛進使人類改造世界的工具空前強大,但認知自我的人文力量卻停滯不前潘光旦曾以“童子操刀”與“醉漢騎馬”之喻揭示了這一困境:人類駕馭物力的能力與自我控制的能力之間越發(fā)失衡。中國大學要實現(xiàn)內(nèi)涵式發(fā)展，進而開創(chuàng)引領世界的模式，就必須在科技與人文之間主動尋求新的平衡點。這不僅關乎學科布局的優(yōu)化，更涉及教育本質(zhì)的回歸與精神家園的守護。(摘編自陸一《為科技與人文探尋新平衡》)1.下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是(3分)A.人工智能在文學創(chuàng)作領域已能夠獨立完成高質(zhì)量作品，其成就表明人類創(chuàng)造力的獨特性正在消解。B.機器大生產(chǎn)提高了效率，但造成了工人異化勞動，這證明技術發(fā)展必須堅持“以人為本”的倫理準則。C.敦煌研究院和故宮博物院的這兩個案例表明，科技只有以人文需求為根本導向才能實現(xiàn)其社會價值。D.材料二中提到的AI對《論語》“仁者愛人”的翻譯完全準確，能夠傳達出“推已及人”的倫理觀。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是(3分)A.敦煌壁畫AI修復案例說明，技術創(chuàng)新可以激活傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代生命力。B.李子柒視頻的國際傳播成功，根植于對傳統(tǒng)生活方式的詩意呈現(xiàn)是重要原因。C.社交媒體算法可能帶來信息繭房效應，這體現(xiàn)了技術需要人文引導。D.潘光旦的比喻揭示了科技與人文的失衡，強調(diào)人文精神是技術發(fā)展的決定性因素。3.結(jié)合材料內(nèi)容，下列案例最能體現(xiàn)“科技與人文深度共生”的一項是(3分)A.博物館使用區(qū)塊鏈技術確定文物數(shù)字資產(chǎn)的歸屬權(quán)B.利用聲紋合成技術復原李白詩歌的盛唐音韻C.心理測評APP通過大數(shù)據(jù)分析生成測評報告D.3D打印技術精準復制流失海外的圓明園獸首4.材料三中提到“童子操刀”與“醉漢騎馬”的比喻，形象地揭示了當前科技與人文發(fā)展中的什么問題?請結(jié)合材料進行簡要分析。(4分)5.張愛玲曾說人生有“三大恨”:“一恨海棠無香，二恨鰣魚多刺，三恨《紅樓夢》未完?！蹦炒髮W出版社計劃用生成式AI續(xù)寫《紅樓夢》后四十回，致敬這部偉大的作品。如果你是策劃人，請結(jié)合前兩則材料的觀點，給AI續(xù)寫《紅樓夢》提兩條可行性建議。(6分)(二)閱讀‖(本題共4小題，16分)閱讀下面的文字，完成6~9題。串門子

閻連科北方農(nóng)村稱串門為串門子。串門子不是風俗。風俗有一定的地域性，帶著地域文化而成為地方特色或歷史遺跡。串門沒有地域。中國人、外國人、南方人、北方人、古人、今人、城市人、鄉(xiāng)村人，只要有鄰里的存在，就有串門的存在，只不過串門的目的和頻率略有不同罷了。今天的都市，串門的頻率日漸低落。一幢樓里，樓上樓下，左右鄰居，門前屋后，相處三年五載,互不來往，不知對方在哪單位上班，姓甚名誰，是很正常的事。這種串門的消失，緣于社會的發(fā)達，一個家庭已經(jīng)能夠構(gòu)成一個獨立生活的空間。