第三階段好孩子定向課件

1、第二章 社會(huì)化,請(qǐng)問(wèn)：你是自由的嗎？你可以從自己的愿望出發(fā)完全為自己而活嗎？,故事導(dǎo)讀,印度狼孩 俄羅斯叢林驚現(xiàn)狼孩 尖牙利爪愛咬人 天下故事狼孩小杰（）,學(xué)習(xí)目標(biāo) 1.掌握社會(huì)化的定義、種類、內(nèi)容以及影響因素。 2.理解社會(huì)角色的定義、分類、理論 3.了解角色的學(xué)習(xí)、扮演與沖突。,第一節(jié) 社會(huì)化的含義與內(nèi)涵,一、社會(huì)化的定義,社會(huì)化誘導(dǎo)社會(huì)成員去做那些要想使社會(huì)正常延續(xù)就必須做的事，是使社會(huì)和文化得到延續(xù)的手段。（弗洛姆） 沒有任何一個(gè)兒童是在完全的真空狀態(tài)中成長(zhǎng)起來(lái)的。從嬰兒出生的時(shí)候起,他就是受著各式各樣的人物和事件所包圍，而這些人和事是會(huì)塑造他對(duì)世界的認(rèn)知的。個(gè)體意識(shí)到它所屬的社會(huì)的各

2、種價(jià)值并把它們都吸收進(jìn)去的過(guò)程，一般就稱為社會(huì)化。（賴茲蒙）,西方廣泛采用霍蘭德在社會(huì)心理學(xué)：原理和方法中的定義： 一個(gè)嬰兒是帶著繁多的行為潛能來(lái)到人世間的。這些行為的發(fā)展有賴于各種復(fù)雜因素的相互聯(lián)系，包括與他人的相互作用。兒童在人類社會(huì)里成長(zhǎng)的過(guò)程中學(xué)會(huì)了抑制某些沖動(dòng)，并被鼓勵(lì)獲得在特定社會(huì)環(huán)境中的人所具有的特征和價(jià)值。這個(gè)過(guò)程叫做社會(huì)化。,社會(huì)化是個(gè)體通過(guò)與社會(huì)的交互作用，適應(yīng)并吸收社會(huì)文化,成為一個(gè)合格的社會(huì)成員的過(guò)程。 社會(huì)化的基本內(nèi)容 (一)教導(dǎo)社會(huì)成員掌握生活與生產(chǎn)的基本知識(shí)和技能。 (二)教導(dǎo)社會(huì)成員遵守社會(huì)規(guī)范。 (三)教導(dǎo)社會(huì)成員樹立生活目標(biāo)，確定人生理想。 (四)培養(yǎng)合格的

3、社會(huì)角色。,人的社會(huì)化,社會(huì)化是指人類個(gè)體在與社會(huì)的相互作用中，從生物人成長(zhǎng)為社會(huì)人并不斷適應(yīng)社會(huì)生活的過(guò)程，它既是社會(huì)文化傳遞與延續(xù)的過(guò)程，也是人的個(gè)性得以形成和完善的過(guò)程。 理解：社會(huì)化過(guò)程是一個(gè)個(gè)人與社會(huì)雙向作用的過(guò)程，既是社會(huì)將一個(gè)“生物人”（或自然人）轉(zhuǎn)化為一個(gè)“社會(huì)人”的過(guò)程，又是一個(gè)生物人通過(guò)學(xué)習(xí)社會(huì)文化成為一個(gè)合格的社會(huì)成員的過(guò)程。因此，個(gè)人既是社會(huì)化的客體又是社會(huì)化的主體，社會(huì)化既是社會(huì)教化個(gè)人，又是個(gè)人的自我轉(zhuǎn)化。,案例 社會(huì)化的生理基礎(chǔ),美國(guó)人類學(xué)者克拉格(wN，Kellogg)夫婦在20世紀(jì)30年代讓一只七個(gè)半月的黑猩猩同他們九個(gè)月的兒子生活在一起，使兩者生活學(xué)習(xí)環(huán)境完

