從《血橙》看狂歡視角下對(duì)自由的呼喚與追尋

從《血橙》看狂歡視角下對(duì)自由的呼喚與追尋一、引言1.1約翰?霍克斯與《血橙》簡(jiǎn)介約翰?霍克斯（1925-1998）作為美國先鋒派和后現(xiàn)代主義文學(xué)的重要作家，在當(dāng)代文壇留下了濃墨重彩的一筆。他曾在哈佛大學(xué)、斯坦福大學(xué)和布朗大學(xué)任教，深厚的學(xué)術(shù)背景為他的文學(xué)創(chuàng)作提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)?；艨怂箘?chuàng)作頗豐，一生發(fā)表了十八部小說和一部戲劇，榮獲多項(xiàng)文學(xué)獎(jiǎng)項(xiàng)，其中包括古根海姆學(xué)者獎(jiǎng)（1962）、埃特蘭格爾獎(jiǎng)（1973）和法國美第斯獎(jiǎng)（1986），其作品以獨(dú)特的反傳統(tǒng)寫作手法，對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)形式和觀念進(jìn)行大膽挑戰(zhàn)與創(chuàng)新，從而備受矚目?！堆取穭?chuàng)作于上世紀(jì)六七十年代，正值美國性解放運(yùn)動(dòng)時(shí)期，這部小說是霍克斯作品中最知名且最成功的一部。故事以地中海沿岸的伊利里亞小島為背景，這個(gè)遠(yuǎn)離塵囂的小島，沒有四季更迭，只有日出日落，所有的制度以及道德都可暫時(shí)棄之一旁，為故事中人物掙脫世俗束縛、追求自由天性提供了理想的舞臺(tái)。小說圍繞兩對(duì)夫妻展開，西里爾和菲奧娜是一對(duì)觀念開放的夫妻，他們對(duì)待性和愛情秉持著順應(yīng)自然、尊崇本能的態(tài)度，在他們眼中，一夫一妻制是反人性的。某一天，休和凱瑟琳帶著三個(gè)孩子來到這座小島，休是一個(gè)獨(dú)臂攝影師，優(yōu)雅中帶著野性，渾身散發(fā)著獨(dú)特男性荷爾蒙氣息，菲奧娜對(duì)休一見鐘情，并坦誠地向丈夫西里爾表達(dá)了自己的愛慕。奇妙的是，西里爾也同時(shí)愛上了休的妻子凱瑟琳。休和凱瑟琳這對(duì)夫妻，結(jié)婚多年，處于壓抑不開心的狀態(tài)，他們雖對(duì)西里爾和菲奧娜這對(duì)熱情夫婦并不排斥，但還背有道德的心理包袱，內(nèi)心充滿掙扎。休在心理上喜歡菲奧娜，但在身體上還未接納她，并且不太能接受自己妻子凱瑟琳對(duì)西里爾的感情，甚至給凱瑟琳穿上了貞操帶。西里爾為滿足菲奧娜的欲望，開始扮演引導(dǎo)者角色，陪同休一起在小島采風(fēng)，拍攝裸體女人，期間不斷向休講述自己對(duì)性、愛情的理解，試圖說服他。凱瑟琳比丈夫休更容易接受自己內(nèi)心的欲望，對(duì)西里爾越來越依賴。隨著故事發(fā)展，四人關(guān)系愈發(fā)緊密，直到西里爾說服休拿到貞操帶鑰匙，替凱瑟琳開鎖，沖破了休的心理防線，兩對(duì)夫妻最終實(shí)踐了交換伴侶。然而，好景不長(zhǎng)，休的意外死亡打破了這份看似美好的平衡，他被發(fā)現(xiàn)死在工作室，脖子上吊著繩子，褲子被褪到腳踝，手里攥著拍攝的裸女照片，原來他有自我安慰并借助繩子勒脖子增強(qiáng)快感的嗜好，卻不慎玩大釀成悲劇。凱瑟琳無法接受這一事實(shí)，受到強(qiáng)烈刺激進(jìn)入精神病院休養(yǎng)，西里爾留下來看護(hù)，菲奧娜負(fù)責(zé)把他們的三個(gè)孩子送回家鄉(xiāng)。不過不久之后，凱瑟琳恢復(fù)健康，菲奧娜也帶著孩子重返小島，在島上居民的傳統(tǒng)下海儀式中，西里爾和凱瑟琳相視而笑，走進(jìn)一間屋子，關(guān)上了門，屬于他們的烏托邦式生活似乎又重新開始。1.2《血橙》的研究現(xiàn)狀國內(nèi)外學(xué)者對(duì)《血橙》的研究呈現(xiàn)出多維度、多層次的特點(diǎn)，這些研究成果從不同角度為我們深入理解這部小說提供了豐富的視角。在國內(nèi)，一些學(xué)者從文學(xué)形式與寫作手法的角度展開研究。他們指出，《血橙》打破了傳統(tǒng)小說的敘事結(jié)構(gòu)，采用非線性的敘事方式，時(shí)空交錯(cuò)，使得故事在過去、現(xiàn)在與未來之間自由穿梭。這種敘事方式增加了故事的復(fù)雜性和層次感，讀者需要在碎片化的情節(jié)中自行拼湊出完整的故事脈絡(luò)，從而參與到文本意義的建構(gòu)中。例如，小說中對(duì)兩對(duì)夫妻情感發(fā)展的描寫并非按照時(shí)間順序依次展開，而是通過回憶、幻想等方式不斷跳躍，讓讀者在不同的時(shí)間節(jié)點(diǎn)中感受人物情感的變化。在語言運(yùn)用上，霍克斯運(yùn)用了大量獨(dú)特的隱喻和象征手法，使小說的語言充滿了詩意與張力。如“血橙”這一意象，不僅象征著愛欲與激情，還暗示了人性的復(fù)雜與矛盾，這種隱喻的運(yùn)用使得小說的主題更加隱晦而深刻。還有部分學(xué)者從美學(xué)角度出發(fā)，探討《血橙》中愛欲與美學(xué)形式的關(guān)系。