廚房、廁所獨立使用成為串門消失的第一步，繼之的洗澡間、電視、電話等進入家庭，使這個家庭已經(jīng)基本可以和鄰居老死不相往來而獨立生活下去。加上經(jīng)濟日漸的寬裕，每個家庭都可以獨立購置生活必需品，而不需要借東掏西，到此，串門就沒有必要了，就如煤油燈、打火石、尿罐子、熏蚊的艾繩一樣從居民百姓中間消失了。串門依然在農(nóng)村存在，絕無消失的跡象，這原因除了農(nóng)村的住居和生活節(jié)奏及地理環(huán)境永遠無法和都市并肩以外，重要的是串門是農(nóng)民精神生活的一個部分，是農(nóng)民相互傳遞信息的一個方式。在孤僻偏遠的村落，人們生活在緩慢如凝死的生活節(jié)奏中，日出而作，日落而息，串門子聊天才把彼此間溝通起來。張家長，李家短，天旱雨澇，豐收歉收，對世事的評估，都要靠串門子說閑話才能發(fā)表出來。事實上，串門子是鄉(xiāng)村生活的一種“報紙”形式，鄉(xiāng)村新聞和鄉(xiāng)村文學在農(nóng)民頭腦中醞釀之后，成熟與不成熟，都要靠串門子進行“投稿刊登”。悶熱的夏天，張家的女人到了李家，說說男人，說說公婆說說和另一鄰家的矛盾，把城里人看來不值得的歡樂慷慨地分給對方一半，也把積郁凝結(jié)在心中的苦悶發(fā)散出去一半:男人們相互串門，坐在一起，興趣所至，把劣質(zhì)煙抽得云天霧地，把春種秋收和對時勢的不解，說得云山霧罩。如果雙方脾性相投，又有風雨難處，串了門子，就是那么悶頭一坐，彼此間沉默得海深水長。一個時晌不見有丁點兒言語，到飯時，村街上喚他吃飯的叫聲悠然深長，拖著黃昏的最后一抹日光，傳到房檐下時，一個站了起來，另一個說你在這兒吃飯算了，那個答說我吃過飯再過來串門。這就別了，并不像都市別時客氣地說聲再見，卻極有可能三年五載不再見了。而他們不說再見頓飯工夫之后，就又果真串上門來，再次見了。鄉(xiāng)村里男人串門，不如女人串門那樣話如雨注。女人往往是直接為了說話才去串門的。而男人更多時候不是為了說話,而是為了事情。但共同的一點，串門最重要的目的之一，就是為了排遣。排遣歡樂，排遣孤寂，排遣郁悶。串門一踏過門坎，進入了排遣，它就成了鄉(xiāng)村的精神生活，成了文化生活。這種為了維護精神平衡的文化生活，是鄉(xiāng)村文化生活最為重要的形菗渼昣鄺躉澛凈謗之一繡犠靄嚳誤梢収鎢圪阿不僅僅是為了借個東西,還個南北,絕不僅僅是因為生活空間的狹小而隨意地走動。正因為這樣，串門子在鄉(xiāng)村只要一日沒有鄉(xiāng)村都市化，它就根深葉茂，青枝綠葉，不會枯萎消失。串門子源于何時是不消探究的，因為今天我們看到的任何動物都有串門或群聚的活動，由此我們已經(jīng)可以推斷串門作為一種活動，自然從人類祖先的出生開始，串門便隨之存在。而作為一種維持人類精神平衡的文化生活的存在,這種串門活動有了更新的高一級的意義,則是人類發(fā)展的發(fā)展。但是，串門子的消失或相對消失，雖然還為時尚早，但畢竟已經(jīng)在人類的人工天堂上開始出現(xiàn)。凡是已經(jīng)開始消失串門活動的都市，這種串門便成了都市現(xiàn)代化的最好民間量具，消失的程度，科學地標志了這個都市繁華的程度。透過已經(jīng)看到的現(xiàn)代人生活的曙光，中國許多鄉(xiāng)村，已經(jīng)開始了都市化的住居和生活方式，串門子的意義已經(jīng)退減下去。這是鄉(xiāng)村的幸運，是農(nóng)民命運中空前的轉(zhuǎn)折。