七年級(jí)歷史上冊(cè) 第23課 魏晉南北朝的藝術(shù)教案 冀教版

1、魏晉南北朝的藝術(shù) 教學(xué)設(shè)計(jì) 教學(xué)設(shè)計(jì)思路本課重點(diǎn)介紹魏晉南北朝時(shí)期的藝術(shù)成就，展現(xiàn)了本時(shí)期我國(guó)在書法、繪畫、石窟等方面的突出成就。由于學(xué)生受知識(shí)面、年齡等影響，這一方面知識(shí)儲(chǔ)備不多，因此，本教學(xué)設(shè)計(jì)將講述法作為主要教學(xué)方法。同時(shí)，為了提高學(xué)生興趣，還采用靈活、多變的影像資料配合，綜合手段的運(yùn)用很好的保證了本課教學(xué)的進(jìn)行。 教學(xué)目標(biāo)（一）知識(shí)與能力了解王羲之和蘭亭序、顧愷之和女史箴圖洛神賦圖、云岡石窟和龍門石窟等基本歷史事實(shí)。（二）過程與方法1指導(dǎo)學(xué)生通過閱讀課文，概括提煉本課的基本知識(shí)點(diǎn)，結(jié)合制作填寫魏晉南北朝文化成就表，提高綜合歸納能力。2指導(dǎo)學(xué)生課下搜集蘭亭序中的“之”字并臨摹，感知王羲之

2、書法的特征；同時(shí)臨摹教材124頁(yè)“馬”字四種字體，領(lǐng)會(huì)我國(guó)文字造型變化無窮的魅力。（三）情感態(tài)度與價(jià)值觀1王羲之的書法是魏晉南北朝時(shí)最突出的藝術(shù)成就，書法是我國(guó)特有的文字造型藝術(shù)，我們應(yīng)當(dāng)重視漢字書法的練習(xí)。2顧愷之的人物畫和兩個(gè)石窟的藝術(shù)成就很高，但其中也有宣傳迷信的消極成分，我們應(yīng)當(dāng)取其精華、去其糟粕，批判地繼承傳統(tǒng)文化。3云岡石窟和龍門石窟是聞名世界的古代藝術(shù)寶庫(kù)，它們以浩大的工程、雄偉的氣魄、動(dòng)人的藝術(shù)顯示了中華民族的偉大創(chuàng)造力量。 教學(xué)重難點(diǎn)（一）教學(xué)重點(diǎn)王羲之的書法藝術(shù)成就。（二）教學(xué)難點(diǎn)石窟藝術(shù)。 教學(xué)方法講述法、例示法、討論法等。 教學(xué)媒體（一）教具準(zhǔn)備投影儀、相關(guān)的影像資料及

3、設(shè)備。（二）素材準(zhǔn)備文本、圖片等。 課時(shí)安排1課時(shí)。 教學(xué)結(jié)構(gòu)與過程（課堂導(dǎo)入）復(fù)習(xí)導(dǎo)入法：請(qǐng)簡(jiǎn)要介紹祖沖之、賈思勰、酈道元的科技成就。人物朝代稱謂主要著作主要科技成就祖沖之南朝著名數(shù)學(xué)家、天文學(xué)家綴術(shù)在數(shù)學(xué)、天文學(xué)、機(jī)械制造方面均有很大成就，其中最突出的是把圓周率精確地推算到小數(shù)點(diǎn)之后七位數(shù)字，較國(guó)外早近千年賈思勰北朝（北魏和東魏）著名農(nóng)學(xué)家齊民要術(shù)總結(jié)我國(guó)北方勞動(dòng)人民生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)，提倡改革生產(chǎn)技術(shù)和工具，編成我國(guó)現(xiàn)存第一部完整農(nóng)業(yè)科學(xué)著作，在世界農(nóng)學(xué)史上占有重要地位酈道元北魏杰出的地理學(xué)家水經(jīng)注寫出綜合性地理學(xué)專著。以水道系統(tǒng)為綱，詳細(xì)介紹江河流經(jīng)地區(qū)的山川城鎮(zhèn)、地形物產(chǎn)、風(fēng)土人情、歷史古跡等