他們認(rèn)為，小說中對(duì)愛欲的描寫并非簡(jiǎn)單的生理欲望呈現(xiàn)，而是上升到了美學(xué)層面，通過對(duì)人物愛欲關(guān)系的描繪，展現(xiàn)出一種獨(dú)特的美學(xué)形式。在這個(gè)遠(yuǎn)離塵囂的小島上，人物之間的情感關(guān)系擺脫了世俗道德的束縛，呈現(xiàn)出一種自然、本真的狀態(tài)，這種狀態(tài)下的愛欲被賦予了美學(xué)價(jià)值，體現(xiàn)了霍克斯對(duì)傳統(tǒng)美學(xué)觀念的挑戰(zhàn)與突破。國外學(xué)者的研究則更加多元化。有學(xué)者從文化與社會(huì)背景的角度進(jìn)行分析，認(rèn)為《血橙》創(chuàng)作于美國性解放運(yùn)動(dòng)時(shí)期，小說中對(duì)開放婚姻和自由愛欲的描寫是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)思潮的一種反映。小說中的人物敢于沖破傳統(tǒng)婚姻觀念的束縛，追求內(nèi)心真實(shí)的欲望，這與當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)性解放和個(gè)體自由的追求相契合，反映了特定歷史時(shí)期的文化特征和社會(huì)心理。也有學(xué)者從哲學(xué)層面探討小說所蘊(yùn)含的思想內(nèi)涵，關(guān)注小說中人物在追求自由與欲望過程中所面臨的困境和思考，以及這些困境和思考背后所反映的人類存在的本質(zhì)問題。例如，小說中休的死亡，不僅是一個(gè)意外事件，更引發(fā)了人們對(duì)生命、欲望和道德的哲學(xué)思考。然而，目前國內(nèi)外對(duì)于《血橙》的研究雖然成果豐碩，但將其與狂歡化詩學(xué)理論相結(jié)合的研究還存在明顯不足?？駳g化詩學(xué)理論強(qiáng)調(diào)文學(xué)作品中的多元性、開放性、顛覆性和對(duì)話性等特點(diǎn)，為文學(xué)研究提供了一個(gè)獨(dú)特的視角。在《血橙》中，小島上的生活場(chǎng)景充滿了狂歡節(jié)般的氛圍，人們擺脫了世俗道德和社會(huì)規(guī)范的束縛，盡情享受自由與愛欲，這種生活狀態(tài)與狂歡化詩學(xué)理論中的“狂歡化世界”有著相似之處。但目前很少有研究從狂歡化詩學(xué)的角度深入剖析小說中人物的行為、語言以及小說的敘事結(jié)構(gòu)等，探討小說如何通過這些元素體現(xiàn)狂歡化的特征，以及這種狂歡化表達(dá)對(duì)小說主題和意義的構(gòu)建有何作用。因此，從狂歡化詩學(xué)理論的角度對(duì)《血橙》進(jìn)行研究，有望為我們深入理解這部小說提供新的思路和方法，挖掘出小說中尚未被充分揭示的內(nèi)涵和價(jià)值。1.3巴赫金狂歡化詩學(xué)理論巴赫金狂歡化詩學(xué)理論是20世紀(jì)極具影響力的文學(xué)理論，由蘇聯(lián)學(xué)者米哈伊爾?巴赫金在20世紀(jì)中期提出，該理論強(qiáng)調(diào)文學(xué)作品應(yīng)具備多元性、開放性、顛覆性和對(duì)話性等特點(diǎn)，為文學(xué)研究提供了全新的視角和方法?！翱駳g化世界”是狂歡化理論的核心概念，它描繪了一個(gè)充滿活力、多元化和交互性的世界。在這個(gè)世界里，人們能夠突破常規(guī)的束縛，自由地表達(dá)思想和情感，毫無顧忌地與他人展開對(duì)話與交流。這種自由的表達(dá)與交流打破了傳統(tǒng)的等級(jí)制度和社會(huì)規(guī)范，營造出一種平等、開放的氛圍。就如同在狂歡節(jié)中，人們暫時(shí)拋開日常生活中的身份和地位，盡情享受歡樂與自由。在文學(xué)作品中，這種狂歡化世界的呈現(xiàn)能夠讓讀者感受到一種超越現(xiàn)實(shí)的體驗(yàn)，引發(fā)對(duì)社會(huì)、人性等多方面的深入思考。多元性是狂歡化理論的關(guān)鍵要素之一。在狂歡化的文學(xué)作品里，不應(yīng)僅僅存在單一的敘述方式和聲音，而應(yīng)包含多種不同的觀點(diǎn)和聲音，它們相互交織、碰撞。這種多元性使得作品能夠反映出豐富多樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和人類思想，避免了單一視角的局限性。以托爾斯泰的《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》為例，小說中既有貴族階層的生活描寫，也有普通民眾的生活刻畫；既有對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的宏大敘事，也有對(duì)人物內(nèi)心細(xì)膩情感的表達(dá)。不同階層、不同性格的人物的聲音和觀點(diǎn)在作品中相互交織，展現(xiàn)出19世紀(jì)俄國社會(huì)的多元風(fēng)貌，使讀者能夠從多個(gè)角度去理解那個(gè)時(shí)代的社會(huì)矛盾、人性沖突以及歷史發(fā)展趨勢(shì)。