然而，如果串門從鄉(xiāng)村生活中消失殆盡，農(nóng)民徹底不依靠串門來彌補精神生活的空缺了，我們?yōu)檗r(nóng)民慶幸，又能不為遍地都市繁華而悲哀嗎?好在那一天還十分遙遠，尤其在我們東方的這塊黃褐褐的土地上。(有刪改)6.下列對文本相關內(nèi)容和藝術特色的分析鑒賞，正確的一項是(3分)A.只要有鄰里的存在，就有串門的存在，今天都市家庭生活的獨立性，使得串門的目的和頻率都與以往不相同了。B.文中畫線句“串門子是鄉(xiāng)村生活的一種'報紙’形式”，使用比喻的修辭手法，說明串門子具有信息傳播的功能。C，對于“都市串門消失”的現(xiàn)象，作者雖承認進步但同時認為存在隱憂，表明傳統(tǒng)的生活方式必然是不可替代的。D.文章最后一段提到的“東方黃褐褐的土地”，與“人工天堂”形成地域性對比，暗示中國農(nóng)村都市化進程的迅速。7.關于“串門依然在農(nóng)村存在”這一段落，下列說法不正確的一項是(3分)A.串門子在農(nóng)村依然存在，是因為串門子是農(nóng)民精神生活的重要部分，是農(nóng)民排遣精神需求的方式，與其他物質(zhì)因素則無甚關聯(lián)。B.農(nóng)村婦女通過串門將瑣碎的歡樂與苦悶相互分享，找到情感宜泄的渠道;男人若性情相投，即使沉默不語也能形成精神共鳴。C.串門最重要的目的之一是為了排遣，可以排遣歡樂，排遣孤寂，排遣郁悶，但鄉(xiāng)村都市化可能會讓串門這一現(xiàn)象枯萎甚至消失。D.“絕不僅僅是為了借個東西，還個南北……”，以“南北”代替“東西”，打破常規(guī)搭配，通過語義錯位制造詼諧效果，富有鄉(xiāng)村生活氣息。8.文章標題為“串門子”，但開頭卻強調(diào)“串門子不是風俗”，這樣寫有何用意?請結(jié)合全文分析。(4分)9.作者在結(jié)尾提出“為農(nóng)民慶幸”，又“為遍地都市繁華而悲哀”，你是否認同這種矛盾態(tài)度?請結(jié)合文本和現(xiàn)實談談你的看法。(6分)(三)閱讀Ⅲ(本題共5小題，20分)閱讀下面的文言文，完成10~14題。材料一:淳熙庚子，予老去習懶,讀書不多,意之所之,隨即記錄。因其后先,無復詮次,故目之曰《隨筆》?；蛴泄沤裱馗铩⒅贫冗w革,稽古驗今,可與史傳相參;或前言往行,心所嗜好,不忍棄置;或叢談鄙事,雖若瑣碎，亦有益于世俗耳目;或辨證謬誤，別白是非，使后學知所趨避。至于文詞之工拙，字畫之精粗，亦隨所見，著于篇末。或曰:“是非頗謬于圣人，子蓋刪之?”予應之曰:“此特一時之見，安敢望圣人之門墻?聊以自娛而已?！比舴蛏搪怨沤瘢喺炛?，以俟君子，則非予之所敢知也。淳熙七年九月晦日，野處老人洪景盧敘。(選自洪邁《容齋隨筆序》）材料二:王右將軍逸少，晉、宋間第一流人也。遺情軒冕，擺落世故，蓋其生平雅懷。自去會稽內(nèi)史，遂不肯復出。自誓于父母墓下，詞致確苦，予味其言而深悲之。又讀所與謝萬書云:“坐而獲逸,遂其宿心。比嘗與(謝)安石東游山海，頤養(yǎng)閑暇之余，欲與親故時共歡宴銜杯引滿語田里所行故以為撫掌之資。其為得意，可勝言邪!常依陸賈、班嗣之處世，老夫志愿盡于此也?！卑?，是時逸少春秋才五十余耳史氏不能賞取其高，乃屑屑以為坐王懷祖之故，待之淺矣。予亦從會稽解組還里，于今六年，仰瞻昔賢，猶駑蹇之視天驥，本非倫假。而年齡之運，逾七望八，法當掛神虎之衣冠，無假于誓墓也。