4、上一課我們學(xué)習(xí)的是魏晉南北朝的科技成就，這一課將介紹魏晉南北朝的藝術(shù)成就。（講授新課）（板書）第23課 魏晉南北朝的藝術(shù)教師提問我們?cè)谇懊娴膶W(xué)習(xí)中，都接觸了哪些關(guān)于文字的知識(shí)呢？學(xué)生回答早在半坡時(shí)期的陶器上就出現(xiàn)了一些刻畫符號(hào)，有些學(xué)者認(rèn)為這是我國(guó)早期文字的雛形。商朝時(shí)，人們把文字刻在龜甲或獸骨上，叫甲骨文。商周時(shí)，人們還把文字刻在青銅器上，叫“金文”或“銘文”。秦始皇時(shí)統(tǒng)一文字，把小篆作為通行全國(guó)的標(biāo)準(zhǔn)文字。秦朝末年又出現(xiàn)了隸書。兩漢時(shí)，主要以隸書為主。教師引導(dǎo)關(guān)于各種字體的區(qū)別，我們可以通過屏幕上關(guān)于“馬”字的形狀來比較。投影顯示同學(xué)們，屏幕上的“馬”字是從甲骨文一直到楷書。是早期甲骨上的

5、圖畫文字“馬”；是晚期甲骨文上的“馬”字；是金文中的“馬”字；是大篆體的“馬”字；是秦統(tǒng)一文字后的小篆“馬”字；分別是“馬”字的隸書、草書、行書、楷書形式。同學(xué)們要把握每一種字體的基本特征，只有這樣，才能順利地把它們區(qū)分開來。教師過渡魏晉時(shí)期，我國(guó)的書法藝術(shù)取得了很大成就，不僅書法字體由篆書、隸書轉(zhuǎn)化到楷書，草書和行書流行，而且這一時(shí)期書家輩出，在中國(guó)書法史上占著非常重要的地位。其中的佼佼者便是大書法家王羲之。下面，我們來學(xué)習(xí)具體內(nèi)容。（板書）一、“書圣”王羲之教師講述王羲之是中國(guó)傳統(tǒng)書法藝術(shù)星空中一顆最明亮的星。他的成功是由艱辛鋪成的。王羲之（約303361）出身于一個(gè)仕宦世家，字逸少，原藉

6、瑯玡臨沂人（今山東人），后南渡遷居于會(huì)稽山陰（浙江紹興）。祖父王正，官尚書郎，父親王曠，官淮南太守，從伯父王敦，王導(dǎo)皆權(quán)傾人主而兼擅書法。王羲之小時(shí)不善言辭，但勤于書法，他是通過功力深厚的書法走上人生之路并成為名垂萬世的“書圣”的。魏晉時(shí)期特殊的社會(huì)環(huán)境也造就了他。魏晉時(shí)期，不僅是人的覺醒時(shí)期，也是藝術(shù)精神的自覺時(shí)期。隨著紙的發(fā)明和廣泛運(yùn)用，佛教的傳入和儒、道、玄等的融會(huì)，以及王朝更迭群雄并起，士人崇尚清淡之風(fēng)，講求率性自然，寄情山水，全身遠(yuǎn)禍以安頓精神。王羲之具有典型的晉人風(fēng)度：性格耿直，超塵絕俗，不拘禮法，委任自然。二十歲時(shí)，當(dāng)朝太尉郗鑒求選佳婿于王導(dǎo)，王導(dǎo)讓來人到東廂看諸位子弟，大家都溫

7、文爾雅，正襟危坐，惟有王羲之毫無拘束，東床袒腹看書，對(duì)來人置若罔聞。郗鑒慧眼識(shí)真才，說“這正是我要的好女婿”，把女兒嫁給了王羲之。這就是著名的“袒腹東床”的故事。后人就把招女婿叫做“招東床”。王羲之經(jīng)歷了由士而仕，又由仕而退的人生道路。他初為秘書郎，繼為右軍將軍，會(huì)稽內(nèi)史，人稱“王右軍”。但他不迷戀官場(chǎng)，愈到晚年，愈是傾心于自然山水，在經(jīng)歷了社會(huì)動(dòng)亂和為官拘束后，一種脫離官場(chǎng)的內(nèi)在要求日益強(qiáng)烈。五十三歲時(shí)，驃騎將軍王述作了揚(yáng)州刺史，王羲之平時(shí)就輕視王述的為人，更恥于在其部下供職，借機(jī)稱病辭官，并在父母墓前“自誓”永不做官。從此遁跡山林，幽處頤養(yǎng)，直到五十九歲逝世。王羲之少年時(shí)學(xué)書于衛(wèi)夫人與叔父

