第七章品德心理 心理學(xué)

1、第七章 品德心理,教學(xué)目的: 1.重點(diǎn)掌握品德的概念，理解品德與道德的關(guān)系，了解國(guó)內(nèi)外關(guān)于品德發(fā)展的研究。 2.重點(diǎn)理解并掌握影響品德發(fā)展的因素。 3.重點(diǎn)理解并掌握青少年品德的培養(yǎng)。,本章主要內(nèi)容:,一、品德心理概述 二、品德理論 三、學(xué)生優(yōu)良品德的培養(yǎng),第一節(jié) 品德心理概述,本節(jié)主要內(nèi)容: 一、品德的含義 二、品德的心理結(jié)構(gòu),一、品德的含義,（一）品德的概念 品德是道德品質(zhì)的簡(jiǎn)稱(chēng)，在我國(guó)又稱(chēng)為德性或品行、操行等等。它是指人依據(jù)一定的社會(huì)道德準(zhǔn)則和規(guī)范行動(dòng)時(shí)所表現(xiàn)出來(lái)穩(wěn)定的心理特征或傾向。,（二）品德與道德的關(guān)系,1.品德與道德的區(qū)別,2.品德與道德的聯(lián)系,品德與道德的發(fā)展是互動(dòng)的過(guò)程，他們

2、之間的聯(lián)系十分緊密，主要表現(xiàn)在： （1）品德是道德的具體化 （2）社會(huì)道德風(fēng)氣影響著品德的形成與發(fā)展 （3）個(gè)體的品德對(duì)社會(huì)道德?tīng)顩r有一定的反作用,二、品德的心理結(jié)構(gòu),（一）品德心理結(jié)構(gòu)的成分 1.道德認(rèn)識(shí) 道德認(rèn)識(shí)是人們對(duì)社會(huì)道德現(xiàn)象、道德規(guī)范及其履行意義的認(rèn)識(shí)，也就是對(duì)客觀存在的道德關(guān)系及處理這些關(guān)系的原則、規(guī)范的認(rèn)識(shí)。 道德認(rèn)識(shí)包括：道德概念、道德信念、道德評(píng)價(jià)等方面。,道德概念是人對(duì)社會(huì)道德現(xiàn)象的本質(zhì)特征和內(nèi)在聯(lián)系的反映。 道德信念指人們將道德知識(shí)作為指導(dǎo)個(gè)人行動(dòng)的基本原則，當(dāng)人們堅(jiān)信它并決定為之奮斗時(shí)，就產(chǎn)生了道德信念。 道德評(píng)價(jià)指學(xué)生根據(jù)已掌握的道德規(guī)范對(duì)已發(fā)生的道德行為的是非、善

3、惡進(jìn)行分析判斷的過(guò)程。,2.道德情感 道德情感是伴隨著道德認(rèn)識(shí)而產(chǎn)生的一種內(nèi)心體驗(yàn)。 道德情感從形式上分析，主要有直覺(jué)的道德情感、形象性的道德情感和倫理性的道德情感等三類(lèi)。,3.道德意志 道德意志是人們自覺(jué)地確定道德行為目的，支配自己的道德行為，克服各種困難，以實(shí)現(xiàn)既定目的的心理過(guò)程。 形成道德意志的基本過(guò)程有決心、信心、恒心三個(gè)階段。,4.道德行為 道德行為是指一個(gè)人遵照道德規(guī)范所采取的言論和行動(dòng)。 包括道德行為技能和道德行為習(xí)慣。,（二）品德心理成分的交互作用,他們是互為前提、相互制約和相互促進(jìn)的。一般來(lái)說(shuō)，道德認(rèn)識(shí)是品德心理結(jié)構(gòu)的思想基礎(chǔ)，是道德情感產(chǎn)生的依據(jù)，在一定條件下，道德情感的激