幸方寸未渠昏，于寬閑寂寞之濱，窮勝樂時之暇，時時捉筆據(jù)幾，隨所趣而志之。雖無甚奇論，然意到即就,亦殊自喜。于是《容齋三筆》成累月矣,稚子云:“不可無序引?！币驍d寫所懷，并發(fā)逸少之孤標，破《晉史》之妄，以詔兒侄，冀為《四筆》它日嘉話。慶元二年六月晦日序。(選自洪邁《容齋三筆序》)10.材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡相應位置的答案標號涂黑,每圖對一處給1分，涂黑超過三處不給分。(3分)欲與親故A時B共歡宴C銜杯D引滿E語田里F所行G故H以為撫掌之資。11.下列對材料中加點的詞語及相關內(nèi)容的解說，不正確的一項是(3分)A.白，陳述，告訴，與《孔雀東南飛》“便可白公姥”的“白”用法不相同。B.門墻，指師門，成語有“忝列門墻”，其中的“門墻”意思與此相同。C.比，最近，與《項脊軒志》“比去，以手闔門”的“比”意思不相同。D.志，記述，與《北冥有魚》“《齊諧》者，志怪者也”的“志”意思相同。12.下列對材料有關內(nèi)容的概述，不正確的一項是(3分)A.作者自述隨手記錄心中所感，所寫文字不刻意編排次序，只依照寫作先后排列，因此就將其命名為《隨筆》。B.有人質(zhì)疑洪邁，認為他書中的觀點或許與圣人相悖，為什么不刪去，作者卻回應道寫作只是一種自我娛樂。C.作者認為《晉史》未能欣賞王羲之的高潔，而其中將王羲之辭官歸因于他和王懷祖私怨的判斷，未免淺薄。D.作者認為自己年歲漸老，已近八十，理應效仿羲之當年在其父母墓前立誓之舉，脫下官袍，拋卻功名利祿。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(8分)(1)若夫商略古今，訂正訛謬，以俟君子，則非予之所敢知也。(2)自誓于父母墓下，詞致確苦，予味其言而深悲之。14.兩則材料共同體現(xiàn)了洪邁怎樣的著述態(tài)度?請簡要概括。(3分)(四)閱讀Ⅳ(本題共2小題，9分)閱讀下面一首宋詩，完成15~16題。冬至夜發(fā)峽州舟中作范成大

舟中萬里行，燈下一陽生①。不減在家好，都忘為旅情。

霜乾②風愈勁，云淡月微明。況有詩兼酒，樽前莫問更。[注]①冬至是二十四節(jié)氣之一，古人視為陽氣初生的日子，故有“一陽生”之說。②乾:千。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是(3分)A.“萬里行”點明長途漂泊的羈旅背景,“燈下”聚焦于舟中的狹小，與闊大天地形成了對比。B.頸聯(lián)用白描手法勾勒出冬至夜晚的自然環(huán)境，烘托出作者孤獨凄涼，夜不能寐的悲傷情緒。C.尾聯(lián)“詩”“酒”意象體現(xiàn)雅趣,“莫問更”則以日常生活細節(jié)傳遞作者對人生的獨特認知。D.全詩用詞樸素，風格平易，既有對現(xiàn)實的關照，又有對當下的超越，能夠于平淡中見真趣。16.詩人此時正遠離家鄉(xiāng)于舟中漂泊，卻直言“不減在家好”，對此該如何理解?請結(jié)合全詩簡要分析。(6分)(五)名篇名句默寫(本題共1小題，6分)17.補寫出下列句子中的空缺部分。(1)甲辰冬，雪后，小強和同學們?nèi)ヅ傈S山，到了山頂，縱目四望，忽然想到姚《登泰山記》中“

，

”的情景與此頗有幾分類似。(2)李白在《蜀道難》中寫到了蜀道的山高水險，“

”一句以太陽神的神話來寫山之高，接著“