開放性是狂歡化理論的又一重要特征。具有狂歡化特征的文學(xué)作品往往具有開放的結(jié)構(gòu)和意義，不會(huì)給讀者設(shè)定固定的理解框架，而是為讀者留下充足的想象空間和解釋余地。讀者在閱讀過程中可以根據(jù)自己的生活經(jīng)驗(yàn)、文化背景和個(gè)人感悟，對(duì)作品進(jìn)行個(gè)性化的解讀。例如，卡夫卡的《變形記》，主人公格里高爾突然變成了一只甲蟲，對(duì)于這一荒誕情節(jié)的解讀，不同讀者可能會(huì)有不同的理解。有的讀者從社會(huì)壓力和人性異化的角度去解讀，認(rèn)為它反映了現(xiàn)代社會(huì)中人們?cè)诰薮髩毫ο碌木衽で?；有的讀者則從家庭關(guān)系和人性冷漠的角度去分析，覺得它揭示了家庭成員之間的虛偽和自私。這種開放性使得文學(xué)作品能夠在不同的時(shí)代、不同的文化背景下都保持著強(qiáng)大的生命力，不斷引發(fā)讀者新的思考和感悟。顛覆性也是狂歡化詩學(xué)理論的重要內(nèi)容，文學(xué)作品應(yīng)具有批判和反思的精神，敢于對(duì)既定的社會(huì)秩序和思想觀念進(jìn)行挑戰(zhàn)和顛覆。通過對(duì)傳統(tǒng)權(quán)威的質(zhì)疑和對(duì)常規(guī)觀念的打破，文學(xué)作品能夠促使讀者重新審視社會(huì)現(xiàn)實(shí)和自身的價(jià)值觀。比如塞萬提斯的《堂吉訶德》，這部作品以幽默諷刺的手法對(duì)當(dāng)時(shí)的騎士文學(xué)和騎士制度進(jìn)行了大膽的嘲諷和批判。堂吉訶德這位充滿幻想、脫離現(xiàn)實(shí)的主人公，他的種種荒誕行為揭示了騎士文學(xué)對(duì)人們思想的毒害，以及騎士制度在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的不合時(shí)宜。作品通過這種顛覆性的表達(dá)，引發(fā)了人們對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)文化現(xiàn)象的深刻反思，推動(dòng)了社會(huì)思想的進(jìn)步。巴赫金狂歡化詩學(xué)理論還特別強(qiáng)調(diào)對(duì)話性，認(rèn)為文學(xué)是作者與讀者進(jìn)行自由交流和互動(dòng)的場(chǎng)所。作品中的語言和形象都成為了對(duì)話的媒介，讀者不再是被動(dòng)的接受者，而是能夠與作品進(jìn)行積極的對(duì)話和交流。這種對(duì)話性使文學(xué)作品獲得了更強(qiáng)大的生命力和開放性，讀者的參與和反饋能夠豐富作品的意義。以曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》為例，這部作品問世以來，讀者們圍繞著書中的人物、情節(jié)、主題等展開了廣泛而深入的討論。不同讀者對(duì)賈寶玉、林黛玉等人物的性格和命運(yùn)有著不同的看法，這些看法與作品本身形成了一種對(duì)話關(guān)系。讀者在與作品的對(duì)話中，不斷挖掘出新的意義，使得《紅樓夢(mèng)》的內(nèi)涵不斷豐富和拓展，成為了一部具有永恒魅力的文學(xué)經(jīng)典。二、《血橙》中狂歡場(chǎng)景的構(gòu)建與顛覆力量2.1伊利里亞島：獨(dú)特的狂歡場(chǎng)景伊利里亞島作為《血橙》故事發(fā)生的核心舞臺(tái)，宛如一座世外桃源，為小說營造出了獨(dú)特的狂歡場(chǎng)景，成為人物追求自由的理想之地。它遠(yuǎn)離外界的喧囂與紛擾，如同被塵世遺忘的角落，構(gòu)建起一個(gè)與現(xiàn)實(shí)世界截然不同的空間。在這個(gè)島上，沒有四季更迭的規(guī)律，只有日出日落的簡(jiǎn)單循環(huán)，這種時(shí)間上的獨(dú)特性使得島上的生活擺脫了常規(guī)時(shí)間的束縛，仿佛置身于一種永恒的當(dāng)下，為人物的狂歡提供了充裕的時(shí)間維度。島上所有的制度以及道德都暫時(shí)棄之一旁，社會(huì)規(guī)范和道德準(zhǔn)則在這里失去了原有的約束力。人們無需遵循傳統(tǒng)的倫理道德，不必在意他人的眼光和評(píng)價(jià)，能夠盡情地釋放內(nèi)心的欲望和情感。這種道德與制度的失效，為人物追求自由天性提供了特殊的空間，使得他們可以毫無顧忌地展現(xiàn)真實(shí)的自我，突破常規(guī)的限制，去探索愛欲與人性的邊界。在現(xiàn)實(shí)世界中，人們往往受到各種社會(huì)規(guī)范和道德觀念的束縛，行為和思想都受到一定的限制。而在伊利里亞島上，這些束縛被徹底打破，人物們可以自由地表達(dá)自己的情感和欲望，展現(xiàn)出人性中最本真的一面。在這個(gè)獨(dú)特的狂歡場(chǎng)景中，人物的行為和思想都發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變。