4、發(fā)會(huì)促進(jìn)道德認(rèn)識(shí)水平的提高，道德行為是道德認(rèn)識(shí)、道德情感、道德意志的表現(xiàn)和外部標(biāo)志，道德意志推動(dòng)人們實(shí)現(xiàn)道德行為。,第二節(jié) 品德理論,本節(jié)主要內(nèi)容： 一、品德發(fā)展階段理論 二、品德社會(huì)學(xué)習(xí)理論 三、品德發(fā)展的影響因素,一、品德發(fā)展階段理論,（一）皮亞杰的品德發(fā)展理論 瑞士心理學(xué)家皮亞杰（Jean Piaget，1896-1980）。他采用對(duì)偶故事研究?jī)和牡赖抡J(rèn)知發(fā)展，在此方面作出了突出的貢獻(xiàn)。他關(guān)于兒童及青少年道德判斷問(wèn)題的研究，為品德發(fā)展的研究提供了一個(gè)理論框架和一套研究方法，初步奠定了品德心理研究的科學(xué)基礎(chǔ)。,1.自我中心階段(2-5歲),這一階段的兒童開(kāi)始接受外界的準(zhǔn)則，但不顧準(zhǔn)則的規(guī)

5、定，按照自己的想象在執(zhí)行規(guī)則。他們還不能把自己和他人及外界的環(huán)境區(qū)別開(kāi)來(lái)，常把成人說(shuō)的混同于自己想的，把外界環(huán)境看成是自身的延伸。規(guī)則對(duì)他們來(lái)說(shuō)，還不具有約束力。他們的游戲活動(dòng)只是個(gè)人獨(dú)立活動(dòng)的任意行為，與成人、同伴之間還沒(méi)有形成合作關(guān)系。,2.權(quán)威階段(6-7歲),又稱(chēng)他律階段。這一階段的兒童對(duì)外在權(quán)威表現(xiàn)出絕對(duì)尊敬和順從的愿望。他們認(rèn)為服從、聽(tīng)話(huà)就是好孩子，否則就是錯(cuò)的，是壞孩子。另外一個(gè)表現(xiàn)是對(duì)規(guī)則本身的尊敬和順從，即把成人規(guī)定的準(zhǔn)則，看成是固定不變的。這個(gè)階段的兒童對(duì)行為的判斷是根據(jù)客觀的效果，而不考慮主觀動(dòng)機(jī)。,3.可逆性階段(8-10歲),又稱(chēng)自律階段。這一階段的兒童已不把規(guī)則看成

6、是不可改變的而把它看作是同伴間的共同約定，是可以改變的。他們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到同伴間的社會(huì)關(guān)系，認(rèn)識(shí)到應(yīng)尊重共同約定的規(guī)則。對(duì)他們來(lái)說(shuō)，規(guī)則已經(jīng)具有一種保證相互行動(dòng)、相互取予的可逆特征。同伴間可逆關(guān)系的出現(xiàn)表明兒童的思維已從自我中心解脫出來(lái)，認(rèn)識(shí)到規(guī)則只是在維護(hù)自己與他人的關(guān)系，傾向于自覺(jué)地遵守，因而導(dǎo)致一定程度的自律。這標(biāo)志著兒童道德認(rèn)識(shí)開(kāi)始形成。,4.公正階段(10-12歲),兒童的公正觀念或正義感是在可逆的道德觀念上發(fā)展起來(lái)的。10歲以后，兒童在人與人的關(guān)系上，從權(quán)威性過(guò)渡到平等性。在這一階段，兒童的道德觀念傾向于主持公正、平等。,（二）柯?tīng)柌竦钠返掳l(fā)展理論,美國(guó)的教育心理學(xué)家柯?tīng)柌裣到y(tǒng)地?cái)U(kuò)

7、展了皮亞杰的理論和方法（道德兩難故事法），并創(chuàng)立了不斷完善的科學(xué)研究手段，他和他的同事經(jīng)過(guò)20多年的實(shí)證研究(即從20世紀(jì)50年代中期到80年代)，提出了人類(lèi)品德發(fā)展的順序原則及數(shù)百種特征。 由此發(fā)現(xiàn)：道德思維能力是內(nèi)在于個(gè)體身上，并隨著個(gè)體的成熟而發(fā)展。這就從根本上改變了認(rèn)為品德僅僅是社會(huì)進(jìn)行道德灌輸結(jié)果的傳統(tǒng)觀點(diǎn)。,道德兩難故事法,柯?tīng)柌袼O(shè)計(jì)的故事中包含著一個(gè)在道德價(jià)值上具有矛盾沖突的故事，讓被試聽(tīng)完故事后對(duì)故事中人物的行為進(jìn)行評(píng)價(jià)，他還設(shè)計(jì)了相當(dāng)完備的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)體系，以此來(lái)測(cè)評(píng)被試道德發(fā)展的水平。 實(shí)例： 在歐洲，有一位婦女因患一種罕見(jiàn)的癌癥已瀕臨死亡。醫(yī)生認(rèn)為還有一種可以救她的藥，即