”句寫出了河流的波濤洶涌。(3)在唐及以后的詩文中，作者常用比喻或夸張手法將“水”這一意象與愁緒結(jié)合起來，如“

，

”。二、語言文字運用(20分)閱讀下面的文字，完成18~22題。(本題共5小題，20分)①普遍觀點認為，②在關節(jié)重建術的臨床應用初期，③手術機器人核心價值在于增強傳統(tǒng)手術的精確度。④因此，⑤隨著時間的推移，⑥更多的術者選擇離開傳統(tǒng)的術式，⑦借助機器人施行關節(jié)重建術。相比傳統(tǒng)重建術,【甲】這些術式的假體植入目標、手術的過程、以至于手術使用的假體都發(fā)生了改變。與此同時,【乙】臨床證據(jù)也在“機器人手術可帶來更好臨床療效嗎”的質(zhì)疑聲中不斷積累。以膝關節(jié)重建為例，接受機器人輔助“類風濕性關節(jié)炎-全膝關節(jié)置換術”(RA-TKA)顯著減少了膝關節(jié)軟組織損傷。Marchand等發(fā)現(xiàn)機器人組在TKA術后半年內(nèi)的疼痛、功能和滿意度評分均顯著優(yōu)于傳統(tǒng)組:與此同時，Kayani等的研究也證實了RA-TKA患者術后鎮(zhèn)痛藥物的使用量相對更低。機器人何以有如此巨大的威力甚至能“

①

”?答案在于機器人輔助關節(jié)重建術的手術參數(shù)多變量化與整個術式的解析化。執(zhí)行傳統(tǒng)關節(jié)重建術的術者需依賴經(jīng)驗定量控制若干重要的手術參數(shù)，而機器人的精確執(zhí)行能力，使傳統(tǒng)手術中的重要參數(shù)(比如膝關節(jié)重建中的力線與間隙平衡;髖關節(jié)手術中的前傾角、外展角以及旋轉(zhuǎn)中心等)，從定值變成可調(diào)且顆粒度細膩的變量。當且僅當既往的手術參數(shù)變量化后，才能使探索變量間的解析關系成為可能。不僅如此，【丙】機器人的“眼”即:運動跟蹤與張力測量等動態(tài)感知能力，使得髖膝關節(jié)運動學參數(shù)、軟組織張力等既往傳統(tǒng)手術無法觀測的參數(shù)可監(jiān)測、可量化，進而也實現(xiàn)了變量化。【丁】機器人的“腦”使得同時處理這些“多變量”間的關系成為可能。手術的多變量化超越了人的感知和分析能力，也超出了依據(jù)經(jīng)驗進行臨床決策的能力。解析化可以合理使用多變量及其相互關系對假體選擇及安置方位進行多重約束，從而突破傳統(tǒng)關節(jié)置換術療效的瓶頸，實現(xiàn)②

。18.文中第一段標序號的部分有兩處表述不當，請指出其序號并做修改，使語言準確流暢，邏輯嚴密,符合語境。(4分)19.請在文中橫線處填入恰當?shù)某烧Z。(2分)20.請依照材料第二段的內(nèi)容，寫出一個復句，準確概括出機器人的“眼”和“腦”之間的關系。(5分)21.文段中畫波浪線的甲、乙、丙、丁句，標點正確的一項是(3分)A.甲B.乙

C.丙

