九年級語文下冊 第五單元 第19課《魚我所欲也》課件 （新版）新人教版.ppt

1、,同學(xué)們，陳毅的梅嶺三章里有詩句說“取義成仁今日事”，其中的“取義成仁”借用了古語“舍生取義”“殺身成仁”?！吧嵘×x”是孟子在魚我所欲也一文中提出的，“舍生取義”是什么意思，孟子在文中是如何闡述的？我們一起到魚我所欲也一文中去尋求解答。,古代散文,魚我所欲也,19,1. 學(xué)習(xí)目標(biāo),2. 作者簡介,3. 背景透視,5. 相關(guān)資料,6. 檢查預(yù)習(xí),7. 聽讀課文,10. 句段品析,11. 疑難探究,12. 板書設(shè)計,16. 教材習(xí)題講解,4. 文體知識,9. 整體感知,13. 本課主旨,17. 課后作業(yè)布置,8. 翻譯課文,14. 本課突出藝術(shù)特色歸納,15.拓展延伸,3. 理解“舍生取義”的觀

2、點，樹立正確的道 德觀。,1. 掌握文中的文言詞句，把握課文大意。,2. 體會運用對比、逐層深入的論證方法。,（重點）,（難點）,來自點撥,孟子（約前372前289），名軻， 字子輿，鄒（今山東鄒城東南）人， 戰(zhàn)國時期的思想家。他是儒家學(xué)派的 代表人物，地位僅次于孔子，后世常 以“孔孟”并稱，有“亞圣”之稱。有 孟子一書傳世。孟子長于言 辭，其文氣勢磅礴，論證嚴密，富有 說服力和感染力，對后來散文的發(fā)展 有很大的影響。,來自點撥,孟子繼承了孔子的思想，且又有發(fā)展。他生活在諸 侯互相攻伐“無義戰(zhàn)”的時代，目睹了人民遭受涂炭的 社會現(xiàn)實，也看到了人民的力量。在此基礎(chǔ)上，發(fā)展了 民本思想，明確提出“

3、民為貴”“君為輕”。政治上主 張實行“王道”“仁政”。反對“霸道”“暴政”。呼 吁統(tǒng)治者重視人民、安定人民、少收賦稅，減輕刑罰， 使百姓“不饑不寒”。這些觀點反映了人民的愿望，有 一定進步意義，但卻脫離當(dāng)時的社會實際，根本行不通。,來自點撥,孟子還主張社會分工，這符合社會發(fā)展規(guī)律，但卻得 出“勞心者治人，勞力者治于人”的結(jié)論，為階級剝 削和壓迫制造了理論依據(jù)。孟子的哲學(xué)思想屬于主觀 唯心主義，最具代表性的是他的“性善論”，雖有局 限，但其中有合理的成分，他特別強調(diào)后天環(huán)境和教 育對人的影響，以及自我修養(yǎng)的作用。,來自點撥,古代散文不同于現(xiàn)代散文，它伴隨社會生活和歷史的發(fā)展變化，不斷演進。從散文

4、到駢文；從先秦諸子，到秦漢散文，到唐宋八大家，到晚明小品；從漢大賦到東漢魏晉抒情小賦，到南北朝駢賦、唐朝律賦、宋代文賦，這些變化既是文化內(nèi)部的演進，又往往與時代生活息息相關(guān)。中國古代散文內(nèi)容包羅萬象，形,古代散文,來自點撥,式多種多樣。內(nèi)容上，從天文、地理、政治、經(jīng)濟、 軍事、哲學(xué)，到自然景物、市井風(fēng)情、家庭瑣事、 婚姻愛情，無所不寫。體制上，有奇句單行的散文， 有駢文，有辭賦。而散文、駢文、辭賦中又有各種 類型。,來自點撥,魚我所欲也選自孟子告子上，題目是編 者加的。孟子是先秦諸子杰出的散文著作，著錄 十一篇，現(xiàn)存七篇。內(nèi)容包括孟子的政治學(xué)說、政治 活動、哲學(xué)思想和個性修養(yǎng)。孟子跟論語同 是