8、該鎮(zhèn)一位藥劑師最近發(fā)明的一種鐳。藥劑師以10倍于成本的價(jià)值2000元出售該藥。病婦的丈夫海因茨向每一位熟人借錢(qián)，但總共才湊得藥價(jià)一半左右的錢(qián)。他告訴藥劑師：妻子危在旦夕，請(qǐng)他便宜一些售藥或允許遲一些日子付款，但藥劑師說(shuō)：“不成!我發(fā)明了這種藥，正是要用它來(lái)賺錢(qián)?！焙Ｒ虼淖咄稛o(wú)路，闖進(jìn)該藥店為妻子偷了藥。 故事講完后，要求被試回答：這個(gè)丈夫該不該偷藥?為什么?海因茨倘若被捕，法官該不該給他判刑，為什么?這樣的道德兩難問(wèn)題，具有不同道德水平的人會(huì)做出不同的判斷并提出不同的判斷理由。,根據(jù)被試的回答，柯?tīng)柌癜训赖屡袛喾譃槿齻€(gè)水平，每個(gè)水平又各包括兩個(gè)階段。于是，提出了三水平六階段品德發(fā)展理論。,水

9、平一：前習(xí)俗水平,該水平的特點(diǎn)是：個(gè)體還沒(méi)有內(nèi)在的道德標(biāo)準(zhǔn)，而是取決于外在的要求。他們用來(lái)作為道德判斷的基準(zhǔn)取決于人物行為的具體結(jié)果及其與自身的利害關(guān)系。 階段1：懲罰與服從為定向。 階段2：相對(duì)功利為定向,水平二：習(xí)俗水平,該水平的特點(diǎn)是：個(gè)體能按照家庭、集體或國(guó)家的期望和要求去行事，認(rèn)為這本身就是有價(jià)值的，而不大理會(huì)這些行為的直接后果。這時(shí)他們能夠從社會(huì)成員的角度來(lái)思考道德問(wèn)題，了解、認(rèn)識(shí)社會(huì)行為規(guī)范，并遵守執(zhí)行這些規(guī)范。 階段3：以“好孩子”為定向 階段4：遵從權(quán)威與維護(hù)社會(huì)秩序?yàn)槎ㄏ?水平三：后習(xí)俗水平,該水平的主要特點(diǎn)是：個(gè)體努力在脫離掌握原則的集團(tuán)或個(gè)人的權(quán)威，并不把自己和這種集團(tuán)

10、視為一體，而是以普遍的道德原則和良心為行為的基本準(zhǔn)則。想到人類(lèi)的正義和個(gè)人的尊嚴(yán)，其道德判斷超出世俗的法律與權(quán)威的標(biāo)準(zhǔn)。 階段5：社會(huì)契約為定向 階段6：以普遍的倫理原則為定向,柯?tīng)柌?品德發(fā)展結(jié)論,柯?tīng)柌窀鶕?jù)自己的大量研究，得出結(jié)論： 0-9歲，兒童屬前世俗水平； 9-15歲，多屬習(xí)俗水平； 16歲以后，一部分人向后習(xí)俗水平發(fā)展，但達(dá)到的人數(shù)很少。 柯?tīng)柌裾J(rèn)為，這種發(fā)展的順序是由低級(jí)階段依次向高級(jí)階段發(fā)展的，這種順序既不會(huì)超越，更不會(huì)逆轉(zhuǎn)。 個(gè)體在某個(gè)發(fā)展階段，主要使用某個(gè)階段的推理，而同時(shí)使用其他幾個(gè)階段的推理。 學(xué)生的道德判斷可以通過(guò)道德推理的訓(xùn)練得以發(fā)展，道德兩難問(wèn)題是道德推理訓(xùn)