D.丁22.張華同學的父親患了嚴重的類風濕性關節(jié)炎，需要進行全膝關節(jié)置換手術。他對是采用傳統(tǒng)手術還是借助機器人手術一直猶豫不決。請依據(jù)材料內(nèi)容寫一段文字說服張華父親借助機器人手術，要求表達規(guī)范，邏輯嚴密，不超過100字。(6分)三、寫作(60分)23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求作文。(60分)《紅樓夢》第四十五回“金蘭契互剖金蘭語風雨夕悶制風雨詞”中，寶玉冒雨看望病中黛玉，回來時黛玉送玻璃繡球燈，寶玉道:“我也有這么一個，怕他們失腳滑倒了打破了，所以沒點?！摈煊竦?“跌了燈值錢，跌了人值錢?你又穿不慣木屐子。那燈籠命他們前頭照著……就失了手也有限，怎么忽然又變出這'剖腹藏珠’的脾氣來!”以上材料中寶玉和黛玉之間關于“燈”和“人”的討論引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考?請結(jié)合材料寫一篇文章。要求:選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題;不得套作，不得抄襲;不得泄露個人性息;不少于800字。1.B解析:A項原文材料一提及AI作品入圍獎項引發(fā)對“人類創(chuàng)造力價值”的擔憂，但未斷言人類獨特性“正在消解”，且“獨立完成”于文無依據(jù);C項曲解文意。材料一強調(diào)科技與人文“協(xié)同演進”，而非單方面以人文為“根本導向”，故宮博物院案例體現(xiàn)的是“技術突破”與“激活文化生命力”的雙向作用;D項與原文“機器可能直譯為'benevolentpeopleloveothers’，但其中蘊含的'推已及人’的倫理觀，需要人文研究者來準確傳達”不符;B項準確對應材料一第二段內(nèi)容。2.D解析:潘光旦的比喻(“童子操刀”“醉漢騎馬”)旨在說明科技與人文的失衡，但并未強調(diào)人文精神是技術發(fā)展的“決定性因素”。3.B解析:B項兼具文化遺產(chǎn)傳承(盛唐音韻)與技術創(chuàng)新(聲紋合成)，體現(xiàn)深度共生。A項側(cè)重產(chǎn)權(quán)保護，C項屬技術應用，D項是物理復制，均未體現(xiàn)人文內(nèi)創(chuàng)新。4.①“童子操刀”和“醉漢騎馬”比喻人類掌握強大科技能力但缺乏足夠認知自我的人文力量，從而使人文力量滯后于科技進步的失衡狀態(tài)。②)這種失衡狀態(tài)需要通過人文力量對技術發(fā)展加以規(guī)范,在科技與人文之間尋求新的平衡點。(每點2分，如有其他答案，言之成理亦可)5.①依據(jù)材料一“真正的創(chuàng)新不應僅是技術參數(shù)的突破,更應是科技與人文的協(xié)同演進”建立“AI+紅學專家”協(xié)同創(chuàng)作機制，對AI進行人物性格、情節(jié)架構(gòu)、作者語言風格的專項訓練;組建紅學專家團隊，在續(xù)寫過程中持續(xù)審核AI輸出的內(nèi)容是否符合原著精神。②依據(jù)材料二“人工智能賦能文化傳承需要科技與人文的深度融合”，由AI生成多個續(xù)寫版本初稿，再由紅學學者和作家篩選優(yōu)化，重點完善人物命運象征意義、詩詞隱喻等AI難以把握的深層人文內(nèi)涵。(每點3分，如有其他答案，言之成理亦可)6.B解析:A只講到“頻率”不同，未涉及“目的”;C“必然是不可替代的”表述有誤,文章后部分講到串門現(xiàn)象的消失和正在消失。D,“都市化進程的迅速”文中只提到了都市化進程對串門這一活動的影響，并未涉及對其速度快慢的判斷。7.A解析:“與其他物質(zhì)因素無甚關聯(lián)”表述有誤。8.