《魚(yú)我所欲也》中考復(fù)習(xí)ppt課件.ppt

1、,第二部分 古詩(shī)文閱讀 專(zhuān)題一 文言文閱讀,二十八、魚(yú)我所欲也,知識(shí)梳理,第一部分 用分析推理的方法證明在“生”與“義”之間，要“舍生取義” 魚(yú)，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。（用比喻論證和分析推理從正面立論，確立論點(diǎn)：舍生取義，為義氣而不避死）如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人,之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。

2、（假設(shè)論證，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)為了“義”可以不用“生”；為了“義”可以不“避患”）非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。（強(qiáng)調(diào)“義”的思想境界是人人都有的，只是道德高尚賢明的人沒(méi)有喪失罷了）,1.詞語(yǔ)解釋 （1）二者不可得兼得 兼： （2）故不為茍得也 故F： 為F： 茍： （3）所惡有甚于死者 惡F： 甚F： （4）故患有所不辟也 患F： 辟F： （5）如使人之所欲莫甚于生 如使：,因此,做,即“兼得”，同時(shí)獲得,厭惡,勝過(guò)，超過(guò),茍且，這里指為了生而不擇手段,通“避”，躲避,禍患,如果，假使,2.句子翻譯 （1）二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。 （2）生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。

3、,如果兩者不能同時(shí)得到，那么（我就）舍掉魚(yú)，而得到熊掌。,生命是我想要的東西，然而我追求的東西還有比生命更重要的，所以，（我）不去干茍且得到生命的事情。,（6）由是則生而有不用也 生： （7）是故所欲有甚于生者 是故： （8）賢者能勿喪耳 喪：,可以獲得生存的手段,因?yàn)檫@個(gè)緣故,喪失,3.句子朗讀節(jié)奏 （1）如使 人之所欲 莫甚于生，則凡可以得生者 何不用也？ （2）由是則生 而有不用也；由是則可以辟患 而有不為也。,/,/,/,/,/,（3）如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？ （4）是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。,如果人們追求的東西沒(méi)有比生命更重要，那么，凡是可以保全生命的

4、方法有什么不可以使用呢？,所以，（人們）喜愛(ài)的東西有比生命更重要的，（人們）厭惡的事情有比死亡更厲害的。,第二部分 舉例論證，強(qiáng)調(diào)要講“義”，不能忍受羞辱 一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。 萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之。萬(wàn)鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。,1.詞語(yǔ)解釋 （1）呼爾而與之 呼爾： （2）蹴爾而與之 蹴爾： （3）乞人不屑也 不屑F： （4）萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之 萬(wàn)鐘： 辯：

5、 （5）萬(wàn)鐘于我何加焉 加： （6）所識(shí)窮乏者得我與 得： 與：,踩踏食物的樣子,盛氣凌人喊叫的樣子,因輕視而不肯接受,通“辨”，辨別,這里指高位厚祿,增加，指帶來(lái)好處,通“德”，恩惠，感激,通“歟”，語(yǔ)氣詞,（7）鄉(xiāng)為身死而不受 鄉(xiāng)： （8）是亦不可以已乎 已： （9）此之謂失其本心 本心：,通“向”，從前，往時(shí),天性，天良,停止，放棄,2. 句子翻譯 （1） 一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。 （2）為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我與？,一碗飯，一碗湯，得到它就能活下去，失去它就會(huì)死亡。,是為了住宅的華麗,妻妾的侍奉,所認(rèn)識(shí)的走投無(wú)路的貧困者感激我的恩德嗎?,（3）鄉(xiāng)為身死而不受，今

6、為所識(shí)窮乏者得我而為之。,從前即使自身死亡都不接受，今天卻為了那些認(rèn)識(shí)的走投無(wú)路的貧困者感激我的恩德而接受了。,3.句子朗讀節(jié)奏 （1）萬(wàn)鐘則不辯禮義 而受之。萬(wàn)鐘于我 何加焉？ （2）此之謂 失其本心。,【全文中心】本文論述了孟子一個(gè)重要的主張：義重于生，當(dāng)義和生不能兩全時(shí)應(yīng)該舍生取義。表現(xiàn)了他對(duì)舍生取義精神的贊頌，對(duì)“萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之”的批判，對(duì)后世產(chǎn)生了良好的影響。 【寫(xiě)作特色】（1）本篇散文氣勢(shì)充沛，感情強(qiáng)烈，生動(dòng)活潑。（2）運(yùn)用排比的修辭手法。如：“鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之?！薄?全文理解,（3）