西里爾和菲奧娜這對(duì)觀念開放的夫妻，在島上更加肆意地追求著自由的愛情和性愛。他們對(duì)一夫一妻制持有批判態(tài)度，認(rèn)為其違背人性，在他們看來，愛情和性應(yīng)該是自然而純粹的，不應(yīng)受到傳統(tǒng)婚姻制度的禁錮。他們的這種觀念在島上得到了充分的實(shí)踐，他們積極與其他夫妻交換伴侶，享受著自由性愛帶來的快樂和滿足。休和凱瑟琳這對(duì)原本傳統(tǒng)的夫妻，來到島上后，內(nèi)心的欲望也被逐漸喚醒。盡管一開始他們還背負(fù)著道德的包袱，內(nèi)心充滿掙扎，但在島上狂歡氛圍的感染下，他們逐漸放下了心中的顧慮，開始正視自己內(nèi)心的欲望。休在心理上對(duì)菲奧娜產(chǎn)生了好感，凱瑟琳也對(duì)西里爾越來越依賴，最終他們也沖破了道德的防線，加入了這場(chǎng)自由愛欲的狂歡。伊利里亞島作為一個(gè)獨(dú)特的狂歡場(chǎng)景，不僅為人物提供了追求自由的空間，也成為了小說中愛欲與自由主題的重要象征。它代表著一種對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的逃離和對(duì)理想生活的追求，在這個(gè)島上，人們可以擺脫現(xiàn)實(shí)的束縛，盡情享受自由與愛欲的美好。正如巴赫金狂歡化理論中所描述的狂歡世界，伊利里亞島打破了常規(guī)的社會(huì)秩序和道德規(guī)范，構(gòu)建起一個(gè)充滿活力、自由和平等的世界，讓人物在其中盡情釋放自我，展現(xiàn)出人性的多元性和復(fù)雜性。2.2人物的“脫冕”：對(duì)傳統(tǒng)道德的掙脫在《血橙》所構(gòu)建的狂歡場(chǎng)景中，人物經(jīng)歷了深刻的“脫冕”過程，他們逐漸擺脫傳統(tǒng)道德的束縛，實(shí)現(xiàn)了自我的解放與重塑，充分展現(xiàn)了狂歡場(chǎng)景下的顛覆力量。以主人公休和凱瑟琳為例，他們?cè)趤淼揭晾飦啀u之前，是典型的受傳統(tǒng)道德觀念束縛的夫妻。休和凱瑟琳結(jié)婚多年，一直過著平淡、壓抑的生活，他們遵循著社會(huì)既定的道德規(guī)范，努力維持著表面上的婚姻和諧，內(nèi)心卻充滿了對(duì)自由和新奇的渴望。他們的生活被傳統(tǒng)道德的框架所限制，行為和思想都難以擺脫其影響。然而，當(dāng)他們踏上伊利里亞島這片充滿狂歡氛圍的土地后，情況發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變。在島上，休和凱瑟琳接觸到了西里爾和菲奧娜這對(duì)觀念開放的夫妻。西里爾和菲奧娜對(duì)待性和愛情的態(tài)度與休和凱瑟琳截然不同，他們倡導(dǎo)順應(yīng)自然、尊崇本能，認(rèn)為一夫一妻制是反人性的，在他們眼中，愛情和性應(yīng)該是自由而不受束縛的。這種觀念如同強(qiáng)烈的沖擊，逐漸喚醒了休和凱瑟琳內(nèi)心深處被壓抑已久的欲望。休在心理上對(duì)菲奧娜產(chǎn)生了好感，他開始意識(shí)到自己對(duì)自由愛情的向往，這種情感的覺醒讓他逐漸動(dòng)搖了對(duì)傳統(tǒng)道德的堅(jiān)守。而凱瑟琳比休更容易接受自己內(nèi)心的欲望，她對(duì)西里爾越來越依賴，在與西里爾的相處中，她逐漸放下了道德的包袱，勇敢地追求自己的情感需求。在這個(gè)過程中，休和凱瑟琳的行為和思想發(fā)生了一系列的變化。例如，在海灘上的日光浴場(chǎng)景中，西里爾讓妻子菲奧娜大方地在休和凱瑟琳面前脫掉胸罩，凱瑟琳也不甘示弱，同樣地脫掉了胸罩。這一行為看似簡(jiǎn)單，卻象征著他們對(duì)傳統(tǒng)道德觀念的挑戰(zhàn)和對(duì)身體自由的追求。在傳統(tǒng)道德觀念中，這樣的行為是不被允許的，它違背了社會(huì)對(duì)男女行為規(guī)范的要求。但在伊利里亞島的狂歡場(chǎng)景下，他們擺脫了這些束縛，以一種自然、本真的方式展現(xiàn)自己。再如，休給凱瑟琳穿上貞操帶這一行為，原本是他試圖維護(hù)傳統(tǒng)婚姻道德的表現(xiàn)，他無法接受自己妻子對(duì)西里爾的感情，想用貞操帶限制凱瑟琳的行為。然而，隨著故事的發(fā)展，西里爾說服休把貞操帶的鑰匙給了他，他替凱瑟琳開了鎖，這一情節(jié)標(biāo)志著休心理防線的徹底沖破，他最終放下了傳統(tǒng)道德的束縛，接受了與菲奧娜的感情，也默許了妻子與西里爾的關(guān)系。通過這些情節(jié)，我們可以清晰地看到休和凱瑟琳在狂歡場(chǎng)景下逐漸擺脫傳統(tǒng)道德束縛的過程。他們從最初的內(nèi)心掙扎、猶豫不決，到后來的勇敢追求、徹底釋放，實(shí)現(xiàn)了自我的“脫冕”。這種“脫冕”不僅僅是個(gè)人行為的改變，更是對(duì)傳統(tǒng)道德觀念的挑戰(zhàn)和顛覆。在狂歡場(chǎng)景中，他們不再是被傳統(tǒng)道德所定義的夫妻，而是成為了追求自由、真實(shí)自我的個(gè)體。