11、練的有效方法。一個(gè)人的智慧發(fā)展與其道德認(rèn)識(shí)發(fā)展是密切相關(guān)的，但卻不是同步的。所以他主張，必須使學(xué)生認(rèn)知上的成熟達(dá)到能在原則上進(jìn)行推理的水平。,二、品德社會(huì)學(xué)習(xí)理論,（一）觀察和模仿 美國(guó)心理學(xué)家。1925年12月4日生于加拿大的曼達(dá)爾鎮(zhèn)。1949年畢業(yè)于溫哥華不列顛哥倫比亞大學(xué)。后入美國(guó)艾奧瓦大學(xué)師從K.W斯彭斯研究學(xué)習(xí)理論。1825年獲臨床心理學(xué)博士學(xué)位。1953年到斯坦福大學(xué)任教。 早期主要研究心理治療問(wèn)題。1958年以后與他的博士研究生R.H沃爾特斯合作研究青少年的攻擊性行為，以后又致力于社會(huì)學(xué)習(xí)理論的建樹(shù)，強(qiáng)調(diào)認(rèn)知過(guò)程、代替性強(qiáng)化和自我調(diào)節(jié)在人類(lèi)行為中的重要作用，并提出區(qū)別于其他行為主

12、義者的相互作用論，認(rèn)為人的行為是由環(huán)境、行為和人3種變量交互作用決定的。,社會(huì)學(xué)習(xí)理論最初是班杜拉在20世紀(jì)60年代提出的。 他通過(guò)兩個(gè)實(shí)驗(yàn)：觀察學(xué)習(xí)的經(jīng)典實(shí)驗(yàn)、品德教育的實(shí)驗(yàn)，得出社會(huì)學(xué)習(xí)理論。 同時(shí)他認(rèn)為，社會(huì)學(xué)習(xí)是通過(guò)學(xué)習(xí)者觀察榜樣的示范而進(jìn)行的。 社會(huì)學(xué)習(xí)： 人的許多態(tài)度或行為，不是通過(guò)其行為的直接后果即直接經(jīng)驗(yàn)獲得的，而是通過(guò)間接經(jīng)驗(yàn)獲得的。 觀察學(xué)習(xí)是人們通過(guò)觀察他人的行為及行為的后果而間接產(chǎn)生的學(xué)習(xí)，簡(jiǎn)言之，“通過(guò)觀察榜樣示范而進(jìn)行的學(xué)習(xí)”。這也稱(chēng)之為“社會(huì)學(xué)習(xí)”。,榜樣應(yīng)該具備的五個(gè)條件： 第一，榜樣的示范要特點(diǎn)突出、生動(dòng)鮮明 第二，榜樣本身的特點(diǎn)，如年齡、興趣愛(ài)好、社會(huì)背景等

13、方面與觀察者愈相似，愈容易引起人們的觀察學(xué)習(xí)。 第三，榜樣示范的行為對(duì)于學(xué)習(xí)者來(lái)講要具有可行性，即學(xué)習(xí)者都能夠做得到，這是最基本的條件。 第四，榜樣示范的行為要具有可信任性 第五，榜樣的行為要感人，使學(xué)習(xí)者產(chǎn)生心理上的共鳴，這樣學(xué)習(xí)者才會(huì)表現(xiàn)出相類(lèi)似的行為。,（二）間接強(qiáng)化和自我強(qiáng)化,間接強(qiáng)化即兒童看到他人成功或受贊揚(yáng)的行為，他也會(huì)增強(qiáng)產(chǎn)生同樣行為的傾向；而如果看待失敗或受罰的行為，就會(huì)削弱或抑制產(chǎn)生這種行為的傾向。 自我強(qiáng)化就是達(dá)到自己設(shè)立的標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，以自己能支配的報(bào)酬來(lái)增強(qiáng)和維持自己行為的過(guò)程。,三、品德發(fā)展的影響因素,（一）遺傳素質(zhì)的影響 林崇德研究驗(yàn)證了遺傳在兒童與青少年心理發(fā)展上的作用

