準(zhǔn)確表達(dá)馬克思主義基本原理

1、馬克思主義基本原理馬克思主義基本原理概論正確表達(dá)一些問題侑斌中國社會(huì)科學(xué)院馬克思主義研究院馬克思主義原理研究部主任，博導(dǎo)2015年，理論是說服人，理論是把握人，理論是徹底就能說服人。中國社會(huì)科學(xué)院馬克思主義研究院侑斌，2，緒論：“馬克思主義的內(nèi)容涵蓋了社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事、歷史和人類社會(huì)的發(fā)展與自然界的關(guān)系等多個(gè)領(lǐng)域和各個(gè)方面，是一個(gè)極其深遠(yuǎn)而豐富的理論體系”。 第一，馬克思主義的自然科學(xué)成果，特別是數(shù)學(xué)成果，在這里被抹殺了。 其次，既然馬克思主義是科學(xué)的世界觀和方法論，那么它適用于所有的自然科學(xué)和人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，所以不需要對它復(fù)蓋哪個(gè)領(lǐng)域進(jìn)行深入探討。 中國社會(huì)科學(xué)院馬克思主義研究

2、院馀斌，3引言：“馬克思主義哲學(xué)是世界觀和方法論的基礎(chǔ)，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)對資本主義的理論分析，科學(xué)社會(huì)主義是馬克思的結(jié)論和歸宿。 在馬克思主義科學(xué)體系中，處于核心地位的是科學(xué)社會(huì)主義。 不管在哪個(gè)科學(xué)體系中，處于核心地位的都不是其結(jié)論。 在三個(gè)基本組成部分中，馬克思本人寫專業(yè)萩的只有政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，中國社會(huì)科學(xué)院馬克思主義研究院侑斌，4，緒論，封鎖。 “現(xiàn)代唯物主義本質(zhì)上是辯證的，不再需要凌駕于其他科學(xué)之上的哲學(xué)。 一旦對每一門科學(xué)提出要求，為了弄清它們自身在事物和事物知識(shí)總聯(lián)系中的地位，關(guān)于總聯(lián)系的任何特殊科學(xué)都是多才多藝的。 因此，在所有傳統(tǒng)哲學(xué)中依然獨(dú)立存在的只有關(guān)于

3、思維及其規(guī)律的學(xué)說形式邏輯和辯證法。 其他一切都?xì)w屬于關(guān)于自然和歷史的實(shí)證科學(xué)。 中國社會(huì)科學(xué)院馬克思主義研究院馀斌，5，緒言：“馬克思和我將自覺辯證法從德國唯心主義哲學(xué)中拯救出來，是唯一適用于唯物主義自然觀和歷史觀的人。 但在確立辯證法的同時(shí)是唯物主義的自然觀，需要數(shù)學(xué)和自然科學(xué)的知識(shí)。 因此，不能把馬克思主義限定在三個(gè)基本的組成部分，必須加上數(shù)學(xué)和自然科學(xué)的知識(shí)以及關(guān)于自然和歷史的實(shí)證科學(xué)。 中國社會(huì)科學(xué)院馬克思主義研究院侑斌，6，緒論，馬克思主義是時(shí)代的產(chǎn)物。 但是，資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級的斗爭之外，哲學(xué)和自然科學(xué)的發(fā)展和空想共產(chǎn)主義的實(shí)踐，特別是不同國家發(fā)展的異同性，

