確立自信_(tái)學(xué)習(xí)反駁

1、建立自信，學(xué)會(huì)反駁?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，廈門大學(xué)邀請(qǐng)了一位來自英國(guó)的教授來講學(xué)，校長(zhǎng)薩本東很有禮貌地互相對(duì)待。然而，這位教授在宴會(huì)上夸口說，廈門大學(xué)不如“英倫三島的中心小學(xué)”。薩本東校長(zhǎng)解釋說：“在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，這是簡(jiǎn)單的，但教學(xué)質(zhì)量總是嚴(yán)格的。”英國(guó)教授說：“歐洲和美國(guó)是開放大氣層的先驅(qū)，他們是科學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)者。”我們國(guó)家有詩(shī)人拜倫和雪萊，有莎士比亞、現(xiàn)代生物學(xué)之父達(dá)爾文和力學(xué)之父牛頓?？上е袊?guó)，民族運(yùn)動(dòng)是提倡的，可以說它是一個(gè)東西的寶庫(kù)和一個(gè)民族優(yōu)秀的國(guó)家嗎？”薩本東校長(zhǎng)馬上反駁道：“教授，別忘了，中國(guó)的李白和杜甫就像彗星一樣從天而降?！敝惺兰o(jì)英國(guó)還很無知的時(shí)候，中國(guó)的李時(shí)珍寫本草綱目的時(shí)候，達(dá)爾文

2、的父親就是他的祖先。我不知道在哪里？”應(yīng)教授補(bǔ)充說：“總統(tǒng)先生，請(qǐng)記住，美國(guó)的伍斯特理工學(xué)院和斯坦福大學(xué)創(chuàng)造了你的知識(shí)和才能！”薩本東校長(zhǎng)說：“老師博士，我提醒你，中華文明曾經(jīng)震驚世界。沒有中國(guó)的四大發(fā)明，就不會(huì)有大英帝國(guó)的現(xiàn)代工業(yè)革命?！闭?qǐng)讓學(xué)生思考材料給了我們什么。話題討論，情感話題，什么是自信？為什么要建立信心？自信意味著“相信自己”，也就是相信自己。自信是一切成功的基礎(chǔ)。什么是反駁？1、提出反對(duì)辯論的理由、反駁議論文的基本特征、證明論證、反駁、論證方法、如何撰寫反駁議論文。建立攻擊目標(biāo)2的反駁論據(jù)。注意反駁論點(diǎn)的反駁方法和反駁方法的指導(dǎo)，1 .直接反駁法：直接反駁對(duì)方的觀點(diǎn)、論點(diǎn)和論據(jù)

3、。有些人哀嘆中國(guó)人已經(jīng)失去了信心。如果文件是一種現(xiàn)象，信心早就喪失了。我以前相信“土地”和“事物”，然后寫信給“國(guó)聯(lián)”，但我從來不相信“我自己”。如果說這是一種“信任”，那只能說中國(guó)人曾經(jīng)有過“信任”，自從對(duì)國(guó)聯(lián)失望后，就失去了這種信任。中國(guó)人正在發(fā)展“自欺”。2.矛盾定律：證明了與對(duì)方論點(diǎn)相矛盾的論點(diǎn)的真實(shí)性，然后根據(jù)矛盾定律解釋了對(duì)方論點(diǎn)的真實(shí)性?？酌饔握f江東，張昭說你和劉備都是無能之人，所以不值得談?wù)?。孔明曰：“吾主劉備雖少人少，兵不足千，卻欲燒寨燒水，令曹仁代甚感不安。”我不知道布列塔尼的投降，我也不想利用混亂來奪取同一個(gè)家族的遺產(chǎn)，這是一種極大的仁慈。當(dāng)太陽(yáng)落山時(shí)，我的主不愿意拋棄他

4、的人民，也不愿意遭受同樣的失敗。這是一位聰明而仁慈的大師，他考慮國(guó)家的大計(jì)劃和國(guó)家的安全，而不是坐下來聊天，沒有人能比得上，適應(yīng)形勢(shì)，無所不能。3.矛盾方法：通過確定與主題相矛盾的錯(cuò)誤判斷來確定主題的真實(shí)性。在古代，一個(gè)叫王戎的孩子和他的朋友在路上玩。他們看見路邊的樹上長(zhǎng)著許多李子，他們都成群結(jié)隊(duì)地去摘吃。只有王戎沒有選他們。王戎?jǐn)喽ɡ钭邮强嗟?，根本不能吃。結(jié)果正如王戎所料，李子是苦的。所以朋友們好奇地問他：你怎么知道李子是苦的？王戎說：如果李子是甜的，可以吃的，它們就會(huì)被路人采摘。樹上怎么會(huì)有李子？舉例法：用大量典型例子來反駁對(duì)方觀點(diǎn)的方法。一位英國(guó)記者對(duì)周恩來總理說：“中國(guó)人口眾多，將來一