4、全相同，同樣穿衣、喂食，同樣練習(xí)站立、行走、開門、用杯、用匙、坐便盆。但當(dāng)他們的孩子能說(shuō)20多個(gè)單詞的時(shí)候，黑猩猩只能聽懂指示命令，做出喝水、坐下、開門等多個(gè)動(dòng)作，卻說(shuō)不出話來(lái)。 20世紀(jì)50年代海伊斯(C.Hayes)夫婦收養(yǎng)訓(xùn)練一只黑猩猩長(zhǎng)達(dá)3年之久，也只教會(huì)其說(shuō)出杯子、爸爸、媽媽三個(gè)單詞。 20世紀(jì)60年代加德納(RA.Gardner)夫婦教一歲黑猩猩學(xué)習(xí)美國(guó)啞人所用手勢(shì)語(yǔ)，三年學(xué)會(huì)25個(gè)手勢(shì)符號(hào)，黑猩猩卻始終未能學(xué)會(huì)使用人類的抽象語(yǔ)言符號(hào)。 這些事實(shí)表明，無(wú)論什么樣的環(huán)境教育也不能超出種族遺傳所提供的范圍。,二、社會(huì)化的歷程,1兒童期社會(huì)化（基本社會(huì)化） 關(guān)鍵 是指?jìng)€(gè)體在兒童期學(xué)習(xí)生活

5、知識(shí)、語(yǔ)言，培養(yǎng)其他認(rèn)識(shí)能力、掌握行為規(guī)范、建立感情聯(lián)系、確立道德及價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)的過(guò)程。,2青春期與青年期社會(huì)化,大量青少年期的社會(huì)化是以預(yù)期社會(huì)化的形式出現(xiàn)的，預(yù)期社會(huì)化是為未來(lái)角色及社會(huì)生活做準(zhǔn)備的社會(huì)學(xué)習(xí)過(guò)程。 敏感期 生理逐步成熟、世界觀形成、人格接近定型,3成年期社會(huì)化,進(jìn)入成年期以后，所謂的初級(jí)社會(huì)化在一個(gè)人的早期階段為各種承認(rèn)生活角色所作的基本準(zhǔn)備（包括基本社會(huì)化和預(yù)期社會(huì)化） 埃森克人生八階段說(shuō) 信任感與不信任感 （嬰兒期 01歲） 自主與懷疑感 （幼兒期 13歲） 主動(dòng)感與內(nèi)疚感（學(xué)前前期36歲） 勤勞與自主 （學(xué)齡期612歲） 同一性與角色困惑 （青少年期1220歲） 親密

6、感與孤獨(dú)感 （成年早期2040歲） 生殖與停滯 （成年中期4060歲） 完善與絕望感 （成年晚期60歲以上） 如果一個(gè)人成功地完成了每一階段所面臨的主要生活任務(wù)，那么也就意味著成功地解決了生活危機(jī)，順利地通過(guò)了階段性的發(fā)展而進(jìn)入新的發(fā)展階段。,社會(huì)生活是不斷發(fā)展變化的，個(gè)體將隨環(huán)境和自身狀況的變化繼續(xù)學(xué)習(xí)社會(huì)知識(shí)、價(jià)值觀念與行為規(guī)范，接受新的期待和要求，承擔(dān)新的責(zé)任、義務(wù)和角色，以適應(yīng)這些新的挑戰(zhàn)。這一過(guò)程我們稱之為繼續(xù)社會(huì)化或發(fā)展社會(huì)化。,4再社會(huì)化,再社會(huì)化它是個(gè)體的生活環(huán)境或所擔(dān)任的社會(huì)角色發(fā)生急劇變化時(shí)，為了適應(yīng)這種新的情況，個(gè)體有意將舊的價(jià)值觀和行為模式等做重大的調(diào)整，接受新的價(jià)值觀

7、與行為。 再社會(huì)化的兩種不同性質(zhì)的基本形式 強(qiáng)制性的：對(duì)犯人進(jìn)行的全面改造 非強(qiáng)制性的：城市移民群體和移居國(guó)外,三、社會(huì)化的內(nèi)容,1道德社會(huì)化 道德是一定社會(huì)調(diào)整人們之間以及個(gè)人與社會(huì)之間關(guān)系的行為規(guī)范的總和，將特定社會(huì)所肯定的道德規(guī)范逐漸內(nèi)化的過(guò)程就是道德社會(huì)化。 皮亞杰和科爾伯格都設(shè)計(jì)了經(jīng)典的道德故事對(duì)兒童的道德判斷水平進(jìn)行了研究。,皮亞杰的兒童道德認(rèn)知發(fā)展研究,皮亞杰認(rèn)為一個(gè)人道德上的成熟主要表現(xiàn)在尊重準(zhǔn)則和社會(huì)公正感這兩個(gè)方面。一個(gè)有道德的人能按社會(huì)規(guī)定的準(zhǔn)則公平地、公道地對(duì)待別人。 采用對(duì)偶故事法研究?jī)和赖屡袛喟l(fā)展的水平，設(shè)計(jì)了一些包含道德價(jià)值內(nèi)容的對(duì)偶故事讓兒童回答，要求兒童辨認(rèn)