正如巴赫金狂歡化理論中所強(qiáng)調(diào)的，狂歡打破了常規(guī)的等級(jí)秩序和道德規(guī)范，讓人們能夠以一種平等、自由的姿態(tài)展現(xiàn)真實(shí)的自我。休和凱瑟琳在伊利里亞島的經(jīng)歷，正是這種理論的生動(dòng)體現(xiàn)，他們?cè)诳駳g場(chǎng)景中掙脫了傳統(tǒng)道德的枷鎖，實(shí)現(xiàn)了自我的解放和重塑。三、狂歡語言與意象中對(duì)自由的追求3.1狂歡化語言的運(yùn)用在《血橙》中，霍克斯大膽運(yùn)用帶有曖昧色彩的詞語，這些詞語的使用不僅為小說增添了獨(dú)特的情感氛圍，更在一定程度上打破了傳統(tǒng)語言表達(dá)的界限，展現(xiàn)出一種狂歡化的特質(zhì)。例如，小說中頻繁出現(xiàn)諸如“欲望”“愛欲”“激情”等直白而富有沖擊力的詞匯，它們直接指向人物內(nèi)心深處的情感和欲望。當(dāng)描述菲奧娜對(duì)休的情感時(shí)，書中寫道：“她的眼中燃燒著欲望的火焰，那火焰熾熱而強(qiáng)烈，毫不掩飾地跳躍著?！边@種直白的表述方式，摒棄了傳統(tǒng)文學(xué)中含蓄委婉的表達(dá)方式，將人物的情感毫無保留地呈現(xiàn)出來。在傳統(tǒng)文學(xué)中，對(duì)于情感的描寫往往較為含蓄，會(huì)借助細(xì)膩的心理描寫、環(huán)境烘托等手法來委婉地表達(dá)人物的情感。而在《血橙》中，霍克斯運(yùn)用這種直白的曖昧詞匯，讓人物的情感更加直接地沖擊讀者的感官，使讀者能夠更深刻地感受到人物內(nèi)心的沖動(dòng)和渴望。這種語言表達(dá)打破了傳統(tǒng)語言的規(guī)范和束縛，營造出一種狂歡化的氛圍，讓讀者仿佛置身于一個(gè)充滿激情與自由的世界中。戲仿手法在小說中也占據(jù)著重要地位，它通過對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)、文化元素的模仿和變形，達(dá)到了對(duì)傳統(tǒng)的顛覆和批判，進(jìn)一步強(qiáng)化了小說的狂歡化色彩?！堆取分袑?duì)伊甸園原型的戲仿頗具深意。在傳統(tǒng)的伊甸園故事中，亞當(dāng)和夏娃在上帝創(chuàng)造的美好園子里生活，他們純潔無邪，遵守著上帝的旨意。然而，在《血橙》里，這種神圣的原型被顛覆。小說中的伊利里亞島猶如一個(gè)被扭曲的“伊甸園”，島上的人們擺脫了上帝的權(quán)威和道德的約束，盡情享受著自由的性愛。西里爾和菲奧娜這對(duì)夫妻的行為就像是對(duì)亞當(dāng)和夏娃故事的一種戲仿，他們?cè)趰u上自由地追求著愛情和性，與傳統(tǒng)的道德觀念背道而馳。這種戲仿不僅是對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)和文化的一種調(diào)侃，更是對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中傳統(tǒng)道德和價(jià)值觀的一種挑戰(zhàn)。通過戲仿，小說打破了傳統(tǒng)的敘事模式和價(jià)值體系，展現(xiàn)出一種狂歡化的世界，讓讀者在荒誕與戲謔中感受到自由的力量。小說中對(duì)性愛場(chǎng)景的描寫也是其狂歡化語言的重要體現(xiàn)。這些描寫大膽而露骨，與傳統(tǒng)文學(xué)對(duì)性的隱晦處理形成鮮明對(duì)比。例如，在描述兩對(duì)夫妻交換伴侶的場(chǎng)景時(shí)，作者運(yùn)用了細(xì)膩而直接的筆觸，將人物的情感和身體反應(yīng)真實(shí)地展現(xiàn)出來。這種對(duì)性愛場(chǎng)景的大膽描寫，并非僅僅為了滿足讀者的感官刺激，更重要的是，它是對(duì)傳統(tǒng)道德觀念的一種挑戰(zhàn)。在傳統(tǒng)社會(huì)中，性是一個(gè)禁忌話題，受到嚴(yán)格的道德和社會(huì)規(guī)范的約束。而在《血橙》中，霍克斯通過對(duì)性愛場(chǎng)景的描寫，打破了這種禁忌，讓性回歸到自然和本能的層面。人物在性愛中追求的是自由和快樂，是對(duì)自我欲望的釋放。這種描寫方式使小說充滿了狂歡化的氣息，表達(dá)了人物對(duì)自由的渴望和對(duì)傳統(tǒng)束縛的掙脫?！堆取吠ㄟ^運(yùn)用帶有曖昧色彩的詞語、戲仿手法以及對(duì)性愛場(chǎng)景的大膽描寫等狂歡化語言，營造出了一種獨(dú)特的狂歡氛圍。這種語言表達(dá)不僅打破了傳統(tǒng)語言和文學(xué)的規(guī)范，更重要的是，它成為了人物表達(dá)對(duì)自由渴望的有力工具。在這種狂歡化語言的世界里，人物擺脫了傳統(tǒng)道德和社會(huì)規(guī)范的束縛，盡情地追求著內(nèi)心的自由和真實(shí)的自我。正如巴赫金狂歡化理論中所強(qiáng)調(diào)的，狂歡化語言打破了常規(guī)的語言秩序和意義表達(dá)，為人們提供了一個(gè)自由表達(dá)和交流的空間。