淺析小說《爸爸爸》的文化人類學(xué)意蘊

1、淺析小說爸爸爸的文化人類學(xué)意蘊摘要：本論文主要從文化人類學(xué)的視角對小說爸爸爸進行文本解讀。小說虛構(gòu)的雞頭寨近乎是對湘楚邊遠地域“民族志”式的書寫，展示出了民間靜態(tài)、封閉的原始性文化，以及在這種文化浸淫下所形成的“群體”性格。小說表達了對傳統(tǒng)民間文化惰性的深切反思和對國民性問題的嚴肅思考，也肯定了民間族群堅忍頑強的生命意識。關(guān)鍵詞：文化人類學(xué)；原始思維；傳統(tǒng)文化；文化惰性韓少功在小說爸爸爸中為我們提供了一道與現(xiàn)代社會完全不同的帶有濃烈原始氣息的文化風(fēng)景。小說中古老的民俗民歌，神秘的宗教儀式與神話傳說等原始性宗法文化無不呈現(xiàn)出與現(xiàn)代文明異樣的野性之美?！拔幕闶侨祟愋袨榈目偨Y(jié)，是動的即用的方面，而

2、人類的軀體乃是靜的即體的方面，文化與軀體有極密切的關(guān)系，合之乃成為動靜俱全，即體用兼?zhèn)涞娜珎€人類?！弊穼の幕鋵嵕褪亲穼と祟惖淖阚E。小說將“寫實性”的生活細節(jié)描述，與荒誕變形而又飽含哲理性的寓意相結(jié)合，展示出近乎靜態(tài)、封閉的湘楚地域的原始性文化，以及在這種文化浸淫下所形成的“群體”性格。一.湘楚邊遠地域的“民族志”書寫民族志，本意是指運用田野工作來提供對某個民族的經(jīng)濟文化，社會生活，風(fēng)俗習(xí)慣，宗教信仰等方面的描述和記錄。小說中關(guān)于雞頭寨的“民族志”書寫并非源于人類學(xué)田野工作的實際調(diào)查和觀察，而是特指作家憑借個人生活經(jīng)驗虛構(gòu)的關(guān)于雞頭寨的文化經(jīng)驗與文化想象。韓少功是一個對鄉(xiāng)土有著深厚情感的作家，

3、長期的鄉(xiāng)村生活經(jīng)歷為他的小說創(chuàng)作積累了豐富的敘事資源。小說爸爸爸便是作家以自己的農(nóng)村生活經(jīng)驗為依托，以湘西巫楚文化為背景，完成了一個人類學(xué)意義上的關(guān)于一個偏遠小山寨的“民族志”書寫。這里的一切原始而神秘，僻靜悠遠的自然環(huán)境，近乎原始的生活方式，奇特繁多的宗教祭祀活動等等構(gòu)筑起一道獨特的原始文化景觀，呈現(xiàn)出與現(xiàn)代社會迥然相異的原生態(tài)生活圖景。小說以“民族志”式的描述對雞頭寨荒僻的生存環(huán)境和日常生活方式進行了詳細的記錄。山寨里的各種動植物恣意生活著，“有時可見樹上一些鐵甲子鳥，黑如焦炭，小如拇指”，“有時候還能見白云上飄來一大片碩大的黑影，粗看是鷹，細看是蝶”，“山中多蛇，粗如水桶，細如竹筷，常在

4、路邊草叢嗖嗖地一閃”，一些山洞里的“石壁上還有刀砍出來的一些花紋，如鳥獸，如地圖，似蝌蚪文，全不可解。”山寨多大嶺深坑，樹木繁密，“枝葉腐爛，年年厚積，軟軟地踏上去，冒出幾注黑汁和幾個水泡，用陰濕濃烈的腐臭，浸染著一代代山豬的嚎叫?！保吧嚼锾柭涞迷?，夜晚長得無聊，大家就悠悠然坐人家，唱歌，擺古，說農(nóng)事，說匪患，打瞌睡，毫無目的也行?！彼麄儧]有現(xiàn)代化的電燈，照明用的是山豬油燈殼子或“在鐵絲的燈籃里燒松膏塊”，“火塘里總有煙火，冬天用火取暖，夏天用煙驅(qū)蚊?！痹谶@種近乎原始的居住環(huán)境中，山寨人順從自然規(guī)律的安排，繁衍不息。作家以類似于田野作業(yè)的方式為我們提供了一種地域風(fēng)物的真實。如果說人類學(xué)者是