8、是非對(duì)錯(cuò)，從他們對(duì)特定行為情境的評(píng)價(jià)中投射并推測(cè)出兒童現(xiàn)有的道德認(rèn)知和道德判斷水平。 兒童道德認(rèn)知發(fā)展的總規(guī)律：兒童道德的發(fā)展經(jīng)歷了一個(gè)從他律到自律的認(rèn)識(shí)、轉(zhuǎn)化發(fā)展過(guò)程。10歲是兒童從他律道德向自律道德轉(zhuǎn)化的分水嶺，即10歲前，兒童對(duì)道德行為的思維判斷主要依據(jù)他人設(shè)定的外在標(biāo)準(zhǔn)，也就是他律道德；10歲以后，兒童對(duì)道德行為的思維判斷大多依據(jù)自己的內(nèi)在標(biāo)準(zhǔn)，也就是自律道德,對(duì)偶故事是皮亞杰研究道德判斷時(shí)采用的一種方法。利用講述故事向被試提出有關(guān)道德方面的難題，然后向兒童提問(wèn)。利用這種難題測(cè)定兒童是依據(jù)對(duì)物品的損壞結(jié)果還是依據(jù)主人公的行為動(dòng)機(jī)做出道德判斷。由于皮亞杰每次都是以成對(duì)的故事測(cè)試兒童，因此

9、，此方法被稱為對(duì)偶故事法。 對(duì)偶故事一： （）一個(gè)叫約翰的小男孩在他的房間時(shí)， 家里人叫他去吃飯， 他走進(jìn)餐廳。但在門背后有一把椅子，椅子上有一個(gè)放著15個(gè)杯子的托盤。約翰并不知道門背后有這些東西。他推門進(jìn)去，門撞倒了托盤，結(jié)果15個(gè)杯子都撞碎了。 （）有一個(gè)叫亨利的小男孩。一天，他母親外出了，他想從碗櫥里拿出一些果醬。 他爬到一把椅子上， 并伸手去拿。由于放果醬的地方太高，他的手臂夠不著。在試圖取果醬時(shí)，他碰倒了一個(gè)杯子，結(jié)果杯子倒下來(lái)打碎了。 皮亞杰對(duì)每個(gè)對(duì)偶故事都提兩個(gè)問(wèn)題： 1.這兩個(gè)小孩是否感到同樣內(nèi)疚? 2.這兩個(gè)孩子哪一個(gè)更不好?為什么?,對(duì)偶故事二： A 有一個(gè)小女孩叫瑪麗，她

10、想使母親高興，于是便替母親裁布。但是，因?yàn)樗€不會(huì)很好地使用剪子，結(jié)果將她自己的衣服剪了一個(gè)大洞。 B 一個(gè)叫瑪格麗特的小女孩在她母親外出時(shí)拿剪子玩，因?yàn)樗粫?huì)很好地使用剪子，結(jié)果將自己的衣服剪了一個(gè)小洞。 皮亞杰對(duì)每個(gè)對(duì)偶故事都提了兩個(gè)問(wèn)題： （ 1 ）這兩個(gè)孩子的過(guò)失是否相同？ （ 2 ）這兩個(gè)孩子中，哪一個(gè)更壞一些？為什么？,通過(guò)被試的反應(yīng)，皮亞杰發(fā)現(xiàn)，兒童的道德判斷是從早期的注重行為結(jié)果的評(píng)價(jià)向注重行為的動(dòng)機(jī)發(fā)展，其道德認(rèn)知水平從“他律”向“自律”發(fā)展。,兒童的道德發(fā)展的階段,自我中心階段 （25歲）。這一階段的兒童由于認(rèn)識(shí)的局限性，還不理解、不重視成人或周圍環(huán)境對(duì)他們的要求，在游戲時(shí)

11、，規(guī)則或成人的要求對(duì)他們還沒有約束力，只按照自己的意愿去執(zhí)行游戲規(guī)則，所以這一階段又稱為單純的個(gè)人規(guī)則階段。 權(quán)威階段 （68歲）。該階段的兒童認(rèn)為，應(yīng)該尊重權(quán)威和尊重年長(zhǎng)者的命令。一方面，他們絕對(duì)遵從成人、權(quán)威者的命令；另一方面，他們也服從周圍環(huán)境對(duì)他們所規(guī)定的規(guī)則或提出的要求。 可逆階段（810歲）。這個(gè)階段的兒童不再認(rèn)為成人的命令是應(yīng)該絕對(duì)服從的，道德規(guī)則是固定不變的。他們認(rèn)為，道德行為的準(zhǔn)則只不過(guò)是同伴之間共同約定的用來(lái)保障共同利益的一種社會(huì)產(chǎn)物。 公正階段（1112歲）。此階段，兒童的道德觀念開始傾向于公正。皮亞杰認(rèn)為，當(dāng)可逆的道德觀念從利他主義角度去考慮時(shí)，就產(chǎn)生了關(guān)于公正的觀念。