8、王廙，遵循鐘繇書法，形成了秀麗婉逸的書風(fēng)。這一時(shí)期的書風(fēng)被韓愈歸納為“羲之俗書趁姿媚”而今已很難見到。中年時(shí)，博采歷代書家之長(zhǎng)，全面繼承傳統(tǒng)。渡江之后，又廣游名山大川，博覽秦漢以來篆隸的淳樸古茂、奇肆豪宕的作品，獨(dú)有感悟，形成了質(zhì)樸豐茂的風(fēng)格。晚年王羲之勇于變化，善于創(chuàng)新，博采眾長(zhǎng)而自成面目，終于完成從具有隸意質(zhì)樸書體到嬌美流變書風(fēng)的蛻變。書法舍棄秦漢的豐碑巨額而走向尺牘簡(jiǎn)札的清逸，達(dá)到爐火純青、登峰造極的境界，并創(chuàng)造出一個(gè)時(shí)代全新的惟美書風(fēng)。教師引導(dǎo)下面我們來看王羲之的書法作品，同學(xué)們請(qǐng)看投影：投影顯示教師講解蘭亭序是晉穆帝永和九年（公元353年）上巳日（三月三日）王羲之五十歲時(shí)所書。這一天

9、，王羲之與友人愛子共42人，宴集會(huì)稽山陰之蘭亭，修祓禊之禮。時(shí)值暮春之初，在崇山峻嶺，茂林修竹之間，行流觴曲水，一觴一詠一樂?？芍^良辰、美景、賞心、樂事“四美俱”了。（這里應(yīng)講清，“祓禊”指古代習(xí)俗，在三月上旬的巳日（魏以后始固定為三月三日），到水邊嬉游，以消除不祥，叫修禊、祓禊。禊指古人消除不祥的祭禮。“流觴”把漆制酒杯盛酒放在曲水上，循流而下，杯子停在某人前，某人就取杯飲酒。稱為流觴）作者仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，游目騁懷，感到人生與自然相合相契的快樂。在清流急湍，映帶左右的清麗景色中，王羲之微醉命筆，暢敘幽情，寫下了這清逸俊秀，一片神機(jī)的蘭亭序。全篇無法而有法，一氣呵成，如天馬行空，游

10、行自在。骨力寓于姿媚之內(nèi)，意匠蘊(yùn)含于自然之勢(shì)。遒麗爽健的線條和圓融的沖和的氣韻中，可以感受到王羲之作為書法大家的獨(dú)特的藝術(shù)個(gè)性。全篇運(yùn)用篆、隸、章草的筆法，中鋒起轉(zhuǎn)提按，意隨筆轉(zhuǎn)，線條如行云流水，字體極盡變化，楷草兼施，平穩(wěn)中寓險(xiǎn)峻，相同的字皆有不同表現(xiàn)，全文有二十個(gè)“之”字，都加以變化，無一雷同。全幅意境渾穆，瀟灑散朗如清風(fēng)明月，樂中含悲悟生命玄理?？梢哉f是境與神會(huì)，真氣撲人。王羲之酒醒后再寫了十余遍，皆不及原作，可見，藝術(shù)的神來之筆是不可重復(fù)的。教師組織活動(dòng)課前，已經(jīng)安排同學(xué)搜集這二十個(gè)“之”字了，從中同學(xué)們可以體會(huì)文字的意蘊(yùn)?，F(xiàn)在，我們觀察教材124頁(yè)的四種“馬”字的寫法，同學(xué)們可以在心

11、中臨摹一下，領(lǐng)會(huì)我國(guó)文字造型變化無窮的魅力。教師講述關(guān)于蘭亭序的保管問題，大致經(jīng)歷了這樣一個(gè)過程。據(jù)隋唐嘉話載：王羲之的蘭亭序，到梁朝侯景叛亂時(shí)流失在外。陳朝時(shí)，為僧智永得到。到了太建年間，獻(xiàn)給了陳宣帝，隋滅陳后，有人把蘭亭序獻(xiàn)給了晉王楊廣，晉王并不珍惜，后來智果和尚借來翻拓，楊廣稱帝后，竟忘了討回來，智果法師死后，由其徒弟辯才和尚收藏，唐太宗為秦王時(shí)，見過蘭亭序的拓本，驚喜之余，乃高價(jià)購(gòu)買原跡。終究也沒有買到。后來打聽到在辯才和尚之處。乃遣蕭?cǎi)吹皆街萸蟮?，在武德四年入秦王府。貞觀十年，命人翻拓十本賜給親近之臣。到唐太宗死后，中書令遂良上奏：蘭亭序是先帝喜愛的珍品，不應(yīng)留下。于是蘭亭序作為殉葬