在《血橙》中，這種狂歡化語言讓讀者深刻地感受到了小說中人物對(duì)自由的強(qiáng)烈追求，以及對(duì)傳統(tǒng)束縛的勇敢挑戰(zhàn)。3.2怪誕人物形象與狂歡意象《血橙》中的主人公形象充滿了怪誕色彩，這種怪誕不僅僅是外在行為的奇異，更是深入到人物內(nèi)心世界的獨(dú)特展現(xiàn)。以休為例，他作為一名獨(dú)臂攝影師，身體上的殘缺使他在形象上就已經(jīng)異于常人。他的獨(dú)臂不僅是一種生理特征，更成為了他內(nèi)心世界的一種象征。在追求自由愛欲的過程中，休的內(nèi)心充滿了矛盾和掙扎。他在心理上對(duì)菲奧娜產(chǎn)生了好感，被她的熱情和自由所吸引，然而他的身體卻還未完全接納這份感情。這種心理與身體的不協(xié)調(diào)，使得休的人物形象更加復(fù)雜和怪誕。他既渴望突破傳統(tǒng)道德的束縛，追求自由的愛情，又受到自身傳統(tǒng)觀念的制約，無法輕易地邁出那一步。他給凱瑟琳穿上貞操帶這一行為，充分體現(xiàn)了他內(nèi)心的矛盾。一方面，他無法接受妻子對(duì)西里爾的感情，試圖用貞操帶維護(hù)傳統(tǒng)的婚姻道德；另一方面，他自己又對(duì)菲奧娜有著難以抑制的情感，內(nèi)心的欲望不斷沖擊著他的理智。哄笑與戲謔等元素在小說中構(gòu)成了獨(dú)特的狂歡意象，進(jìn)一步增強(qiáng)了小說的狂歡氛圍。在小說中，人物之間的對(duì)話常常充滿了戲謔和調(diào)侃。例如，西里爾在與休的交流中，總是以一種輕松幽默的方式表達(dá)自己對(duì)性、愛情的看法。他會(huì)用一些夸張、荒誕的言辭來闡述自己的觀點(diǎn)，引得休時(shí)而大笑，時(shí)而沉思。這種戲謔的對(duì)話方式打破了傳統(tǒng)交流的嚴(yán)肅氛圍，營造出一種輕松、自由的交流環(huán)境。當(dāng)西里爾向休講述自己與其他夫妻交換伴侶的經(jīng)歷時(shí)，他用幽默的語言描繪著那些場(chǎng)景，使得原本可能尷尬、敏感的話題變得輕松有趣。這種哄笑和戲謔不僅是人物之間情感交流的方式，更是對(duì)傳統(tǒng)道德和社會(huì)規(guī)范的一種挑戰(zhàn)。在傳統(tǒng)觀念中，性和愛情是嚴(yán)肅而私密的話題，不應(yīng)該被如此輕松地調(diào)侃。而在《血橙》中，這種戲謔的態(tài)度打破了這種傳統(tǒng)觀念，讓人們以一種更加自由、開放的心態(tài)去看待性和愛情。小說中的一些場(chǎng)景描寫也充滿了哄笑與戲謔的元素。在海灘上，當(dāng)菲奧娜和凱瑟琳脫掉胸罩時(shí)，周圍的人并沒有表現(xiàn)出驚訝或指責(zé)，反而帶著一種調(diào)侃和欣賞的態(tài)度。他們的笑聲和言語充滿了戲謔的意味，這種場(chǎng)景中的哄笑與戲謔，讓人物擺脫了傳統(tǒng)道德的束縛，盡情享受著自由和快樂。這種狂歡意象的構(gòu)建，使小說中的世界更加生動(dòng)、鮮活，充滿了生命力。它讓讀者感受到一種超越現(xiàn)實(shí)的自由和歡樂，也讓讀者深刻體會(huì)到小說中人物對(duì)自由的追求?！堆取分泄终Q的人物形象以及哄笑、戲謔等狂歡意象的運(yùn)用，不僅增強(qiáng)了小說的狂歡氛圍，更重要的是，它們體現(xiàn)了小說中人物對(duì)自由的追求。怪誕的人物形象展現(xiàn)了人物內(nèi)心世界的復(fù)雜性和獨(dú)特性，他們?cè)谧非笞杂傻牡缆飞喜粩鄴暝?、探索，展現(xiàn)出人性的多元性。而哄笑與戲謔等狂歡意象則打破了傳統(tǒng)的束縛，讓人物能夠以一種自由、開放的方式表達(dá)自己的情感和欲望。這些元素共同構(gòu)成了小說獨(dú)特的藝術(shù)魅力，使《血橙》成為一部充滿自由精神和反叛意識(shí)的作品。正如巴赫金狂歡化理論中所強(qiáng)調(diào)的，狂歡打破了常規(guī)的秩序和規(guī)范，讓人們?cè)谧杂傻姆諊姓宫F(xiàn)真實(shí)的自我。在《血橙》中，怪誕人物形象和狂歡意象的運(yùn)用正是這種理論的生動(dòng)體現(xiàn)，它們讓讀者深刻感受到小說中人物對(duì)自由的強(qiáng)烈渴望和不懈追求。四、《血橙》中的對(duì)話關(guān)系與自由表達(dá)4.1宏觀對(duì)話：人物與作者的對(duì)話在《血橙》中，作者霍克斯巧妙地在文本中現(xiàn)身，與筆下人物展開一場(chǎng)深刻的對(duì)話，這種對(duì)話不僅展現(xiàn)了不同價(jià)值觀的激烈沖突，更體現(xiàn)了作者對(duì)平等對(duì)話的高度重視，為人物提供了自由表達(dá)思想的廣闊空間?；艨怂雇ㄟ^精心的敘事安排和對(duì)人物內(nèi)心世界的深入挖掘，將自己的聲音融入到文本之中。在小說中，我們可以明顯感受到作者對(duì)人物行為和思想的關(guān)注與思考。當(dāng)描述西里爾和菲奧娜對(duì)自由性愛和開放婚姻的追求時(shí)，霍克斯并沒有直接表明自己的態(tài)度，而是通過細(xì)膩的描寫和情節(jié)設(shè)置，讓讀者感受到他與人物之間的對(duì)話。