4、都是馬克思主義的時(shí)代背景。 “每次遇到英國的社會(huì)主義者，我總是感到有些意外。 他們大部分人對大陸不同國家開展的社會(huì)運(yùn)動(dòng)都這么不熟悉。 然而，法國不包括超過50萬共產(chǎn)主義者、傅立、中國社會(huì)科學(xué)院馬克思主義研究院侑斌、7、緒論、葉派和其他非激進(jìn)社會(huì)改革派。 瑞士到處都有派代表去意大利、德國甚至匈牙利的共產(chǎn)主義聯(lián)合會(huì)。德國哲學(xué)經(jīng)過漫長的痛苦摸索，終于達(dá)到了共產(chǎn)主義。 并且得出了歐洲的三個(gè)文明大國，英國，法國，德國，在財(cái)產(chǎn)共享的基礎(chǔ)上進(jìn)行社會(huì)制度的徹底的革命，現(xiàn)在是必須抓緊的必然的結(jié)論。 特別是中國社會(huì)科學(xué)院馬克思主義研究院侑斌，8，緒論，值得注意的是，這個(gè)結(jié)論是上述國家各自單獨(dú)得出的。 這一事實(shí)無可

5、爭辯地證明，共產(chǎn)主義不是由英國或其他國家的特殊情況產(chǎn)生的結(jié)果，而是從現(xiàn)代文明社會(huì)的一般實(shí)際情況所具有的前提中必然得出的結(jié)論。因此，這三個(gè)國家需要得到相互的理解，弄清楚它們在多大程度上一致，又在多大程度上不一致。似乎不一致的是中國社會(huì)科學(xué)院馬克思主義研究院侑斌，9，緒言，方向總是有的。 因?yàn)楣伯a(chǎn)主義說在這三個(gè)國家發(fā)生情況各不相同。 英國人得出這個(gè)結(jié)論是通過實(shí)踐，即國內(nèi)貧困、道德墮落和貧困現(xiàn)象迅速加劇而法國人得出這個(gè)結(jié)論是通過政治，即他們最初要求政治自由和平等，但是發(fā)現(xiàn)這還不夠，加上政治要求社會(huì)自由和社會(huì)平等的要求德國人通過思考哲學(xué)即基本原理而成為共產(chǎn)主義者。 中國社會(huì)科學(xué)院馬克思主義研究院馀斌，

6、10，緒論，馬克思，恩格斯曾經(jīng)強(qiáng)調(diào)“聯(lián)合行動(dòng)至少是各文明國家的聯(lián)合行動(dòng)，是無產(chǎn)階級解放的首要條件之一”。 馬克思恩格斯去世后，世界形勢發(fā)生了很大變化。 不抱著“本書”放開，是馬克思主義古典作家拘泥于對當(dāng)時(shí)情況的個(gè)別論斷，還是從變化的實(shí)際情況進(jìn)行理論探索和革新，發(fā)展馬克思主義，列寧是社會(huì)主義革命在一個(gè)國家或幾個(gè)國家，中國社會(huì)科學(xué)院馬克思主義研究院侑斌，11，緒論列寧和布爾什維克黨從多方面豐富發(fā)展馬克思主義。 第一，無產(chǎn)階級的共同行動(dòng)是個(gè)別論斷，還是理論依據(jù)如何理解“在德國實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義革命最慢，在英國最簡單”？ 俄國革命后，英國工人成立了“行動(dòng)委員會(huì)”。 “行動(dòng)委員會(huì)依靠的是各工會(huì)的組織，也就是擁

7、有600萬以上會(huì)員的工會(huì)。 政府和蘇聯(lián)俄羅斯戰(zhàn)斗，工人的回答是宣布他們的決定。 中國社會(huì)科學(xué)院馬克思主義研究院馀斌，12，緒論，不允許這場戰(zhàn)爭。 他們說“我們也不允許法國人去打仗”。 法國人生活在英國的煤炭中，只要停止煤炭的生產(chǎn)，對法國是很大的打擊。 第二，斯大林說：“列寧沒有對馬克思主義補(bǔ)充新的原則，同樣列寧也沒有撤銷馬克思主義的舊原則。 列寧是馬克思和恩格斯最忠實(shí)最徹底的學(xué)生，他完全基于馬克思，中國社會(huì)科學(xué)院馬克思主義研究院侑斌，13，緒論，主義原則。 列寧在階級斗爭的新條件下發(fā)展了馬克思的學(xué)說，他在馬克思主義的總寶庫中提供了一種比馬克思和恩格斯，加上帝國主義以前資本主義時(shí)期能夠提供的更新