5、以深入實地的方式進行田野作業(yè)的話，那么韓少功在這里便是以文學(xué)的方式做了一次生動翔實的案頭田野作業(yè)記錄。穿過小說敘述，我們可以清晰地看到一幅幅生動鮮活的邊遠山寨生活圖景，里面融入了作家真切的生活經(jīng)驗與生命體驗，是作家鄉(xiāng)村記憶的藝術(shù)化再現(xiàn)。與封閉落后的生存環(huán)境相對應(yīng)的是山寨民俗風(fēng)情的神秘性與獨特性。在這里，有特殊面孔的人群，有古老的祖先崇拜、祭祀儀式、鬼神崇拜、巫術(shù)占卜和圖騰崇拜等民俗信仰，有屬于巫楚大地亙古不變的固守與遷移的生存方式。山寨人視蛇為好淫之物，一些婦人還會“放蠱”，她們“用公雞血引各種毒蟲，摻和干制成粉，藏于指甲縫中，趁你不留意時往你茶杯中輕輕一彈，可叫你暴死”。在遇有紅白喜事，或是

6、逢年過節(jié)時，他們舉行唱“簡”儀式來追懷祖先。祖先信仰和祖先崇拜是鄉(xiāng)土中國重要的族親淵源，韓少功筆下的雞頭寨唱“簡”儀式無疑是鄉(xiāng)土中國的文學(xué)想象，是對古老的宗法制度的文化溯源。古歌里記載著關(guān)于祖先五支奶和六支祖帶領(lǐng)家族在鳳凰的指引下，坐上楓木船和楠木船向西山遷移的神話故事。鳳凰在古代被當(dāng)做一種神鳥，把鳥當(dāng)做自己的圖騰崇拜多見于我國南方的巫楚文化中。另外，古歌中還唱到：“奶奶離東方兮隊伍長，公公離東方兮隊伍長。走走又走走兮高山頭，回頭看家鄉(xiāng)兮白云后”，這反映出寨民們認為自己的祖先來自溫暖與光明的東方。此外，雞頭寨在“打冤”失敗后，為了保存寨子的根脈，所有老弱病殘都服毒藥面東而死，進行悲壯的儀式，這

7、些都是巫楚文化“尚東”意識的體現(xiàn)。在儀式后，寨民們還要對著一座座新墳唱“簡”，招引死者的亡魂向東方走去。這種“招魂”的祭奠儀式也是湘楚“巫”風(fēng)的一個重要表現(xiàn)。巫術(shù)文化在中國可謂源遠流長，在古老的中國，人們常常通過原始拜物的方式，來祈福免禍，巫術(shù)本身也是古老鄉(xiāng)土中國的生存方式之一。在人類學(xué)意義上，巫術(shù)和心理學(xué)、文化學(xué)、內(nèi)心體驗、群體共識相聯(lián)系，是在象征的意義上完成一個族群內(nèi)部人心的團結(jié)和部族的凝聚，巫術(shù)文化對整個鄉(xiāng)村內(nèi)在的精神建構(gòu)和族群認同都有著十分重要的作用。小說關(guān)于雞頭寨的巫蠱之風(fēng)和神秘習(xí)俗的描述，也是對中國湘楚鄉(xiāng)村自然生存狀態(tài)的“民族志”式的記錄和演繹。寨民們還有一套的話語體系。他們“把看

8、說成視，把說說成話，把站立說成倚，把睡覺說成臥，把指代近處的他喚作渠”，而關(guān)于血緣關(guān)系的稱呼也很特別，他們“把父親稱為叔叔，把叔叔稱為爹爹，把姐姐稱為哥哥，把嫂嫂則稱為姐姐”等等。“當(dāng)一切都行將被洶涌的主流文明無情地整容，當(dāng)一切地貌、器具、習(xí)俗、制度、觀念對現(xiàn)代化的抗拒都力不從心的時候，惟有語言可以從歷史的深處延伸而來，成為民族最后的指紋，最后的遺產(chǎn)。”這些遺存下來的古語是民間原始文化的重要組成部分，見證了我們民族文化的頑強生命力。維特根斯坦說過，“想象一種語言就意味著想象一種生活形式。”雞頭寨寨民對古語的傳承與運用也是他們亙古不變的生活方式的一種獨特寫照。作家在對雞頭寨“民族志”式的描寫中表