12、公正觀念不是一種判斷是或非的單純的規(guī)則關(guān)系，而是一種出于關(guān)心與同情的真正的道德關(guān)系。,科爾伯格的道德認(rèn)知發(fā)展理論,科爾伯格對(duì)兒童道德發(fā)展階段進(jìn)行了劃分，在將道德品質(zhì)分成是非觀念、權(quán)利觀念、責(zé)任觀念、賞罰觀念、道德意圖、行為后果等不同類別的基礎(chǔ)上，劃分出了兒童道德判斷發(fā)展的三種水平、六個(gè)階段，并認(rèn)為這三種水平、六個(gè)階段是按照不變的順序由低到高逐步發(fā)展的。 科爾伯格的研究從道德兩難故事入手，根據(jù)兒童對(duì)故事相關(guān)問(wèn)題的具體回答，提煉出道德發(fā)展的三大水平六大階段。 “道德兩難法”：道德兩難故事問(wèn)答討論法,就是在道德兩難故事討論中,啟發(fā)兒童積極思考道德問(wèn)題,從道德沖突中尋找正確的答案,以有效地發(fā)展兒童的道

13、德判斷力。,科爾伯格道德兩難故事,歐洲有個(gè)婦女患了癌癥，生命垂危。醫(yī)生認(rèn)為只有本城有個(gè)藥劑師新研制的藥能治好她。配制這種藥的成本為200元，但銷售價(jià)卻要2000元.病婦的丈夫漢斯到處借錢，可最終只湊得了1000元。漢斯懇求藥劑師，他妻子快要死了，能否將藥便宜點(diǎn)賣給他，或者允許他賒帳。藥劑師不僅沒答應(yīng)，還說(shuō)：“我研制這種藥，就是為了賺錢。” 漢斯別無(wú)它法，利用晚上撬開藥劑師的倉(cāng)庫(kù)門，把藥偷走了。 當(dāng)這樣一個(gè)道德兩難故事呈現(xiàn)給孩子們之后，讓他們接著回答與故事有關(guān)的下述問(wèn)題： 漢斯應(yīng)該偷藥嗎?為什么? 他偷藥是對(duì)的還是錯(cuò)的?為什么? 漢斯有責(zé)任或義務(wù)去偷藥嗎?為什么? 人們竭盡所能去挽救另一個(gè)人的生

14、命是不是很重要?為什么? 漢斯偷藥是違法的。他偷藥在道義上是否錯(cuò)誤? 為什么? 仔細(xì)回想故事中的困境，你認(rèn)為漢斯最負(fù)責(zé)任的行為應(yīng)該是做什么?為什么?,前習(xí)俗水平：根據(jù)行為的直接后果和自身的厲害關(guān)系作出判斷好壞是非。 第一階段：服從與懲罰定向。評(píng)定行為的好壞著重于行為的結(jié)果。兒童對(duì)偷藥故事的可能反應(yīng)： 贊成：他可以偷藥，因?yàn)樗忍岢稣?qǐng)求，又不大偷東西，不該受罰。 反對(duì)：偷藥會(huì)受到懲罰 第二階段：樸素的利己主義定向，評(píng)定行為的好壞主要看是否符合自身的要求和利益。兒童對(duì)偷藥故事的可能反應(yīng)： 贊成：他的妻子需要這種藥，他需要同他的妻子共同生活。 反對(duì)：他的妻子在他出獄前可能會(huì)死，因而他沒有好處。,習(xí)俗

15、水平：依據(jù)行為是否有利于維持習(xí)俗秩序，是否符合他人愿望進(jìn)行判斷。 第三階段：好孩子定向。認(rèn)為凡取悅于別人，幫助別人以滿足他人愿望的行為即為好的，否則就是壞的。 兒童對(duì)偷藥故事的可能反應(yīng)： 贊成：他只不過(guò)做了好丈夫應(yīng)該做的事。 反對(duì)：他這樣做會(huì)給家庭帶來(lái)苦惱好喪失名譽(yù)。 第四階段：維護(hù)權(quán)威和社會(huì)秩序定向。兒童認(rèn)為，正確的行為就是盡到個(gè)人職責(zé)，尊重權(quán)威，維護(hù)社會(huì)秩序，否則就是錯(cuò)誤的。 贊成：不這么做，他就要為他妻子的死負(fù)責(zé)。 反對(duì)：他要救妻子的命是自然的，但偷東西是犯法的。,后習(xí)俗水平：能夠擺脫外因，著重根據(jù)個(gè)人自愿選擇標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行道德判斷。 第五階段：社會(huì)契約定向。道德法則是可以改變的，不能以不變的