西里爾對(duì)性、愛情的獨(dú)特理解，以及他對(duì)傳統(tǒng)婚姻制度的批判，這些觀點(diǎn)不僅僅是人物自身的想法，也在一定程度上反映了作者霍克斯對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)和人性的思考?；艨怂顾坪踉谂c西里爾對(duì)話，傾聽他的觀點(diǎn)，同時(shí)也在引導(dǎo)讀者去思考這些觀點(diǎn)的合理性和局限性。這種對(duì)話關(guān)系的建立，使得人物的自由表達(dá)思想成為可能。在小說中，人物不再是作者手中被動(dòng)的木偶，而是具有獨(dú)立思想和意志的個(gè)體。他們可以毫無顧忌地表達(dá)自己的欲望、困惑和追求，與作者展開平等的對(duì)話。休和凱瑟琳在面對(duì)內(nèi)心欲望與傳統(tǒng)道德的沖突時(shí)，他們的內(nèi)心掙扎和思考被霍克斯細(xì)致地描繪出來。休對(duì)菲奧娜的感情，以及他對(duì)妻子凱瑟琳與西里爾關(guān)系的矛盾態(tài)度，都在文本中得到了充分的展現(xiàn)。他的內(nèi)心獨(dú)白和與其他人物的對(duì)話，都體現(xiàn)了他對(duì)自由愛情的渴望以及對(duì)傳統(tǒng)道德束縛的無奈。這種自由表達(dá)思想的空間，讓讀者能夠更加深入地了解人物的內(nèi)心世界，感受到他們的真實(shí)情感和復(fù)雜思想。在小說中，作者與人物的對(duì)話也體現(xiàn)了不同價(jià)值觀的沖突。西里爾和菲奧娜所代表的自由性愛和開放婚姻的價(jià)值觀，與休和凱瑟琳所秉持的傳統(tǒng)道德觀念形成了鮮明的對(duì)比?；艨怂雇ㄟ^展現(xiàn)這種沖突，引發(fā)讀者對(duì)社會(huì)道德、人性自由等問題的深入思考。在海灘上的日光浴場(chǎng)景中，菲奧娜和凱瑟琳脫掉胸罩的行為，不僅是人物對(duì)身體自由的追求，更是兩種價(jià)值觀沖突的具體體現(xiàn)。在傳統(tǒng)道德觀念中，這種行為是不被允許的，而在西里爾和菲奧娜的價(jià)值觀里，這是對(duì)自由的追求和對(duì)傳統(tǒng)束縛的打破?；艨怂雇ㄟ^這種對(duì)話關(guān)系，讓讀者看到不同價(jià)值觀之間的碰撞和交融，使小說的主題更加豐富和深刻?！堆取分凶髡吲c人物的對(duì)話關(guān)系，為小說增添了獨(dú)特的魅力。這種對(duì)話不僅體現(xiàn)了作者對(duì)平等對(duì)話的重視，更讓人物能夠自由地表達(dá)思想，展現(xiàn)出人性的多元性和復(fù)雜性。通過這種對(duì)話，讀者能夠更加深入地理解小說的主題，感受到作者對(duì)自由、愛情和人性的深刻思考。正如巴赫金狂歡化理論中所強(qiáng)調(diào)的對(duì)話性，《血橙》中的這種對(duì)話關(guān)系使小說成為一個(gè)開放的、充滿活力的文本，讓讀者在閱讀過程中能夠與作者和人物進(jìn)行積極的互動(dòng)和交流。4.2微觀對(duì)話：西里爾的矛盾獨(dú)白在《血橙》中，主人公西里爾的語言風(fēng)格獨(dú)特而復(fù)雜，充滿了似是而非的表述，這種語言特點(diǎn)深刻地暴露了他內(nèi)心深處的矛盾和掙扎，從微觀層面凸顯了小說的狂歡化特征與自由表達(dá)。西里爾在闡述自己對(duì)性和愛情的觀點(diǎn)時(shí)，常常使用一些充滿矛盾和不確定性的語言。他一方面強(qiáng)調(diào)性和愛情應(yīng)該是自由而不受束縛的，是人類自然本能的體現(xiàn)。他認(rèn)為一夫一妻制是反人性的，違背了人類對(duì)自由愛欲的追求。他與妻子菲奧娜積極踐行著開放婚姻的理念，與其他夫妻交換伴侶，享受著自由性愛帶來的快樂。他曾對(duì)休說：“性是生命中最自然的表達(dá)，就像呼吸一樣，我們不應(yīng)該壓抑它。愛情也是如此，它不應(yīng)該被傳統(tǒng)的婚姻制度所禁錮?！边@種觀點(diǎn)體現(xiàn)了他對(duì)自由的強(qiáng)烈渴望，他試圖打破傳統(tǒng)道德和社會(huì)規(guī)范的束縛，追求一種純粹的、基于本能的愛欲生活。另一方面，西里爾的內(nèi)心又并非完全堅(jiān)定地持有這種觀點(diǎn)，他的言語中時(shí)常透露出對(duì)自己行為的懷疑和困惑。當(dāng)他面對(duì)休和凱瑟琳對(duì)傳統(tǒng)道德的堅(jiān)守時(shí)，他的內(nèi)心開始產(chǎn)生動(dòng)搖。他會(huì)思考自己的行為是否真的正確，是否真的能夠帶來真正的幸福和滿足。他在與休的對(duì)話中，有時(shí)會(huì)突然陷入沉默，或者說出一些模棱兩可的話。例如，他說：“也許我們所追求的自由，并不是真正的自由，而是一種逃避。逃避現(xiàn)實(shí)的責(zé)任，逃避內(nèi)心的恐懼?！边@句話反映出他內(nèi)心深處對(duì)自己行為的反思，他意識(shí)到自己對(duì)自由愛欲的追求可能不僅僅是出于對(duì)自由的向往，還可能是為了逃避一些更深層次的問題。