5、語錄體散文，但體式有所不同。它篇幅比較長，內(nèi) 容也更具體，描繪也更細致。孟子比喻準確形象，語言犀利酣暢，感情洋溢飽滿，說理深刻透徹。,孟子簡介,部分來自點撥,所惡 蹴 茍得不屑,w,xi,gu,c,部分來自點撥,一dn ( ) 食一豆gng ( ),簞,羹,部分來自點撥,（一）通假字 所識窮乏者得我歟 “得”通“德”，感激 （二）古今異義 1.一豆羹 古義：一種食器；今義：豆子 2.萬鐘則不辨禮義而受之 古義：容量單位；今義：一種計時工具,部分來自點撥,3.非獨賢者有是心也 古義：代詞，這，這種；今義：動詞，聯(lián) 系兩種事物，表明兩者同一或后者說明前 者的種類、屬性 4.向為身死而不受 古義：從

6、前；今義：方向,部分來自點撥,（三）一詞多義 1.則：則凡可以得生者 那么，連詞 得之則生 就，副詞 2.生：舍生而取義者也 生命，名詞 得之則生 生存，動詞 3.得：故不為茍得也 得到，動詞,部分來自點撥,所識窮乏者得我歟 通“德”，感激，動詞 山水之樂，得之心而寓之酒也 領(lǐng)會，動詞 （四）文言句式 1.判斷句 魚，我所欲也 “也”表判斷,部分來自點撥,2.倒裝句 （1）所欲有甚于生者 狀語后置，“甚”的狀語“于生者”后置， 應(yīng)為“所欲有于生甚者” （2）萬鐘于我何加焉 賓語前置，“何”作動詞“加”的賓語，正 常語序為“萬鐘于我加何焉”,部分來自點撥,3.省略句 向為身死而不受 介詞“為”的

7、后邊省略了賓語“禮義” （五）成語積累 舍生取義：原意是舍棄生命而選擇正義， 后指為正義而犧牲生命。,部分來自點撥,（六）名句積累 1.魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者 不可得兼，舍魚而取熊掌者也。 2.生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者 不可得兼，舍生而取義者也。 3.非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿 喪耳。 4.萬鐘則不辨禮義而受之，萬鐘于我何加焉！,請同學(xué)們聽讀課文，并在課本上及時做好旁批和圈點。體會作者感情，感受文章自然的風(fēng)格。魚我所欲也課文朗讀.,勾畫出作者的論點，標(biāo)出作者所采用的論證方法。,原文：魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼（），舍魚而取熊掌 者也。生，亦

8、我所欲也，義，亦我所欲也，二 者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲， 所欲有甚于生者，故不為茍（）得 也。,魚，是我想要得到的，熊掌，也是我想要得到的，（如果）兩者不能同時獲得，（那么我就）舍棄魚而選取熊掌。生命，也是我想要得到的，正義，也是我想要得到的，（如果）兩者不能同時獲得，（我就）舍棄生命而選取正義。生 命也是我想要得到的，所追求的（東西）還有比生命更重要的，所以（我）不去干茍且得到生命的事。,譯文：,原文：死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患（）有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也 ？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也；由是則可以辟患而

9、有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之 ，賢者能勿喪耳。,死亡也是我所厭惡的（事情）有比死亡更厲害的，所以（即使）有禍患，（我）也不躲避。如果人們所追求的（東西）沒有比生命更重要的，那么凡是可以保全生命的方法有什么不可以使用呢？如果人們所厭惡的（事情）沒有比死亡更厲害的，那么凡是可以躲避禍患（而保全生命）的手段，有什么不可以用呢？由于這個原因，有,譯文：,可以獲得生存的手段而不使用（的人）；由于這個原因，有可以避免禍患而不采用（的人）。因為這個緣故（人們）所追求的有比生命更重要的，所厭惡的有比死亡更厲害的。不只是賢德的人有這種思想，人人都有這種思想，只不過賢德

10、的人能夠不喪失罷了。,熊掌：熊的腳掌，是極珍貴的食品。得兼：即“兼得”，同時獲得。舍：舍棄。甚：超過，勝過。故：所以。茍：茍且。這里指為了生而不擇手段。得：得到。如使：如果，假使。下文“使”同義。莫：沒有。則：連詞，那么。 何不用也：有什么不可以使用呢？ 由是：由于這個原因。是，指代,注釋：,上文反問的結(jié)果。 生：可以獲得生存的手段。 是故：因為這個緣故。 非獨：不僅，不只。 賢者：賢人。是心：這種思想。 皆：都。 之：代詞，代指上文的“是心”。 喪：喪失“所欲有甚于生者，所惡有甚于死者”的思想境界。,原文：一簞（）食，一豆羹（），得之則生，弗（）得則死。呼爾而與之 ，行道之人弗受；蹴（）爾而