16、契約制約人。兒童對(duì)偷藥故事的可能反應(yīng)： 贊成：法律沒有考慮到這種情況。 反對(duì)：不論情況怎樣危險(xiǎn)，總不能采用偷的手段。 第六階段：普遍的倫理原則定向。兒童已具有抽象的以尊重個(gè)人和個(gè)人良心為起初的道德概念。認(rèn)為個(gè)人一貫地依據(jù)自己選定的道德原則去做就是正確的。兒童對(duì)偷藥故事可能的反應(yīng)： 贊成：尊重生命、保存生命的原則高于一切。 反對(duì)：別人是否也像他妻子那樣急需這種藥，要考慮所有人生命的價(jià)值。,2政治社會(huì)化,政治社會(huì)化是個(gè)體逐步接受與獲取被現(xiàn)有政治制度所肯定和實(shí)行的政治行為取向與行為模式的發(fā)展過(guò)程，或者說(shuō)是個(gè)體的政治態(tài)度和政治信念形成的過(guò)程。 政治社會(huì)化的過(guò)程是雙向的：個(gè)體在政治社會(huì)化的同時(shí)，會(huì)經(jīng)過(guò)自

17、己的主觀能動(dòng)作用，整合社會(huì)的各種政治觀點(diǎn)，分析各種政治關(guān)系，形成自己獨(dú)立的政治態(tài)度和政治行為并反作用于社會(huì)政治。這種既接受社會(huì)的政治改造同時(shí)又改造社會(huì)政治的互動(dòng)的政治角色的形成過(guò)程，是政治社會(huì)化的實(shí)質(zhì)所在。,3、法律社會(huì)化,法律社會(huì)化是關(guān)于法律信仰的形成、法律準(zhǔn)則規(guī)范的內(nèi)部滑稽法律遵從行為等方面問(wèn)題的社會(huì)化過(guò)程。 個(gè)體形成某一特定社會(huì)要求的法律觀念、遵守法律行為的過(guò)程。結(jié)果促使個(gè)人具有法制觀念，人們按照法律制度來(lái)調(diào)節(jié)自己的行為。,4、性別角色社會(huì)化,性別角色是由于人們的性別不同而產(chǎn)生的符合于一定社會(huì)期望的品質(zhì)特征，包括男女兩性所持的不同態(tài)度、人格特征和社會(huì)行為模式。 性別角色的發(fā)展是人們依據(jù)自

18、己的“性”特征獲得特定文化中的性別角色特征的過(guò)程，它構(gòu)成了人的社會(huì)化過(guò)程中一個(gè)十分重要并延續(xù)終生的內(nèi)容。,兒童的性別角色發(fā)展是其整個(gè)認(rèn)知發(fā)展的一個(gè)組成部分。在這一過(guò)程中主要涉及這樣兩個(gè)階段： （1）性別自認(rèn)階段：對(duì)自我性別的認(rèn)同（自己是男是女），該階段始于2歲左右兒童掌握語(yǔ)言之時(shí)； （2）性別恒常性階段：不僅認(rèn)識(shí)到了自己的性別，而且開始意識(shí)到，自己的性別不會(huì)因名字、服裝或行為的變化而變化，該階段始于四五歲之時(shí)，完成于7歲左右。,第二節(jié) 社會(huì)化的影響因素,一、社會(huì)環(huán)境因素,1、家庭 自有人類歷史以來(lái)，最重要的社會(huì)化群體一直就是家庭，家庭中影響個(gè)體社會(huì)化的因素很多。 父母的文化素養(yǎng)、 家庭教養(yǎng)方式

19、、 家庭氣氛、 父母的表率等 破裂性家庭的構(gòu)成有兩種情況： 一是父母（或其中一人）死亡， 二是父母離婚。,2、學(xué)校,學(xué)校是家庭以外的最主要的人類社會(huì)化主體。 首先，學(xué)校作為一個(gè)重要的社會(huì)化機(jī)構(gòu)，其首要作用是進(jìn)行系統(tǒng)教育。 其次，學(xué)校的重要作用還表現(xiàn)在它具有獨(dú)特的結(jié)構(gòu)。 兒童在學(xué)校中學(xué)習(xí)的社會(huì)角色比在家庭中所學(xué)的更面向廣大社會(huì)。,擇校熱、學(xué)區(qū)房、高考移民,3、同輩群體 同輩群體是一個(gè)由地位、年齡、興趣、愛好、價(jià)值觀等大體相同或相近的人組成的關(guān)系親密的非正式群體。 4、大眾傳媒 大眾傳媒指的是傳達(dá)給廣大人群并對(duì)他們產(chǎn)生影響的傳播方式，尤其是指報(bào)紙、雜志、電視、廣播和網(wǎng)絡(luò)等。,二、文化對(duì)社會(huì)化的影響