14、主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面： 一是遺傳通過(guò)素質(zhì)影響智力的發(fā)展； 二是通過(guò)氣質(zhì)類(lèi)型的因素影響個(gè)性心理特征的發(fā)展。,（二）現(xiàn)實(shí)環(huán)境的影響,現(xiàn)實(shí)環(huán)境包括家庭與學(xué)校的教育狀況，人際交往、社會(huì)思潮的影響等，它是學(xué)生品德發(fā)展的外部條件。 家庭教育主要是通過(guò)三個(gè)方面來(lái)影響兒童的。 （1）家庭的良好氣氛 （2）父母的教養(yǎng)態(tài)度和方式 （3）家長(zhǎng)的職業(yè)類(lèi)型與文化程度,案例,早晨去飲食店吃早餐，看到一對(duì)父母為孩子排隊(duì)買(mǎi)早點(diǎn)而忙碌，而孩子卻似少爺一樣在那里靜候等待，當(dāng)孩子大口大口品嘗美味早點(diǎn)時(shí)，父母卻侍立兩旁恭候。一會(huì)兒兒子將吃剩的早點(diǎn)往前一推說(shuō)：“我吃飽了。”一對(duì)父母硬是勸說(shuō)他多吃一點(diǎn)，直至兒子拍案而起，方才罷休。一對(duì)父母

15、分享兒子吃剩的早餐，然后爸爸背起兒子的書(shū)包漸漸而去。這種現(xiàn)象是現(xiàn)有獨(dú)生子女家庭的通病，因?yàn)椴簧匐p職工家庭的父母白天忙于工作，下班忙于家務(wù)，在他們看來(lái)讓子女吃好、用好、把孩子服侍好，這就是愛(ài)孩子。,學(xué)校教育主要通過(guò)三個(gè)方面影響學(xué)生品德的發(fā)展： 一是校風(fēng)和班風(fēng)的影響； 二是教師教書(shū)育人的方式、方法及自身的楷模作用 ； 三是素質(zhì)教育與德育的影響。 社會(huì)環(huán)境教育的影響,（三）個(gè)體自身的影響,綜上所述，遺傳素質(zhì)是青少年學(xué)生品德發(fā)展的自然前提或物質(zhì)基礎(chǔ)，它提供了品德發(fā)展的內(nèi)在可能性；環(huán)境教育是使這種可能性逐步變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)性的橋梁；在這座多層次的橋梁上，人的主觀能動(dòng)性是個(gè)人品德發(fā)展水平和速度的決定因素。,案例,

16、曾經(jīng)有過(guò)這樣一篇報(bào)道：一個(gè)在國(guó)外留學(xué)的青年，在校學(xué)習(xí)成績(jī)很好，也很精明能干。畢業(yè)后，他滿(mǎn)以為憑著自己的學(xué)識(shí)和才華，能夠找到一份很好的工作。 可是，他跑了幾家公司，都被拒聘了。當(dāng)他詢(xún)問(wèn)拒聘的原因時(shí)，得到的答復(fù)是：“因?yàn)槟阌腥翁悠钡挠涗?。我們不?huì)錄用一個(gè)不誠(chéng)實(shí)的人。”,第三節(jié) 學(xué)生優(yōu)良品德的培養(yǎng),本節(jié)主要內(nèi)容： 一、提高學(xué)生的道德認(rèn)識(shí)能力 二、激發(fā)學(xué)生的道德情感體驗(yàn) 三、加強(qiáng)學(xué)生道德意志的鍛煉 四、注重學(xué)生道德行為的訓(xùn)練,一、提高學(xué)生的道德認(rèn)識(shí)能力,1.促進(jìn)學(xué)生對(duì)道德概念的掌握 第一，它依賴(lài)于形象的事件和感性的經(jīng)驗(yàn) 第二，道德概念的掌握，有賴(lài)于道德知識(shí)的學(xué)習(xí)和概括能力的發(fā)展 第三，道德概念的掌握

17、，有賴(lài)于理解道德行為規(guī)范的社會(huì)意義和個(gè)人意義 2.引導(dǎo)學(xué)生把道德知識(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)榈赖滦拍?3.發(fā)展學(xué)生的道德評(píng)價(jià)能力 學(xué)生的道德評(píng)價(jià)能力的發(fā)展趨勢(shì)： 第一，從“他律”到“自律” 第二，從“結(jié)果”到“動(dòng)機(jī)” 第三，從“對(duì)人”到“對(duì)己” 第四，從“片面”到“全面”,二、激發(fā)學(xué)生的道德情感體驗(yàn),1.知情結(jié)合，激起學(xué)生的道德情感體驗(yàn) 2.以美育情，豐富學(xué)生的道德情感內(nèi)容 3.真情感化，促進(jìn)學(xué)生道德情感的發(fā)展,三、加強(qiáng)學(xué)生道德意志的鍛煉,1.讓學(xué)生獲得道德意志的觀念和榜樣，激發(fā)意志鍛煉的自覺(jué)性 2.有意識(shí)地指導(dǎo)學(xué)生在實(shí)踐活動(dòng)中鍛煉道德意志 3.培養(yǎng)學(xué)生抗誘惑的能力,四、注重學(xué)生道德行為的發(fā)訓(xùn)練,學(xué)生良好的道德