5、定會(huì)向外國(guó)擴(kuò)張。”首相說：“我不同意這種說法。第一次世界大戰(zhàn)前，英國(guó)人口為4400萬(wàn)，這并不算太多，但在很長(zhǎng)一段時(shí)間里，英國(guó)是一個(gè)殖民帝國(guó)，從來沒有落在陽(yáng)光下。美國(guó)的面積略小可以看出，一個(gè)國(guó)家是否向外擴(kuò)張并不取決于它的人口，而是取決于它的社會(huì)制度。5.比較法：不僅提出積極的觀點(diǎn)和論據(jù)，而且提出消極的觀點(diǎn)和論據(jù)，使對(duì)方在比較中確立積極觀點(diǎn)的合理性。孟子拜訪梁，說：“老人們，我們?cè)鯓硬拍苁刮覀兊膰?guó)家有利可圖呢？”孟子說：“王道何談利？說出正義。當(dāng)國(guó)王這么說的時(shí)候，醫(yī)生、學(xué)者和人們都會(huì)這么說。這樣，整個(gè)國(guó)家都在追求利益，國(guó)家處于危險(xiǎn)之中。在一個(gè)國(guó)家，是貴族殺死了君主。這些貴族的產(chǎn)業(yè)和勢(shì)力非常大。如果

6、國(guó)王先談利益，然后談?wù)x，那些貴族永遠(yuǎn)不會(huì)滿足，除非剝奪國(guó)王的產(chǎn)業(yè)。另一方面，不講仁義的人會(huì)拋棄父母，不講理智的人會(huì)造反。陛下，談?wù)撜x就足夠了，那么為什么要談?wù)摾婺兀?.隱喻：使用生動(dòng)的例子作為巧妙的隱喻。(日本記者問朱镕基總理)臺(tái)灣人民不想回到中國(guó)。為什么中國(guó)政府要用霸權(quán)壓迫他們？“A :講一個(gè)簡(jiǎn)單的例子。很久很久以前，有一位母親努力工作了大半輩子，終于把她的孩子撫養(yǎng)成人。她感到非常欣慰，可以放松休息了。然后他對(duì)他的孩子說：“來，回到你母親的懷里，打你母親的背。然而，這只害群之馬沒有認(rèn)出這個(gè)曾經(jīng)撫養(yǎng)過它的瘦瘦的母親，而是沖著“星星”和“太陽(yáng)”大喊大叫。母親在這個(gè)時(shí)候應(yīng)該做什么？所謂的國(guó)有

7、法律意味著家庭有自己的規(guī)則，但沒有規(guī)則可以讓方圓。一切都有自己的規(guī)則和限制。臺(tái)灣問題是母子間的爭(zhēng)吵，別人無權(quán)干涉。中國(guó)一貫主張和平解決臺(tái)灣問題，從來沒有霸權(quán)壓迫。相反，總有一些居心叵測(cè)的鄰居以民主和自由的名義剝奪包括臺(tái)灣同胞在內(nèi)的中華民族的自主選擇和決策權(quán)。這叫做霸權(quán)壓迫。引用名言和權(quán)威意見來增強(qiáng)說服力。(一位日本女記者問朱镕基總理)“昨天，我的家被一個(gè)小偷偷走了。有人說是中國(guó)人。你覺得這件事怎么樣？丞相說三三三六零年有句古話：“生在淮南的是橘子，生在淮北的是苦橘子?！蔽矣浀脩?zhàn)國(guó)時(shí)晏子去楚國(guó)，他曾經(jīng)說過，一個(gè)人可以在齊國(guó)安居樂業(yè)，但他在楚國(guó)做賊只是因?yàn)槊耖g的習(xí)俗。因此，我建議貴國(guó)政府應(yīng)該致力于