8、，而且列寧對馬克思主義寶庫的這種新貢獻(xiàn)完全是馬克思和恩格斯提供的原則在這個(gè)意義上，我們說列寧主義是帝國主義和無產(chǎn)階級革命時(shí)代的馬克思主義。 中國社會(huì)科學(xué)院馬克思主義研究院馀斌，14，緒論，“這些原理的實(shí)際運(yùn)用，如宣言所述，必須隨時(shí)隨地遷移當(dāng)時(shí)的歷史條件。 與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義根據(jù)實(shí)踐的變化，尊重和服從客觀規(guī)律，不斷超越前人和自己的認(rèn)識(shí)過程。 它關(guān)系到兩個(gè)不同的理論發(fā)展：一個(gè)是原理本身的發(fā)展，一個(gè)是原理運(yùn)用的發(fā)展。 這兩種發(fā)展不能混為一談。 不然就談不上必然的潮流和必然的道路。中國社會(huì)科學(xué)院馬克思主義研究院馀斌、15、緒論：“要把古典作家的論斷放在當(dāng)時(shí)的歷史環(huán)境下認(rèn)識(shí)”。 學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)不做習(xí)題就不能

9、掌握理論，學(xué)習(xí)馬克思主義也是一樣。 馬克思主義經(jīng)典萩作就是這樣的習(xí)題集。 關(guān)鍵是在當(dāng)時(shí)的歷史環(huán)境中，對當(dāng)時(shí)的情況，可以得出與經(jīng)典作家相同的結(jié)論，這樣我們就可以在變化的新歷史環(huán)境下，面對新的問題，像馬克思主義經(jīng)典作家一樣得出結(jié)論。、中國社會(huì)科學(xué)院馬克思主義研究院侑斌，16，緒論：“以科學(xué)態(tài)度對待馬克思主義。 首先要以科學(xué)的態(tài)度處理一切理論，不僅要選擇馬克思主義的缺點(diǎn)，而且不能對非馬克思主義的理論采取一致的態(tài)度。 其次，認(rèn)識(shí)到馬克思主義的科學(xué)性，能夠一個(gè)人相信共產(chǎn)主義，但不能相信馬克思主義，不能相信數(shù)學(xué)，就像馬克思主義是數(shù)學(xué)一樣的科學(xué)，我們的日常生活離不開數(shù)學(xué)，我們的人生，就是中國社會(huì)科學(xué)院馬克思

10、主義研究院侑第三，對比馬克思主義理論體系和一些專業(yè)課程的非馬克思主義理論體系，必須學(xué)會(huì)用馬克思主義的基本原理分析和批判一些專業(yè)課程的非馬克思主義理論，才能取其精華，去除其糟粕，不受錯(cuò)誤思想觀點(diǎn)的誤解，為人民服務(wù)中國社會(huì)科學(xué)院馬克思主義研究院馀斌，18，緒論：“1848年的斗爭方法，今天在各個(gè)方面都過時(shí)了。 這個(gè)值得在這里好好研究。 ”“這是一個(gè)很好的例子。” 在接下來的論述中，恩格斯這樣寫道。 “過去的一切革命，結(jié)果一個(gè)階級的統(tǒng)治被另一個(gè)階級的統(tǒng)治排斥了。 但是，以往所有的統(tǒng)治階級，對于被統(tǒng)治的人民群眾來說，只不過是少數(shù)。 一個(gè)統(tǒng)治的少數(shù)如此顛復(fù)，另一個(gè)少數(shù)又取而代之掌權(quán)，根據(jù)自己的、中國社會(huì)