12、品葬于昭陵。我們今天所看到的蘭亭序的各種字帖，大多以馮承素所拓“神龍本”為底本。除此之外，王羲之還有其他作品。樂毅論是小楷代表作。黃庭經(jīng)（即為換鵝而寫的經(jīng)書）也是小楷，因這幅作品是為換鵝而寫，故李白有詩(shī)：“山陰道士如相見，應(yīng)寫黃庭換白鵝”?？煅r(shí)晴帖是王羲之行書之中最為成熟的作品之一。喪亂帖頗能見出王羲之真情懷，真血性。其中快雪時(shí)晴帖連同王獻(xiàn)之中秋帖、王殉伯遠(yuǎn)帖被乾隆皇帝合稱為“三?！?，并稱自己的書齋為“三希堂”。該帖為三希之首。王羲之的兒子王獻(xiàn)之也是一代書家。代表作有中秋帖等。與父親被世人稱作“二王”。教師過渡王羲之書法在唐代就傳到日本，近代以來，更是對(duì)日本、韓國(guó)、新加坡、東南亞乃至西方產(chǎn)生

13、了世界性的影響。與王羲之同時(shí)代的還有一個(gè)顧長(zhǎng)康，在畫壇上有舉足輕重的地位。一書一畫，交相輝映，為東晉的藝壇增添了無盡的光輝。下面我們就來看詳細(xì)內(nèi)容。（板書）二、顧愷之和繪畫教師引導(dǎo)請(qǐng)同學(xué)們看課本上關(guān)于顧愷之的敘述，自己總結(jié)知識(shí)點(diǎn)，一會(huì)回答老師提出的問題。教師提問顧愷之的繪畫題材有哪些？學(xué)生回答顧愷之的繪畫題材非常廣泛，佛教故事、歷史故事、人物山水、飛禽走獸無所不畫。教師提問顧愷之的畫有什么特色？學(xué)生回答他筆下的人物，線條優(yōu)美，活潑傳神，富有個(gè)性。教師提問顧愷之的代表作品有哪些？學(xué)生回答顧愷之的代表作品有洛神賦圖和女史箴圖。教師講述顧愷之（約346407），字長(zhǎng)康，小字虎頭。晉陵無錫人（今江蘇無

14、錫人）。博學(xué)而又有才氣。曾任東晉大司馬桓溫和荊州刺史殷仲凱的參軍。善畫人物、佛像、山水、鳥獸，特別善于以色彩繪畫人物畫、肖像畫、佛像畫等。還善于點(diǎn)睛傳神，由于顧愷之不僅擅長(zhǎng)繪畫，文章和詩(shī)也寫得很好。做事又非常認(rèn)真，有時(shí)達(dá)到癡迷的程度。因此有“畫絕”“才絕”“癡絕”三絕之稱。時(shí)人謂之“虎頭三絕”。下面，我們一起來欣賞顧愷之的代表作女史箴圖和洛神賦圖。（用投影打出，如果沒有條件，則可讓學(xué)生看課本上選圖）女史箴圖是顧愷之取材于西晉詩(shī)人張華的女史箴著作而成。張華著作原為譏諷賈后專權(quán)。用韻文形式，以史家口氣，寫宮廷規(guī)箴，規(guī)勸教育婦女應(yīng)遵循的封建道德。顧愷之以它為題材，結(jié)合東晉的現(xiàn)實(shí)生活，創(chuàng)造了12幅歷史

15、故事畫。畫縱25厘米，橫249.5厘米，現(xiàn)存的只有9幅，還是唐人摹本。畫面描繪了封建時(shí)代宮廷婦女的生活，中間一位豐采奕奕的貴族婦女正在對(duì)鏡梳妝，左邊的侍女在為貴族婦女梳理發(fā)髻。銅鏡為圓形，放在一特制的鏡架上，鏡子旁還有長(zhǎng)圓不同的梳妝盒。畫面右面有一貴族婦女，正左手持鏡右手整理并欣賞自己的發(fā)髻。整個(gè)畫面生動(dòng)形象。是古代繪畫史上的杰作。洛神賦圖卷是根據(jù)三國(guó)時(shí)詩(shī)人曹植的名篇洛神賦而創(chuàng)作的。圖中洛神和曹植反復(fù)地出現(xiàn)，組成一個(gè)個(gè)相對(duì)獨(dú)立的畫面，和其他人物一起都統(tǒng)一在山水背景之中，有類今之連環(huán)圖畫。作品為絹本設(shè)色，線條細(xì)勁，如春蠶吐絲，人物比例適度，之間顧盼有情，山水樹石畫法古拙。此圖充分體現(xiàn)了這一時(shí)期繪