20、,各個(gè)社會(huì)的文化是社會(huì)整體性的產(chǎn)物。 首先，文化具有普遍性和共享性； 其次，文化是后天習(xí)得的； 再次，文化是以象征符號(hào)為基礎(chǔ)的； 最后；文化具有整和性。,駱家輝：我回到根之國(guó) 結(jié)果發(fā)現(xiàn)根腐爛了,文化帶著它對(duì)一個(gè)民族的生存發(fā)展所作貢獻(xiàn)而激發(fā)的情感因素，以價(jià)值觀念形態(tài)積淀與民族心理意識(shí)之中,得以世代相傳,并在實(shí)際生活中發(fā)揮程度不同、功能不一的社會(huì)效應(yīng)。 不同社會(huì)文化中的許多內(nèi)容在帶有普遍性的同時(shí)也具有自身的獨(dú)特之處，正是這些獨(dú)特之處對(duì)個(gè)體的社會(huì)化進(jìn)而對(duì)不同民族成員的共同人格與社會(huì)行為起著決定性作用，它是一個(gè)民族的民族性格和民族心理的重要締造者之一。,社會(huì)化的啟發(fā),1生命全程觀: 不僅強(qiáng)調(diào)了社會(huì)化發(fā)

21、展的縱向全程，而且突出了其中的質(zhì)的變化。 2社會(huì)化是一種整體發(fā)展:在社會(huì)化的過(guò)程中，人的情感發(fā)展、個(gè)性發(fā)展以及認(rèn)知發(fā)展和道德發(fā)展等是相互聯(lián)系的。 3發(fā)展意味著變化。社會(huì)化的過(guò)程是發(fā)展變化著的，當(dāng)這種變化來(lái)臨的時(shí)候，我們要作出某種特殊的行為反應(yīng)。,4變化之中的階段。社會(huì)化的過(guò)程不是變化無(wú)常的，而是在變化中呈現(xiàn)著階段性，每一階段有不同的特點(diǎn)和不同的任務(wù)。 5讓兒童擁有童年。兒童期有兒童期的特點(diǎn)，兒童的社會(huì)化也是逐漸發(fā)展的過(guò)程，如果人為地改變這種過(guò)程，就可能“拔苗助長(zhǎng)”，我們應(yīng)該促進(jìn)兒童健康快樂地成長(zhǎng)。,生命意義的獲得與人生的發(fā)展,社會(huì)化過(guò)程是一生的過(guò)程 個(gè)人生命意義的獲得與個(gè)人社會(huì)化程度有著直接的

22、關(guān)系 生命意識(shí)是現(xiàn)代人應(yīng)該具有的基本的社會(huì)意識(shí) 對(duì)生命的尊重與熱愛是現(xiàn)代人良好適應(yīng)的基礎(chǔ) 全人教育與現(xiàn)代人的社會(huì)化,珍惜生命,案例 學(xué)生自殺現(xiàn)象,據(jù)湖北省教育廳的統(tǒng)計(jì)，在12起學(xué)生自殺案件中，女生比例高于男生，自殺方式包括跳樓、服毒、割腕和跳水等，其中以跳樓為多。其中，有兩所學(xué)校本學(xué)期的自殺人數(shù)在2起以上。該省教育廳有關(guān)部門的負(fù)責(zé)人向記者透露上述消息時(shí)承認(rèn)：“學(xué)生自殺已經(jīng)成為一種嚴(yán)重的社會(huì)現(xiàn)象，我們對(duì)此感到很痛心?！?這位負(fù)責(zé)人展示一組數(shù)據(jù)說(shuō)，目前全世界每年的自殺率為1010萬(wàn)，我國(guó)自殺率為2310萬(wàn)，我國(guó)高校自殺率則為210萬(wàn)。這個(gè)比率看似不大，但由于自殺者所在群體屬群居且相互經(jīng)歷和思想基本