這種矛盾的內(nèi)心獨(dú)白使得西里爾的人物形象更加立體和真實(shí)，也凸顯了小說的狂歡化特征。在傳統(tǒng)的文學(xué)作品中，人物的語言往往是清晰明確的，代表著一種單一的價(jià)值觀或立場(chǎng)。而在《血橙》中，西里爾的語言充滿了矛盾和不確定性，他的內(nèi)心世界是多元的，他既是自由愛欲的倡導(dǎo)者，又是傳統(tǒng)道德的質(zhì)疑者，同時(shí)還是自我行為的反思者。這種多元性和復(fù)雜性打破了傳統(tǒng)文學(xué)中人物形象的單一性和語言的確定性，體現(xiàn)了狂歡化理論中所強(qiáng)調(diào)的多元性和開放性。西里爾的矛盾獨(dú)白也體現(xiàn)了他對(duì)自由表達(dá)的追求。他敢于說出自己內(nèi)心真實(shí)的想法和感受，無論是對(duì)自由的渴望，還是對(duì)自己行為的懷疑，他都毫不掩飾地表達(dá)出來。他的語言不受傳統(tǒng)語言規(guī)范和社會(huì)道德觀念的限制，他可以自由地表達(dá)自己的欲望、困惑和掙扎。這種自由表達(dá)不僅是他個(gè)人情感的宣泄，也是對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)秩序和道德規(guī)范的挑戰(zhàn)。他通過自己的語言，向讀者展示了一個(gè)充滿矛盾和沖突的內(nèi)心世界，引發(fā)讀者對(duì)自由、愛情、道德等問題的深入思考?！堆取分形骼餇査剖嵌堑恼Z言風(fēng)格所暴露的內(nèi)心矛盾掙扎，從微觀層面生動(dòng)地展現(xiàn)了小說的狂歡化特征與自由表達(dá)。他的語言和內(nèi)心世界成為了小說中自由與束縛、傳統(tǒng)與反傳統(tǒng)之間沖突的縮影，使讀者能夠更加深入地理解小說所傳達(dá)的主題和思想。正如巴赫金狂歡化理論中所強(qiáng)調(diào)的，狂歡化的文學(xué)作品應(yīng)該打破常規(guī)，展現(xiàn)出人性的多元性和復(fù)雜性。西里爾的矛盾獨(dú)白正是這種理論的具體體現(xiàn)，他的語言和內(nèi)心世界為讀者呈現(xiàn)了一個(gè)充滿狂歡氛圍的文學(xué)世界，讓讀者在其中感受到自由表達(dá)的力量和人性的復(fù)雜魅力。五、結(jié)論5.1《血橙》的狂歡化特征總結(jié)《血橙》在場(chǎng)景、人物、語言和對(duì)話性等方面呈現(xiàn)出鮮明的狂歡化特征，這些特征相互交織，共同構(gòu)建了小說獨(dú)特的藝術(shù)世界。從場(chǎng)景來看，伊利里亞島宛如一個(gè)現(xiàn)實(shí)世界之外的狂歡之地，它打破了常規(guī)的時(shí)空秩序，四季更迭的消失讓時(shí)間變得模糊，日出日落成為生活的簡(jiǎn)單循環(huán)，為人物營造出一種超脫現(xiàn)實(shí)時(shí)間束縛的氛圍。島上制度和道德的缺失，更是讓人們能夠擺脫傳統(tǒng)社會(huì)規(guī)范和道德準(zhǔn)則的禁錮，自由地釋放內(nèi)心的欲望和情感。在這個(gè)獨(dú)特的空間里，人物可以毫無顧忌地追求愛欲，探索人性的邊界，展現(xiàn)出真實(shí)的自我。這種場(chǎng)景的構(gòu)建，與巴赫金狂歡化理論中“狂歡化世界”的概念相契合，為小說奠定了狂歡的基調(diào)。人物形象也具有獨(dú)特的狂歡化特征。休和凱瑟琳在島上經(jīng)歷了深刻的“脫冕”過程，他們逐漸擺脫傳統(tǒng)道德的束縛，實(shí)現(xiàn)了自我的解放與重塑。休從一個(gè)受傳統(tǒng)道德觀念束縛、對(duì)妻子與他人的感情充滿矛盾和掙扎的丈夫，逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)槟軌蛘曌约簝?nèi)心欲望、接受自由愛欲的個(gè)體。凱瑟琳則從一個(gè)壓抑自己欲望、遵循傳統(tǒng)道德的妻子，變得勇敢地追求自己的情感需求，與西里爾建立起深厚的情感聯(lián)系。他們的轉(zhuǎn)變體現(xiàn)了狂歡場(chǎng)景下人物對(duì)傳統(tǒng)道德的挑戰(zhàn)和對(duì)自由的追求。此外，西里爾和菲奧娜這對(duì)觀念開放的夫妻，本身就是自由愛欲的倡導(dǎo)者和實(shí)踐者，他們的行為和思想更加凸顯了小說中人物對(duì)傳統(tǒng)道德的掙脫和對(duì)自由的向往。小說的語言充滿狂歡化色彩?；艨怂惯\(yùn)用帶有曖昧色彩的詞語，直白地表達(dá)人物內(nèi)心的欲望和情感，打破了傳統(tǒng)語言表達(dá)的含蓄與委婉。如對(duì)“欲望”“愛欲”等詞匯的頻繁使用，讓人物的情感更加直接地沖擊讀者的感官。戲仿手法的運(yùn)用也為小說增添了狂歡氛圍，對(duì)伊甸園原型的戲仿，顛覆了傳統(tǒng)的神圣形象，以一種荒誕的方式展現(xiàn)了小說中人物對(duì)自由性愛和反傳統(tǒng)道德的追求。而對(duì)性愛場(chǎng)景的大膽描寫，更是挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)文學(xué)