16、畫中的“人大于山”“水不容泛”的特點(diǎn)。這幅圖有多種摹本，以故宮博物院收藏的一卷最為完整，因此前人曾稱為“真跡本”。教師過渡除了書法和繪畫藝術(shù)之外，這一時(shí)期非常著名的藝術(shù)成就還有石窟藝術(shù)。（板書）三、石窟藝術(shù)教師引導(dǎo)請(qǐng)同學(xué)們把本目下的全部?jī)?nèi)容看一看。了解當(dāng)時(shí)著名的大石窟，了解它們的藝術(shù)特點(diǎn)。教師提問魏晉時(shí)期著名的兩大石窟是什么？學(xué)生回答山西大同的云岡石窟和河南洛陽(yáng)的龍門石窟。教師講述（或通過播放相關(guān)的影像資料讓學(xué)生明白以下內(nèi)容）：公元460年到530年前后的六十多年間，正處于我國(guó)歷史上的北魏王朝時(shí)期，上自皇帝下到一般佛教信徒，在都城平城的西郊，開鑿了一批佛教石窟。佛教石窟斷斷續(xù)續(xù)東西延長(zhǎng)有十五公

17、里，約1公里長(zhǎng)的中間一段，是石窟的精華所在。它位于東距山西省大同市十五公里處的云岡南麓。這里有五十三個(gè)大中型石窟，還有一千一百多個(gè)小型窟龕。窟中最大的佛像高十七米，窟內(nèi)外最小的龕像還不足十厘米，有人統(tǒng)計(jì)大大小小全部造像多達(dá)五萬一千多座。造像題材種類繁多，人物造型極為生動(dòng)，是世界聞名的雕刻藝術(shù)寶庫(kù)。它是我國(guó)古代最大的佛教石窟群之一，1961年，國(guó)務(wù)院公布第一批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位之一。洛陽(yáng)與中國(guó)佛教早期的傳布和發(fā)展，有著特殊的因緣，相傳佛教傳入中國(guó)后建造的第一座寺院白馬寺就在洛陽(yáng)，至今它都香火不斷。洛陽(yáng)是中國(guó)譯經(jīng)和佛教傳布的中心之一。白馬寺被佛教信徒尊為“祖庭”和“釋源”。北魏遷都洛陽(yáng)后，洛陽(yáng)寺

18、院林立，可惜今已蕩然無存。而與之同時(shí)鑿建的龍門石窟，卻依然如故，成為中國(guó)三大佛教石窟藝術(shù)寶庫(kù)之一。龍門石窟位于洛陽(yáng)寺南12.5公里處。其地東山與西山對(duì)峙，伊水流于其間，文獻(xiàn)記載：“兩山相對(duì)，望之如闕，伊水歷其間北流，故謂之伊闕矣?！保ㄋ?jīng)注）約到隋唐時(shí)期，該地始稱龍門。西山又稱龍門山，東山又稱香山。西山的地質(zhì)構(gòu)造屬石灰?guī)r。適于雕像。龍門石窟歷代開鑿的洞窟和龕像，即分布在西山和東山的峭壁上。根據(jù)龍門石窟研究所的調(diào)查和統(tǒng)計(jì)，現(xiàn)存窟、龕兩千一百多，大小造像近十萬軀，歷代碑刻，銘記約2780品。今天的龍門石窟，不僅是研究佛教藝術(shù)、佛教文化、佛教歷史的寶庫(kù)，還成為廣大人民群眾和中外游客參觀游覽的場(chǎng)所。教師總結(jié)同學(xué)們，魏晉南北朝的文化部分，到現(xiàn)在為止，我們就學(xué)習(xí)完了。為了使同學(xué)們對(duì)此有一個(gè)整體的印象，現(xiàn)在請(qǐng)大家自行設(shè)計(jì)魏晉南北朝文化成就的表格。（教師用投影打出示范表格）領(lǐng)域代表人物主要成就數(shù)學(xué)祖沖之把圓周率計(jì)算到小數(shù)點(diǎn)后七位3.3.之間，世界領(lǐng)先。農(nóng)學(xué)賈思勰著齊民要術(shù)一書，是迄今保存最早、最完整的一部農(nóng)書，價(jià)值很高。地理學(xué)酈道元著水經(jīng)注一書，是一部地理學(xué)綜合著作，材料豐富，價(jià)值很高。書法王