11、與之，乞人不屑（）也。,一筐飯，一碗湯，得到它可以活，得不 到就會死。（然而，）如果盛氣凌人喊叫著給 人（吃），路上饑餓的行人不會接受；（將食 物）踩踏過才給人家，乞丐也不屑于接受。,譯文：,簞：古代盛飯用的圓形竹器。 豆：古代的一種食器，高足，上呈圓盤形。 弗：不。 呼爾：盛氣凌人喊叫的樣子。 與：給。 之：代詞，代指人。 行道之人：路上饑餓的行人。 蹴爾：踩踏食物的樣子。,注釋：,原文：萬鐘則不辯禮義而受之。萬鐘于我何 加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我 與（）？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而 不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可

12、以 已乎？此之謂失其本心。,不管是否符合禮與義就接受優(yōu)厚的俸祿，優(yōu)厚的俸祿對我有什么好處呢?。ń邮苓@些俸祿）是為了宮室的華美，妻妾的侍奉，所認識的貧苦人感激我的恩德嗎？從前為了（禮義）舍身死亡也不接受，現(xiàn)在卻為了宮室的華美接受了；從前為了（禮義）舍身死亡也不接受，現(xiàn)在卻為了妻妾的侍奉接,譯文：,受了；從前為了（禮義）舍身死亡也不接受，現(xiàn)在卻為了那些認識的貧苦人感激我的恩德接受了；這種（做法）不也可以停止了嗎？這就叫作喪失了自己的天性。,萬鐘：優(yōu)厚的俸祿。鐘，古代容量單位。 則：就。 于：對于。 加：增加，指 帶來好處。 得：現(xiàn)在寫作“德”，感激。 鄉(xiāng)：從前。 是：這，這種做法。 已：停止，結(jié)束

13、。 本心：天性，天良。,注釋：,部分來自典中點,課文中作者使用了哪些不同的論證方法？論證 了怎樣的中心論點？作者的寫作意圖是什么？,【答案】 論證方法：道理論證（第一段），舉例 論證（第二、三段）。中心論點：生，亦我所欲 也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取 義者也。寫作意圖：贊頌在面臨人生的抉擇時， 將正義放在首位，而摒棄利己私心的做法。,2. 這篇文章主要運用了哪些修辭方法?,部分來自典中點,【答案】比喻。“舍魚而取熊掌”是一個巧妙 而貼切的比喻，它恰當(dāng)?shù)卣f明了在人們所喜 愛的兩件事物不能同時兼得的情況下，就必 須擇優(yōu)而取?！耙缓勈?，一豆羹”也是比 喻，說明飲食對饑餓者雖然重要，但不

14、合乎 禮義也寧死不食，從而證明了“義”重于 “生”，突出了主題。,部分來自典中點,對比。生和義比。義比生更可貴；死與不義比，不義比死更可惡。又用假設(shè)方式與事實作對比，贊揚了舍生取義的人。最后用“不食嗟來之食”與“不辯禮義而受萬鐘”作對比，贊揚了舍生取義的精神，批判了那些只貪圖榮華富貴而不顧禮義廉恥的權(quán)貴們。這就起到了,部分來自典中點,突出中心思想的作用。 排比。通篇皆是。既有助于逐層深入分析，又能增強文章的氣勢和論辯力量。,部分來自點撥,1. 文章開頭寫“魚”和“熊掌”有什么作用？ 【答案】 魚和熊掌價值不同，魚普通而熊掌珍 貴。二者不能同時得到，必然舍棄魚而選取熊 掌；同理，生命和正義的價值