11、科學(xué)院馬克思主義研究院侑斌、19、緒論、利益改造了國家制度。 每次這都是為了經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r而有能力、有使命地支配的少數(shù)集團(tuán)，因此，在變革發(fā)生時(shí)支配的多數(shù)或者站在這個(gè)少數(shù)集團(tuán)一邊參加變革，或者安心地傾聽變革。 但是，除了各自的具體內(nèi)容，這一切革命的共同形式是，它們都是少數(shù)人的革命。 恩格斯強(qiáng)調(diào)“會(huì)成為多數(shù)的革命”。 中國社會(huì)科學(xué)院馬克思主義研究院馀斌，20，為什么要學(xué)習(xí)馬克思主義，只有馬克思主義才能弄清自然、社會(huì)和思維的一般規(guī)律，如果不學(xué)習(xí)馬克思主義，我們就會(huì)形成科學(xué)的思維方式，識(shí)別錯(cuò)誤的觀點(diǎn)和發(fā)展道路的陷阱，把這些一般規(guī)律自我輕視理論顯然是進(jìn)行自然主義思考，是進(jìn)行錯(cuò)誤思考的最可靠的途徑。 中國社

12、會(huì)科學(xué)院馬克思主義研究院馀斌，第二十一章說：“只有科學(xué)地解決思維與存在或者意識(shí)與物質(zhì)的關(guān)系問題，才能在實(shí)踐中理解世界的本質(zhì)，把握世界的聯(lián)系與發(fā)展，為認(rèn)識(shí)人類社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律奠定基礎(chǔ)。” 不經(jīng)過實(shí)踐就不能科學(xué)地解決什么問題。 腦子里解決問題再去實(shí)踐，那是唯心主義，不是唯物主義。 “妨礙德國資產(chǎn)家追求工業(yè)財(cái)產(chǎn)的一大障礙(妨礙)是他迄今為止遵守的唯心主義。 本精，中國社會(huì)科學(xué)院馬克思主義研究院馀斌，22，第一章，神民族為什么突然想到了布匹、紗線、自動(dòng)精紡機(jī)、大量工廠奴隸、機(jī)器唯物主義、廠主老師在滿滿的錢包里尋找人類的至善他追求財(cái)富否定了財(cái)富。 他有勇氣把沒有精神的唯物主義裝扮成完全唯心主義的東西，

13、然后再去獵取它。 “人們在知道什么是辯證法之前就在辯證法上考慮，好像在散文這個(gè)名詞出現(xiàn)之前就在散文中說話。不，中國社會(huì)科學(xué)院馬克思主義研究院馀斌，23，第一章否認(rèn)這個(gè)法則在自然界和歷史中工作，在它被認(rèn)識(shí)之前，它也在我們的腦海中無意識(shí)地工作，它只是第一次在黑格爾明確地表現(xiàn)出來。 中國社會(huì)科學(xué)院馬克思主義研究院侑斌，24，第一章，實(shí)踐是人的存在方式。 “因?yàn)樽匀唤缰腥说谋举|(zhì)只有在社會(huì)中人才存在的社會(huì)中，自然界才是人與人之間的聯(lián)系，他是他人的存在和他人的存在，是人的現(xiàn)實(shí)生活要素?！?“人的本質(zhì)不是個(gè)人固有的抽象，實(shí)際上是所有社會(huì)關(guān)系的總和。 所以，社會(huì)才是人的存在方式。 中國社會(huì)科學(xué)院馬克思主義研究

14、院馀斌，第25，第一章“現(xiàn)在的世界是開放的世界，在經(jīng)濟(jì)全球化的趨勢中，各國和民族之間的相互關(guān)系日益密切。 這將為我們樹立世界視角，順應(yīng)世界潮流，把握世界發(fā)展過程中各方面的相互關(guān)系，抓住機(jī)遇，努力發(fā)展自己。 適應(yīng)世界的潮流，還是改造世界？ 在以新帝國主義主導(dǎo)的資本主義為主體的當(dāng)今世界，其潮流是反社會(huì)主義。 挑戰(zhàn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于機(jī)會(huì)。 中國社會(huì)科學(xué)院馬克思主義研究院馀斌，26，第一章，“發(fā)展是前進(jìn)上升的運(yùn)動(dòng)，發(fā)展的本質(zhì)是新的和舊的滅亡。 “無論是德國還是法國，都不能指導(dǎo)歷史的發(fā)展。 但是歷史的發(fā)展并非停滯不前。 只是，在德帝國現(xiàn)在正在后退，而在法國卻不斷前進(jìn)。 可見后退也是一種發(fā)展。 “資產(chǎn)階級革命，如1