①結(jié)構(gòu)上:開篇去除“風俗”的地域性標簽，通過強調(diào)“風俗”的普遍性(“古今中外皆有”)，引出下文的“農(nóng)村保留--都市消失”現(xiàn)象，分析更具張力，凸顯社會變遷的發(fā)展脈絡。②內(nèi)容上:破除讀者對“串門子等于鄉(xiāng)土習俗”的固有印象，為后文聚焦農(nóng)村串門子的深層文化意義掃除理解偏差，突出其作為“精神生活載體”的特殊性。③主旨上:引導讀者關注串門子背后的精神需求本質(zhì)(“排遣歡樂與孤寂”，強化對現(xiàn)代化進程中人文傳統(tǒng)存續(xù)問題的批判性思考。(每點2分，只答出兩點即可，如有其他答案，言之成理亦可)9.認同:①物質(zhì)進步與文化流失并存，矛盾具有客觀性。都市化讓農(nóng)民擺脫生活困境，是歷史進步;但串門子作為鄉(xiāng)村精神紐帶，承載著情感聯(lián)結(jié)與集體記憶，其消亡會導致人際關系疏離。②)傳統(tǒng)精神載體的消逝可能會影響文化根脈傳承。串門子不僅是社交方式，更是鄉(xiāng)土文化的活態(tài)傳承，如文中的口述新聞、民間文學醞釀。都市化如果瓦解了此類傳統(tǒng)，將割裂農(nóng)民與土地的情感聯(lián)結(jié)。③反思都市化不可逆進程中的調(diào)和可能。作者并非否定都市化，而是呼吁警惕“非此即彼”的發(fā)展邏輯?，F(xiàn)實中，鄉(xiāng)村振興可通過保留民俗活動、建設公共文化空間(如村史館、鄰里中心)，在現(xiàn)代化中延續(xù)串門子的精神內(nèi)核。不認同:①文化形態(tài)自然更替，無需固守傳統(tǒng)。串門子作為農(nóng)耕文明的產(chǎn)物，其消減是文化演進的必然結(jié)果。都市化進程中，新社交方式會逐漸填補精神需求。②尊重農(nóng)民的自主選擇權(quán)。文中提到“農(nóng)民徹底不依靠串門”是“空前的轉(zhuǎn)折”，隱含對農(nóng)民主體性的肯定。文人懷舊視角強加文化焦慮，可能忽視農(nóng)民的真實訴求。③都市化創(chuàng)造新型精神生活空間。都市繁華并非必然導致精神荒蕪，反而催生圖書館廣場舞、志愿團體等公共文化空間。與串門子“家長里短”的局限相比，反而拓寬了農(nóng)民的精神世界。(每點3分，只答出兩點即可，如有其他答案，言之成理亦可)10.CEG解析:欲與親故時共歡宴，銜杯引滿，語田里所行，故以為撫掌之資。意思為“愿與親友時時歡聚宴飲，舉杯暢懷，閑談鄉(xiāng)間趣事，當作談笑之資?！?1.A解析:兩句“白”均為動詞,“陳述，告訴”之意。12.D解析:根據(jù)原文內(nèi)容“而年齡之運,逾七望八,法當掛神虎之衣冠,無假于誓墓也”作者認為自己已過七十而年近八十，理當脫下官袍，無須再去效仿古人墓前立誓之舉。13.(1)至于說書中對古今之事的探討，對訛誤的訂正，那便留待有識之士，并不是我所能了解的。(“商略”“俟”各1分，句意通順2分)(2)在父母墓前立誓(辭官)，言辭堅決，我體味他的誓言而深感悲慨。(“自誓于父母墓下”句式1分，“味”1分，句意通順2分)14.①自適自娛;②考據(jù)求真;③傳承文化。解析:兩序均強調(diào)寫作是“聊以自娛”“意到即就，亦殊自喜”，體現(xiàn)隨性而作的著述態(tài)度;兩序均重視考辨古今，訂正謬誤，如《隨筆序》稽古驗今，《三筆序》破《晉史》之妄:《隨筆序》使“后學知所趨避”,《三筆序》“詔兒侄”以期后世嘉話，體現(xiàn)以文字傳世的責任感。