8、培養(yǎng)人們的道德禮儀。只有當(dāng)環(huán)境好的時(shí)候，偷竊才能被消除。8.類比：是指一種事物具有某種屬性的推理方法，可以推斷出與之相似的事物也應(yīng)該具有這種屬性。在巴黎會(huì)議上，日本代表牧野伸顯要求無條件繼承德國(guó)在山東的利益。中國(guó)代表顧維鈞站起來問：“西方有一位圣人。他的名字是耶穌?；浇陶J(rèn)為耶穌在耶路撒冷被釘死在十字架上，使耶路撒冷成為世界聞名的古城。在東方，還有一個(gè)圣人，他的名字叫孔子，甚至日本人都叫他東方圣人。穆野老師，你說得對(duì)嗎？穆野不得不承認(rèn)：“是的。”顧維鈞笑著說：“既然穆野也承認(rèn)孔子是東方的圣人，那么東方的孔子就像西方的耶穌，而孔子的出生地山東就像東方的圣地耶路撒冷?！币虼耍袊?guó)不能放棄山東，就像

9、西方不能失去耶路撒冷一樣！在談到臺(tái)灣問題時(shí)，一位西方外交官曾經(jīng)對(duì)一位中國(guó)外交官說，“如果你不向美國(guó)承諾不使用武力解決臺(tái)灣問題，那么顯然就沒有和平解決的誠(chéng)意?！边@位中國(guó)外交官反駁道：“臺(tái)灣問題是中國(guó)的內(nèi)政，以任何方式解決都是中國(guó)人自己的事，因此沒有必要向其他國(guó)家作出任何保證。”請(qǐng)問，當(dāng)你競(jìng)選總統(tǒng)的時(shí)候，你需要向我們做什么保證嗎？“反證法：首先假定對(duì)方的觀點(diǎn)是正確的，然后從中推導(dǎo)出荒謬的結(jié)果，從而駁斥對(duì)方的論點(diǎn)。例如，問：中國(guó)現(xiàn)在正在學(xué)習(xí)先進(jìn)的資本主義科學(xué)技術(shù)和管理方法，中國(guó)會(huì)因此成為資本主義嗎？你認(rèn)為每天喝牛奶會(huì)把你變成一頭牛嗎？辯論收集活動(dòng)，1。知足常樂。朱者赤附近，墨西哥附近，3。中學(xué)生攜帶

10、手機(jī)利大于弊，弊大于利。逆境有利于成功。無論是為自己高興還是為別人高興，范文都表明：旁觀者清，當(dāng)局糊涂，旁觀者清。這是一種微妙的象棋語(yǔ)言，但它也滲透了生活的認(rèn)知特征，可以引導(dǎo)我們跳出生活的象棋游戲，保持清醒。作為一個(gè)旁觀者，可以清楚地理解父母的愛。一些青少年被父母以各種可能的方式照顧著，但是他們“被當(dāng)局迷住了”，不理解他們的愛。旁觀可能會(huì)讓他們明白父母之愛的微妙和偉大。我過去常常抱怨父母的嘮叨，但我的室友總是羨慕我的幸福。天很冷，我的父母提醒我要加衣服，然后去學(xué)校給我鋪幾層棉絮。我不在乎，我認(rèn)為這是他們的責(zé)任；暈，我的父母又焦慮又擔(dān)心。他們買藥品和水果讓我送牛奶，說多吃牛奶和水果對(duì)大腦有好處。

11、我沒有被感動(dòng)，認(rèn)為這是他們的責(zé)任。我的室友溫柔地說：“你的爸爸媽媽真好”，這讓我意識(shí)到他們的辛勤工作和無私的愛。也許是因?yàn)槲覀兪切腋５摹皺?quán)威”，“我們不知道什么時(shí)候我們是幸福的”，所以我們變得遲鈍、麻木和漠然。做一個(gè)旁觀者可以促使我們用清醒的頭腦和敏銳的心靈捕捉世界的真實(shí)感受，欣賞世界的真實(shí)感受，回報(bào)世界的真實(shí)感受。作為旁觀者，你可以清楚地理解自己的錯(cuò)誤。習(xí)慣總是使人不由自主地犯錯(cuò)誤，但作為一個(gè)“權(quán)威”卻很難察覺和認(rèn)識(shí)。在旅游景點(diǎn)巴黎圣母院，有一個(gè)中文提示“請(qǐng)保持安靜”；在珍珠港風(fēng)景名勝區(qū)，有一個(gè)中國(guó)人的“垃圾桶在這里”的暗示；在泰國(guó)皇宮，也用中文寫著“隨你便”。很多人會(huì)因此而憤怒，但他們會(huì)繼