7、使用比喻的修辭手法。本篇以具體的魚(yú)和熊掌比喻抽象的生和義，以“舍魚(yú)而取熊掌”巧妙地比喻“舍生取義”。 （4）本篇中還大量運(yùn)用了對(duì)比手法，如把魚(yú)與熊掌對(duì)比，把生與義對(duì)比，把重義輕生的人與貪利忘義的人對(duì)比。,【文意理解】 1.孟子認(rèn)為人之“所欲有甚于生所惡有甚于死”。他通過(guò)哪三個(gè)取舍論證了“義”和“不義”的存在。 孟子認(rèn)為人之“所欲有甚于生所惡有甚于死”。他通過(guò)哪三個(gè)取舍論證了“義”和“不義”的存在。,2.熟讀課文，結(jié)合古往今來(lái)志士仁人的感人事跡，談?wù)勀銓?duì)課文主旨的理解。,示例：東漢末年，劉備被曹操打敗，關(guān)羽為了保護(hù)劉備的夫人被迫投降曹操。曹操用名利誘降，關(guān)羽無(wú)動(dòng)于衷，身在曹營(yíng)心在漢，在他看來(lái)義遠(yuǎn)

8、比利重。這正切合本文的主旨：義重于生，義重于利和不義可恥的道理，切合“舍生取義”的中心論點(diǎn)。 3.你認(rèn)為今天還有堅(jiān)持“義”的必要性嗎？為什么？,示例：有堅(jiān)持的必要。這種“舍生取義”觀點(diǎn)有助于人們正確面對(duì)誘惑，樹(shù)立正確的價(jià)值觀,4.孟子提出了“魚(yú)和熊掌不可得兼”的問(wèn)題和應(yīng)當(dāng)“舍生取義”的觀點(diǎn)。在當(dāng)今社會(huì)，面對(duì)人生的各種考驗(yàn)，我們應(yīng)如何處理好“舍生取義”和“珍愛(ài)生命”的關(guān)系？ “舍生取義”要注意自身安全，在堅(jiān)持“義”的前提下保證自身安全。,金題演練,閱讀魚(yú)我所欲也，完成15題。（12分） 1.下列句子朗讀節(jié)奏劃分錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（2分）（ ） A.二者不可得兼 B.則凡可以得生者何不用也 C.萬(wàn)鐘則不

9、辯禮義而受之 D.今為所識(shí)窮乏者得我而為之,【解析】 D項(xiàng)“今”和“為”在這里是兩個(gè)詞語(yǔ)，所以應(yīng)該斷開(kāi)，所以正確的應(yīng)該是:今/為所識(shí)窮乏者/得我/而為之。故D項(xiàng)錯(cuò)誤。,D,2.下列標(biāo)色詞語(yǔ)解釋錯(cuò)誤的一項(xiàng)是 （2分）( ) A.故不為茍得也。（茍且） B.蹴爾而與之。(踢) C.此之謂失其本心。（天性，天良） D.一簞食，一豆羹（古代一種食器）,【解析】B項(xiàng)中“蹴”的本意是“踢”的意思，這里是動(dòng)詞作狀語(yǔ)，用腳踢。故B項(xiàng)錯(cuò)誤。,B,3.下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（2分）（ ） A.魚(yú)我所欲也運(yùn)用了比喻論證和正反對(duì)比論證 的方法，極具說(shuō)服力。 B.本文選自孟子。孟子是記錄戰(zhàn)國(guó)時(shí)代思 想家孟軻的思想和政治

10、言論的書(shū)，共七篇，二百 六十一章。 C.魚(yú)我所欲也論述了怎樣對(duì)待生與死、義與利 的問(wèn)題。孟子主張人性本惡，本文正是從這種理 論出發(fā)，來(lái)論述“舍生取義”的主張的。,【解析】 C項(xiàng)中說(shuō)孟子主張人性本惡，這句話是錯(cuò)誤的，主張人性本惡論的是荀子而并非孟子。故C項(xiàng)錯(cuò)誤。,【答案】 C,D.孟子指出，那些不能“舍生取義”的人，正是為 物欲所蔽，為了“萬(wàn)鐘之祿”“宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我”而“失其本心”。,4.用現(xiàn)代漢語(yǔ)寫(xiě)出下面句子的意思。（4分） （1）非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。 （2）萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之。萬(wàn)鐘于我何加焉！,不只是賢德的人有這種思想，人人都有這種思想，只不過(guò)賢德的人能夠不喪失罷了。,萬(wàn)鐘的俸祿如果不分辨一下是否符合禮儀就接受了。萬(wàn)鐘的俸祿對(duì)我有什