9、現(xiàn)出了對民間鄉(xiāng)土原生態(tài)文化的熱情。神秘的“民族志”描寫體現(xiàn)出作家對于湘楚民間原始生存狀態(tài)的密切關(guān)照。作家對于巫楚民間生存狀態(tài)及民俗文化的追尋與再現(xiàn)顯然“不是出于一種廉價的戀舊情緒和地方觀念，不是對方言歇后語之類淺薄的愛好；而是一種對民族的重新認識、一種審美意識中潛在的歷史因素的蘇醒，一種追求和把握人世無限感和永恒感的對象化表現(xiàn)。”作家通過文學(xué)創(chuàng)作“把散落在窮鄉(xiāng)僻壤的各種民間生活狀態(tài)都一一撿拾了起來，樸素的地理風(fēng)情、自然風(fēng)光、人文景觀構(gòu)成了一幅民間鄉(xiāng)土世界的美妙畫卷，也透露出了自己的生命與民間生命的血脈聯(lián)系。”二.民間族群的原始思維方式“原始人把自己主觀的情感、欲望和幻想，投射于外在世界，認為它

10、們是具有客觀性質(zhì)的，并且把它們當(dāng)作實在來感受。因此，主觀與客觀不可分化地混為一體；物理的與心理的，有生命的與無生命的，幻想與現(xiàn)實，人與天地萬物以至鬼神，統(tǒng)統(tǒng)存在著一種實體意義上的神秘的互滲關(guān)系?！边@種原始互滲思維方式潛藏于寨民們的意識之中，時刻影響著他們的日常生活和對于各種事物及現(xiàn)象的認識。“在原始民族觀之，植物和動物都有同人類相似的感情與意志；樹木也能夠說話，又能和人類結(jié)婚；有些植物具有醉人或毒人的液汁的特別為人所敬畏。”寨民們相信萬物有靈，認為蛇是好淫之物，見了婦女會動感情，寧死不棄，而“挑生蟲”的蟲毒會使人“吃魚會腹生活魚，吃雞會腹生活雞”，解毒的辦法是喝白牛的生牛血并對牛血學(xué)三聲公雞叫

11、。雞尾寨的寨民們把寨前的大樟樹和水井當(dāng)做男女的象征，“常常敬以香火，祈望寨子里發(fā)人”，當(dāng)作生育之神來供奉。此外，雞頭寨寨民們還認為年成不好是雞精在作怪，是雞頭峰把寨里的谷子給吃了，而丙崽“長不成個人樣”則是丙崽他娘冒犯了蜘蛛精而得的現(xiàn)世報應(yīng)。他們還有鬼神信仰，對各種鬼神心生敬畏。比如，他們在燒窯前要先“掛一太極圖，頂禮膜拜”，并且規(guī)定女人和小孩不準上窯，后生擔(dān)泥坯不得惡言穢語，以免褻瀆神靈。在遇到荒年時，常常要舉行祭谷神儀式，用最珍貴的活人做祭品，犒饗掌管糧食豐歉的谷神，以換取谷神賜予糧食。自然萬物與人事雜糅在一起，在他們的潛意識里構(gòu)筑起一個充滿神秘而又極具隱蔽性的因果網(wǎng)絡(luò)。他們相信人與自然之

12、間的神秘關(guān)聯(lián)無處不在，相信神靈的力量在時時刻刻影響著他們的日常生活和命運。山寨人的原始思維方式和集體無意識觸發(fā)我們的既有對傳統(tǒng)文化的理性反思，也有對國民性問題的的嚴肅思考。這些看起來十分詭異與神秘的原始思維方式，作為原始先民的集體無意識的表現(xiàn)，顯示出寨民們荒謬愚昧的一面，引發(fā)了我們對于傳統(tǒng)文化的深切反思和對民族現(xiàn)狀的沉痛自省，然而寨民們的原始思維方式以及在這種思維方式規(guī)范下所進行的一切行為活動似乎也表現(xiàn)出一種對無限生命力的溯源意識。貫穿于小說的神話古歌、民間傳說和祭祀儀式飽含了一種歷史的縱深感與時間感，折射出一股生生不息的民族文化精神，而寨民們在近乎原始的惡劣的自然環(huán)境中世代生存，繁衍不息也“更多地顯示出生命的自然面貌”，散發(fā)出濃烈的生命氣息與野性之美，體現(xiàn)出了民間族群堅忍而頑強的生命意識。參考文獻：1林惠祥著.文化人類學(xué)M.北京：商務(wù)印書館，2002.5-231.2韓少功著.韓少功作品精選.M.武漢：湖北長江出版集團，長江文藝出版社，2006.133-369.3吳義勤主編；李莉，胡健玲編選.韓少功研究資料.C.濟南：山東文藝出版社，2006.306.4方克強著.文學(xué)人類學(xué)批評.M.上海：上海社會科學(xué)院