(答出一點給1分，意思答對即可，其他答案言之成理均可。)參考譯文:材料一淳熙庚子年(1180年)，我年老后愈發(fā)懶散，讀書也不多，只是心有所感時便隨手記錄。因這些文字按寫作先后排列，未曾刻意編排次序，故取名《隨筆》。有的探討古今制度變遷，考究歷史、驗證當下，可與正史記載相互參照;有的記錄前賢言行，因內(nèi)心敬慕，不忍任其湮沒;有的收集民間瑣事，看似粗鄙細碎，卻能增廣見聞、有益世道;有的考辨謬誤、明斷是非，為后學指明方向。至于文章詞句的優(yōu)劣、字跡的工拙，我也順帶附上自己的看法，寫在篇后。有人質(zhì)疑:“你的觀點或許與圣人相悖，何不刪去?”我答道:“這只是我的一時淺見，豈敢妄攀圣人之學?不過聊以自娛罷了?！比粽f書中對古今之事的探討、對訛誤的訂正，那便留待有識之士，并非我所能了解的。淳熙七年(1180年)九月末，野處老人洪景盧作序。材料二王右軍將軍王羲之，是東晉至劉宋之間第一流的人物。他拋卻功名利祿，超脫世俗牽絆，這本是他一生的高雅志趣。自從卸任會稽內(nèi)史后，他便不肯再出仕為官。在父母墓前立誓辭官，言辭堅決，我體味他的誓言而深感悲慨。又讀到他寫給謝萬的信中說:“閑居而得自在，終遂平生心愿。近來常與謝安(安石)共游山水，頤養(yǎng)身心于閑暇之余，愿與親友時時歡聚宴飲，舉杯暢懷，閑談鄉(xiāng)間趣事，當作談笑之資。這般快意，豈是言語能盡?我常追慕陸賈悠游度日、班嗣恪守道家之志的處世之道，此生志愿不過如此?！卑?當時王羲之不過五十余歲，史家卻未能賞識他的高潔，竟瑣碎地將他的歸隱歸咎于與王述(懷祖)的私怨，這般評判未免淺薄了。如今我也從會稽辭官歸鄉(xiāng)，至今已有六年。仰望先賢風范，如同劣馬暗自窺視神馬，不敢自比。但年歲漸長，已過七十而近八十，理當脫下官袍，無須效仿古人墓前立誓之舉。所幸心智尚未昏聵，在這悠閑寂寥的鄉(xiāng)野之間，盡享山水之樂、四時之趣，常提筆伏案，隨興記錄所思所感。雖無驚世高論，但心意所至便欣然成文，倒也自得其樂。近來《容齋三筆》寫成數(shù)月，幼子提議:“不可不作序文?！庇谑锹允鲂膽眩鏋轸酥那甯唢L骨正名，駁斥《晉史》妄評，以此告誡兒孫輩，盼此序能成為日后《四筆》中的一段佳話。慶元六年二月末作序。15.B解析:對于詩歌情感把握不準確。16.①冬至的特殊意義:冬至陽氣初生，暗含希望，詩人從中感受到自然輪回的慰藉，消解了漂泊的悲涼;②自然之美的慰藉:舟中所見的冬夜清冷之美，讓詩人獲得超越世俗的審美體驗，暫時忘卻羈旅之苦;③舟中生活的詩意:尾聯(lián)說明詩人精神世界的豐盈，羈旅漂泊卻有詩酒相伴，體現(xiàn)出文人的“雅趣”。17.答案:(1)蒼山負雪，明燭天南(2)上有六龍回日之高標下有沖波逆折之回川(3)問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流郁孤臺下清江水，中間多少行人淚舉杯消愁愁更愁，抽刀斷水水更流，離愁漸遠漸無窮，迢迢不斷如春水花紅易衰似郎意，水流無限似依愁。18.③手術機器人核心價值在于提升傳統(tǒng)手術的精確度解析:“增強”和“精確度”搭配不當④然而解析:從前后句的邏輯關系看，應該是轉(zhuǎn)折關系19.①妙手回春(著手成春、手到病除)②)破繭成蝶(柳暗花明)只有機器人的“眼”將既往的手術數(shù)據(jù)變量化，機器人的“腦”探索變量間的解析關系20.