23、相同的特殊性，其危害比其它類型自殺者造成的影響有過(guò)之而無(wú)不及。武漢地區(qū)有高等學(xué)校36所，在校學(xué)生40萬(wàn)人。不到3個(gè)月就已發(fā)生12起自殺事件，10人死亡。如果這個(gè)趨勢(shì)不能得到遏制，則武漢高校學(xué)生自殺率將遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)全國(guó)平均水平。,自殺原因分析,一位高校負(fù)責(zé)人坦言：“和以往相比，現(xiàn)在學(xué)生自殺的原因越來(lái)越復(fù)雜，自殺現(xiàn)象越來(lái)越難以防范?！?感情挫折，也容易導(dǎo)致學(xué)生走上自殺的道路。有的學(xué)生因?yàn)槭俸缶窨鄲?，在不能得到有效的心理救助情況下，最終選擇了自殺 經(jīng)濟(jì)困難也是學(xué)生自殺的重要原因 獨(dú)生子女生活能力弱的現(xiàn)象也成為不容忽視的自殺原因 湖北省教育廳的那位負(fù)責(zé)人還透露，現(xiàn)在的網(wǎng)絡(luò)媒體和一些小報(bào)上的文章，不負(fù)責(zé)

24、任地過(guò)分宣揚(yáng)迷信，渲染現(xiàn)實(shí)社會(huì)的“黑暗”，并將天堂與之對(duì)比，且詳細(xì)描述自殺過(guò)程，也誘使學(xué)生模仿自殺行為。一個(gè)學(xué)生在遺書中這樣解釋自殺原因：“我感到這個(gè)社會(huì)太污濁，不愿再和它為伍，想回到干凈的天堂中去?！?高校教授稱“校園屠夫”頻出應(yīng)惡補(bǔ)生命教育,新快報(bào)訊（記者 陳琦鈿 實(shí)習(xí)生 林志吟）“僅50天，中國(guó)就發(fā)生6起校園殺童案。這從根本上暴露了國(guó)人生命教育完全缺失的問(wèn)題！”昨天，北京師范大學(xué)教育研究中心主任、博導(dǎo)肖川教授，在作客深圳文博會(huì)湖南館時(shí)語(yǔ)震四座。 肖川認(rèn)為，“生命教育”一直以來(lái)被國(guó)人忽視，教育部門亦沒有引導(dǎo)，如果現(xiàn)時(shí)國(guó)人還不及時(shí)惡補(bǔ)“生命教育”，將來(lái)，某一時(shí)間段頻發(fā)某些變態(tài)、暴力事件，更將

25、成為不可逃避的社會(huì)現(xiàn)象。 “生命教育，就是培養(yǎng)一個(gè)人積極的生活態(tài)度。學(xué)會(huì)簡(jiǎn)單生活，安靜生活，心盈快樂。它包括幾大元素個(gè)人的安全感、歸屬感、自豪感、自我欣賞感?！毙ごㄟz憾道，“在國(guó)人當(dāng)下的各類教育中，生命教育幾乎空白?！?“校園屠夫頻現(xiàn)，究其因，多是面對(duì)生活的壓力或者無(wú)法解決的生命難題，個(gè)別人變得脆弱、冷漠，甚至瘋狂，并覺得此時(shí)生命的存在已經(jīng)沒有任何意義和價(jià)值，棄之可矣”。肖川分析：行兇者心中對(duì)社會(huì)有諸多不滿，所以，作為絕望的失敗者，他們泄憤的目標(biāo)，成了柔弱無(wú)辜的小孩。而這一切，從根源上追溯，正是對(duì)生命的無(wú)視和輕踐。因此，要從“生命教育”入手，徹底改變“輕踐生命作踐生命”的生命觀。 2010年0

26、5月15日03:28 金羊網(wǎng)-新快報(bào),第三節(jié) 社會(huì)角色概述,一、社會(huì)角色的定義,社會(huì)角色是指?jìng)€(gè)人與其社會(huì)地位、身份相一致的、符合社會(huì)期望的一套行為模式及相應(yīng)的心理狀態(tài)。,二、社會(huì)角色的分類,1、根據(jù)角色存在形態(tài)的不同分為：理想角色、領(lǐng)悟角色和實(shí)踐角色 理想角色，也稱期望角色，是指社會(huì)或團(tuán)體對(duì)某一特定社會(huì)角色所設(shè)定的理想的規(guī)范和公認(rèn)的行為模式。 教師：為人師表 醫(yī)生：救死扶傷 軍人：絕對(duì)服從 領(lǐng)悟角色：是個(gè)體對(duì)其所扮演的社會(huì)角色的行為模式的理解。 實(shí)踐角色：是個(gè)體根據(jù)其對(duì)角色的理解而在執(zhí)行角色規(guī)范的過(guò)程中所表現(xiàn)出來(lái)的實(shí)際行為。,2 先賦角色和自致角色,先賦角色：指?jìng)€(gè)人與生俱來(lái)或在成長(zhǎng)過(guò)程中獲得的