18、行為習(xí)慣培養(yǎng)應(yīng)注意： 第一，使學(xué)生了解有關(guān)行為的社會(huì)意義，產(chǎn)生自愿練習(xí)的愿望。 第二，創(chuàng)設(shè)重復(fù)良好行為的情境，避免重復(fù)不良行為的機(jī)會(huì) 第三，提供道德行為練習(xí)與實(shí)踐的榜樣，讓學(xué)生進(jìn)行模仿 第四，通過(guò)活動(dòng)使學(xué)生明確練習(xí)的目的和要求。 第五，注意矯正不良的行為習(xí)慣,第四節(jié) 學(xué)生不良品行的矯正,一、學(xué)生不良品德的概念 學(xué)生的不良品德是指學(xué)生經(jīng)常違反道德要求或犯有較為嚴(yán)重的道德過(guò)錯(cuò)。,因常被欺負(fù)一大學(xué)生竟刀劈室友,只因經(jīng)常受到同宿舍的同學(xué)欺負(fù)，河南省鄭州市某高校一大學(xué)生竟然刀劈“室友”。4月27日，河南省鄭州市中原區(qū)人民法依法審結(jié)此案，以故意殺人罪（未遂）判處被告人郭某有期徒刑5年。 現(xiàn)年17歲的郭某系

19、河南省滑縣牛屯鎮(zhèn)人，于2004年9月考入河南省鄭州市某高等院校，成為一名令人羨慕的大學(xué)生。在上學(xué)期間，郭某和同學(xué)朱某分在同一宿舍。因郭某性格內(nèi)向，不好說(shuō)話(huà)，所以身材強(qiáng)壯的朱某經(jīng)常找碴欺負(fù)郭某。 案發(fā)前的一個(gè)星期，朱某又以種種理由欺負(fù)郭某，心里非常窩火的郭某因?yàn)樽遭獯虿贿^(guò)朱某，決定找機(jī)會(huì)對(duì)朱某進(jìn)行報(bào)復(fù)，并隨后準(zhǔn)備了一把菜刀放在宿舍。,2004年11月16日凌晨1時(shí)許，郭某在其宿舍趁朱某和其他同學(xué)熟睡之機(jī)，拿出事先準(zhǔn)備好的菜刀，站在宿舍中間的桌子上，朝正在上鋪床上睡覺(jué)的朱某頭部連砍數(shù)刀，致朱某右眼、頭面部、手指多處受傷，郭某后被驚醒的同學(xué)制止。 經(jīng)鄭州市公安局法醫(yī)鑒定中心鑒定，朱某右眼之損傷程度已構(gòu)成重傷。案發(fā)后，郭某在老師的陪同下到公安機(jī)關(guān)投案。,二、學(xué)生品德不良的原因分析,（一）學(xué)生品德不良的客觀原因,家庭原因 學(xué)校原因 社會(huì)原因,1.家庭方面的原因,家庭教育環(huán)境中有四個(gè)問(wèn)題比較突出： （1）養(yǎng)而不教，重養(yǎng)輕教 （2）寵嚴(yán)失度，方法不當(dāng) （3）要求不一致，互相抵消 （4）言行不檢點(diǎn)，身教言教差,2.學(xué)校方面的原因 學(xué)校教育中存在著三個(gè)比較突出的問(wèn)題： (1) 管教不管導(dǎo)，狠抓智育，甚至只抓升學(xué)率，忽視了對(duì)學(xué)生思想品德的教育。 (2) 有的教師對(duì)學(xué)生不能一視同仁。 (3) 少數(shù)教職工的不良品德直接給學(xué)生的品德產(chǎn)生了不良影響。,3.社會(huì)方面的原因,從總體看