12、續(xù)在公共場(chǎng)所大聲喊叫和亂扔垃圾，并避免在方便后沖便池。作為一個(gè)旁觀者，如果你帶著別人的感情看待自己的錯(cuò)誤，你會(huì)覺得這是可恨的，是中國(guó)人的恥辱嗎？在游戲中，我總是不能意識(shí)到事情的嚴(yán)重性；跳出游戲，看看你的錯(cuò)誤，這樣你就能清醒過來，深刻地記住它們，徹底地改正它們。做一個(gè)旁觀者可以幫助我們以清晰的理解打破壞習(xí)慣的束縛。做一個(gè)旁觀者可以理性地調(diào)整生活的方向。世界的注意力是什么？采摘菊花，悠閑地看著南山，這樣的生活不是很愉快嗎？為什么要淹沒在世界的喧囂中，讓渾濁玷污自己？袁明深陷骯臟的官場(chǎng)，但他能夠以旁觀者的身份看待形勢(shì)。他毅然辭職，堅(jiān)守心靈的凈土，擁抱了幾千年學(xué)者的夢(mèng)想，保留了最純凈的精神家園。如今，

13、作為一個(gè)旁觀者，我們需要跳出渾濁的社會(huì)氛圍，用清醒的頭腦去認(rèn)識(shí)惡劣的氛圍，從內(nèi)心去清除它的毒素，用純凈的心靈去拒絕惡劣氛圍的污染，做到獨(dú)立自主。如果你跳出生活的游戲，用旁觀者的眼光看自己，你也許能更清楚地了解別人、自己和環(huán)境，修正你的想法，調(diào)整你的行為，從而達(dá)到你的理想狀態(tài)。旁觀者可能不清楚，悠閑的鳥兒看著長(zhǎng)江奔流入海，但他們不知道為什么長(zhǎng)江愿意給無邊無際的海洋注入生命；流浪的蝴蝶看著飛蛾撲向耀眼的火焰，但不清楚為什么它知道自己已經(jīng)死了，卻還得滅火；無知的人看著一個(gè)革命者在古廷口被砍頭，但他們不知道他為了什么犧牲了自己的生命。旁觀者可能不清楚，因?yàn)樗麄儾焕斫猱?dāng)局的愿望或信仰?！叭绻悴豢雌渌?/p>

14、的感受，你會(huì)生氣的。”屈原悲憤交加地來到了洶涌的汨羅江邊。他遇到了漁夫，最有代表性的旁觀者?！懊總€(gè)人都喝醉了，你為什么不喂他們喝一口？”漁民的問題深深刺痛了“當(dāng)局”的愛國(guó)主義。漁夫怎么能理解一個(gè)愛國(guó)詩(shī)人的熱血沸騰呢？旁觀者沒有這樣的野心。他們只知道漁船晚唱的美麗，但他們不知道忠誠(chéng)和誹謗的仇恨。“世界是渾濁的，只有我一個(gè)人，每個(gè)人都喝醉了，只有我一個(gè)人醒來?！鼻詈笠淮喂陋?dú)的哭泣，以河水的飛濺而告終。當(dāng)局很清楚，但是旁觀者很著迷。封建王朝滅亡的時(shí)候，人們像奴隸一樣生活，無知、無知、麻木。一群有崇高理想的人為國(guó)家的未來和人民民主運(yùn)動(dòng)挺身而出，但他們卻被殘暴的統(tǒng)治者屠殺了。我不知道是邱進(jìn)還是于霞的血灑在了古亭冰冷的泥地上。旁觀者看到殺戮后并沒有憤怒和同情，而是興奮不已，其他人則期待著治療他們的孩子，以獲得鮮紅的血液。沒有旁觀者知道義人的心情。那種國(guó)家正義和麻木的靈魂找不到交集。局外人不清楚，他們不清楚當(dāng)局的受害者的努力，他們自己的命運(yùn)，甚至不清楚他們?yōu)槭裁丛诨靵y中成為“當(dāng)局”時(shí)被殺害。多殺幾個(gè)阿q，旁觀者還是會(huì)被迷惑的旁觀者。與今天的社會(huì)相比，旁觀者可能并不清楚。有多少渴望享受的人從來不考慮自己的人生價(jià)值，嘲笑勤奮的奮斗者？有多少自私的人從不關(guān)心民生疾苦，嘲笑默默無聞的奉獻(xiàn)者？有多少唯利是圖的人不關(guān)心別人的