27、角色，它通常建立在遺傳、血緣等先天的或生物的基礎(chǔ)之上，如兒童、青少年、中年、老年和女兒、兒子、妻子、父親等。還有一些角色是由社會(huì)規(guī)定的，如封建社會(huì)中通過(guò)世襲制繼承所形成的皇帝、公爵等角色，也屬先賦角色之類。它們一般不經(jīng)過(guò)角色扮演者的女里而由先天因素決定或由社會(huì)決定。 自致角色：指?jìng)€(gè)人通過(guò)自己的努力和活動(dòng)而獲得的角色。自致角色體現(xiàn)了個(gè)人的自主選擇性：如大學(xué)生、研究生、博士生或者教師、工程師、建筑師、高級(jí)技工等都屬于自致角色。,3 規(guī)定性角色和開放性角色,根據(jù)角色扮演者受角色規(guī)范的制約程度的不同，可將角色分為規(guī)定性角色和開放性角色。 規(guī)定性角色，也成正式角色，是指角色扮演者的行為方式和規(guī)范都有明確

28、的規(guī)定，角色不能按照自己的理解自行其是。 如：政府外交官、法官、軍人、警察 開放性角色，也稱非正式角色，是指?jìng)€(gè)人可以根據(jù)對(duì)自己地位和社會(huì)期望的理解，自由地履行角色行為。如：父親、朋友,4 支配角色和受支配角色,根據(jù)角色的支配性，分為支配角色和受支配角色。 具有支配他人權(quán)利的個(gè)體扮演的就是支配角色，而受他人支配的個(gè)體就扮演了受支配角色。,5 功利性角色和表現(xiàn)性角色,根據(jù)較色扮演者的最終意圖，可把角色分為功利性角色和變現(xiàn)性角色。 功利性角色，是指該角色行為是計(jì)算成本、講究報(bào)酬、注重實(shí)際效益的。如公司經(jīng)理 表現(xiàn)性角色，是指該角色行為是不計(jì)報(bào)酬的，或雖有報(bào)酬，但不是從獲得報(bào)酬出發(fā)而采取的行為模式。如藝

29、術(shù)家,6 男性角色和女性角色,根據(jù)角色的性別，可以分為男性角色和女性角色。性別角色是個(gè)體社會(huì)化的結(jié)果之一。,第四節(jié) 角色學(xué)習(xí)、扮演和失調(diào),一、角色學(xué)習(xí)（包括角色領(lǐng)悟、角色技能學(xué)習(xí)）,1、角色領(lǐng)悟 角色領(lǐng)悟是指?jìng)€(gè)體在特定的社會(huì)關(guān)系中對(duì)自己所扮演的角色的認(rèn)識(shí)、態(tài)度和情感的總合。 一般而言，角色領(lǐng)悟的內(nèi)容包括四個(gè)方面： （1）對(duì)角色地位的領(lǐng)悟。 （2）對(duì)角色義務(wù)的領(lǐng)悟 （3）對(duì)角色行為的領(lǐng)悟。 （4）對(duì)角色形象地領(lǐng)悟。,2 角色技能學(xué)習(xí),一般而言，角色技巧分為認(rèn)識(shí)技巧和運(yùn)動(dòng)技巧。 認(rèn)識(shí)技巧包括在與別人交往中根據(jù)得到的線索正確推斷他人和自我的社會(huì)地位，進(jìn)行準(zhǔn)確角色定位、推斷相應(yīng)地位并予以恰當(dāng)?shù)慕巧缪莸哪芰Α?在認(rèn)識(shí)角色技巧中，移情能力尤為重要。 移情能力是將自己置于他人地位的能力。 運(yùn)動(dòng)技巧：任何角色扮演都要求有適當(dāng)?shù)淖藨B(tài)、動(dòng)作、面部表情和聲調(diào)等運(yùn)動(dòng)反應(yīng)。 在運(yùn)動(dòng)角色技巧方面，表意行功能非常重要的，這是通過(guò)角色扮演者的動(dòng)作、語(yǔ)言表情等一系列運(yùn)動(dòng)形式來(lái)說(shuō)明想要表達(dá)的含義。,推薦：愛的五種語(yǔ)言,二、角色扮演,角色扮演，即角色實(shí)踐，它是角色期待和角色領(lǐng)悟的發(fā)展，是個(gè)體按照其特定的地位和所處的情境實(shí)際表現(xiàn)出來(lái)的