15、也不同正義要 比生命重要得多，二者不能同時得到的情況下， 必須舍棄生命選取正義。這里運用了類比推理， 提出了“舍生取義”的中心論點。,部分來自點撥,2.“所欲有甚于生者”“所惡有甚于死者”中 “所欲”“所惡”可以指哪些事情？ 【答案】這里的“所欲”應(yīng)指正義的事業(yè)，如 為人民謀福利，為了國家建設(shè)，為了別人的安 危等。這里的“所惡”應(yīng)指不正義的不合法不 道德的事情，如叛變革命，貪污受賄，濫用職 權(quán)，殺人放火等。,部分來自點撥,3. “故患有所不辟”中“患”指什么？“非獨賢 者有是心”中“是心”指什么？ 【答案】前者指遭到迫害，遇到生命危險等。 后者指惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是 非之心等這些善

16、心。,部分來自點撥,重點品析第3段,4. “向為身死而不受，今為宮室之美為之是 亦不可以已乎”這句話用了哪些修辭手法？有 何作用？ 【答案】此題第二問運用排比句表達效果分析 法和反問句表達效果分析法。先用了一組排比 句，把“向”和“今”進行對比，斥責(zé)了那些 為“宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我” 而拋掉禮義的人，氣勢恢弘；再用一個反問句，,部分來自點撥,極有力地指出這種做法應(yīng)該停止，語氣嚴厲。 這句話通過排比、對比、反問，強烈譴責(zé)了那 些見利忘“義”的人，說理透辟，論證雄辯。,部分來自點撥,5. “失其本心”中的“本心”指的是什么？ 【答案】 “本心”指人生下來所固有的善 的本性，就是“羞惡

17、之心”，就是“義”。,重難點小結(jié),部分來自點撥,孟子對比了兩種人生觀，贊揚了那些重義輕生、舍生取義的人，斥責(zé)了那些茍且偷生、見利忘義的人。告誡我們不辨禮義而貪求富貴，見利忘義的行為是不可取的。,部分來自點撥,6. 本文論證是如何展開的？,【答案】由設(shè)喻引出論點“舍生而取義者也”，接著運用嚴密的邏輯推理展開分析論證。第一步是通過對喜愛的東西和厭惡的東西的分析，闡明了為了“義”（有甚于生者）可以“舍生”（不為茍得），即使死掉（患有所不避），也不做無“義”的事。第二步是假設(shè)推理，設(shè)想如果人們,部分來自點撥,所喜愛的沒有比生命更重要的，如果人們所厭惡的沒有比死亡更厲害的，那么只要保全生命，躲避死亡，就

18、什么事都能干出來。通過正反兩方面進行推理分析，接著又舉例進一步論證。,部分來自點撥,【難點探究】請說一說作者運用了哪些論證方法，是 如何層層深入地論證文章的中心論點的。 【答案】首先文章開篇以“魚”和“熊掌”為喻，運用比喻論證，引出了文章的中心論點。接著從正反兩方面論證了為什么要“舍生”，形成了對比論證，突出地論證了因為“所欲有甚于生者，所惡有甚于死者”，所以要“舍生取義”的論點。然后在第二段運用舉例論證，作者以“一簞食，一豆羹”為例告訴我們，這看似微不足道的“一簞食，一豆羹”，當(dāng)它關(guān)乎生死的時候，也能考驗一個人的品德?！昂魻枴薄磅頎枴倍c之，則“行道之人”與“乞人”都不屑受之，這就是人沒有喪

19、失“本心”的表現(xiàn)。緊跟著在第三段運用了舉例論證和對比論證。舉“不辨禮義”而受“萬鐘”的例子，“向”與“今”不同的做法形成了對比，突出地論證了舍義取利是喪失“本心”。文章層層深入，論證嚴密，有力地論證了文章的中心論點。,魚我所欲也,中心論點：舍生取義,反面舉例：萬鐘,分析論證：假設(shè)推理，“義”重于生，“不義”甚于死,得出結(jié)論：“義”，人皆有之，賢者能勿喪,正面舉例：食、羹,呼爾,鄉(xiāng)弗受,蹴爾,乞人不屑,“義”之存在,行人弗受,今為之,（對比）,失其本心,舍生取義,本文通過比喻引出中心論點，然后從正反兩方面論述“舍生取義”是人的本心；最后列舉兩個事例強調(diào)了“義”高于生命，見利忘義是喪失人的本心。,1.語言流暢，氣勢恢弘，感情悲壯而高亢。作者善 于運