15、8世紀(jì)的革命，總是突飛猛進(jìn)，不斷取得勝利的革命，中國社會(huì)科學(xué)院馬克思主義研究院馀斌，27，第一章，的戲劇效果似乎是一個(gè)，人和事物似乎在五顏六色的火光照耀下，每天都洋溢著極樂的狂歡，但是這個(gè)很快就達(dá)到了自己的頂點(diǎn)，在社會(huì)還沒有記得清楚地體會(huì)到那場暴風(fēng)雨的時(shí)期的成果之前，很長一段時(shí)間沉溺于消沉狀態(tài)。 相反，無產(chǎn)階級革命，如19世紀(jì)的革命，總是自我批評，往往在前進(jìn)中停下來，仿佛完成了，讓這些事情再做一次，那是非常，中國社會(huì)科學(xué)院馬克思主義研究院侑斌，第28，第一章，無情地自己的初次行動(dòng)的不完整它在自己無限宏偉的目標(biāo)面前，多次后退，直到形成無處可退的局勢”。中國社會(huì)科學(xué)院馬克思主義研究院侑斌，29，第

16、一章，“事物的辯證發(fā)展過程首次被否定，矛盾初步得到解決。 處于否定階段的仍是片面的，再經(jīng)過否定，即否定的否定，實(shí)現(xiàn)對立面的統(tǒng)一，解決矛盾。 ”“這是一個(gè)很好的例子?！?“商品交換過程中包含著矛盾和排斥的關(guān)系。 商品的發(fā)展不是拋棄這些矛盾，而是創(chuàng)造這些矛盾可以在其中運(yùn)動(dòng)的形式。 一般來說，這是解決實(shí)際矛盾的方法。 例如，中國社會(huì)科學(xué)院馬克思主義研究院侑斌，30，第一章，如一個(gè)物體一個(gè)接一個(gè)掉到另一個(gè)，離開該物體是矛盾的。 橢圓是實(shí)現(xiàn)和解決這一矛盾的運(yùn)動(dòng)形式之一。 否定的否定和單一的否定相比，反映了否定的無限，不是做兩次而是中止解決了問題。 對一粒種子的否定的否定是更多的種子，但這一過程從萌發(fā)到成

17、熟的植株、開花，再到結(jié)果，可以細(xì)分為多次否定。中國社會(huì)科學(xué)院馬克思主義研究院侑斌，31，第二章，“實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。不能作為“人在實(shí)踐中應(yīng)該證明自己思考的真正理性”觀點(diǎn)的論據(jù)。 火箭爆炸到天上的實(shí)踐，是驗(yàn)證了對火箭設(shè)置修訂原理認(rèn)識(shí)的真理性，還是驗(yàn)證了火箭制作實(shí)踐的問題，中國特色的社會(huì)主義實(shí)踐是驗(yàn)證了馬克思主義的真理性，還是驗(yàn)證了西方普遍價(jià)值的真理性，實(shí)踐本身都是如此中國社會(huì)科學(xué)院馬克思主義研究院侑斌，第三十二章，其實(shí)，馬克思在這里談的主要是思維的客觀性和現(xiàn)實(shí)性問題，本質(zhì)上是物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問題，而不是檢驗(yàn)真理的問題。 馬克思出生于1818年5月5日這一認(rèn)識(shí)的真正理性，任何實(shí)踐都無法驗(yàn)證。 中國社會(huì)科學(xué)院馬克思主義研究院馀斌，第三十三章說