解構(gòu)主義與現(xiàn)代園林.ppt

1、解構(gòu)主義與現(xiàn)代園林,匯報(bào)人：第一小組,結(jié)構(gòu)？ Construction 解構(gòu)？ deconstruction,何為解構(gòu),解構(gòu)主義（deconstruction）這個(gè)字眼是從“結(jié)構(gòu)主義”（constructionism）中演化出來(lái)的。這個(gè)詞，在國(guó)內(nèi)很是時(shí)髦，被看做是后現(xiàn)代的核心思想，人們將其理解為“破壞”，意思好像是要拆除一切既定的結(jié)構(gòu)。解構(gòu)主義代表人物賈克德里達(dá)（Jacques Derrida）所倡導(dǎo)的“解構(gòu)主義”與上述理解相去甚遠(yuǎn)。一個(gè)“解”字意為“解開、分解、拆卸”；“構(gòu)”字則為“結(jié)構(gòu)、構(gòu)成”之意。兩個(gè)字合在一起引伸為“解開之后再構(gòu)成”。解構(gòu)主義并不僅僅是破壞，而是同時(shí)在建構(gòu)著。,解構(gòu)的形

2、象解釋,20世紀(jì)80年代，一位西方藝術(shù)家來(lái)華演出的一出啞劇，形象地說(shuō)明了什么是解構(gòu)主義。這位藝術(shù)家在用一把中提琴演奏了一段古典音樂(lè)之后，突然起身猛地將提琴摔倒地上，并狠狠的踩了一腳，然后他又很快地用提琴碎片在一塊畫布上粘貼出一幅抽象的繪畫一幅提琴解構(gòu)重組的繪畫。這樣，原來(lái)完美、和諧的提琴造型已不復(fù)存在，而它留下的碎片在另一個(gè)藝術(shù)形式中得以重生。,從哲學(xué)意義上來(lái)講，解構(gòu)主義早在1967年前后就已經(jīng)被哲學(xué)家賈克德里達(dá)（Jacques Derrida）提出來(lái)了，但是作為一種設(shè)計(jì)風(fēng)格的形成，是80年代以來(lái)的事情。,解構(gòu)主義_工業(yè)設(shè)計(jì),在工業(yè)設(shè)計(jì)中，解構(gòu)主義的影響。德國(guó)設(shè)計(jì)師英戈莫端爾設(shè)計(jì)了一盞名為波卡

3、米塞利亞的吊燈，以瓷器爆炸的慢動(dòng)作影片為藍(lán)本，將瓷器“解構(gòu)”成了燈罩，別具一格。,解構(gòu)主義服裝設(shè)計(jì),服裝設(shè)計(jì)中的拼接 混搭,解構(gòu)主義建筑設(shè)計(jì),受解構(gòu)主義哲學(xué)的影響，在建筑界出現(xiàn)了解構(gòu)主義的建筑，其最顯赫的代表人物要數(shù)美國(guó)的埃森曼和法國(guó)的屈米，以及弗蘭克蓋瑞,弗蘭克蓋瑞,蓋瑞被認(rèn)為是解構(gòu)主義最有影響力的建筑師,人稱“建筑界的畢加索”，他的作品都像是提前降臨人間的未來(lái)建筑！站在他的作品前，你會(huì)無(wú)語(yǔ)，咯噔一聲，你會(huì)明白為何“弗蘭克蓋瑞會(huì)成為超越時(shí)尚，成為現(xiàn)代建筑史上屈指可數(shù)、不可逾越、也無(wú)法忽視的那股巨大”！,古根海姆美術(shù)館,華特迪士尼演奏廳,奧林匹克村金屬魚雕塑,屈米,80年代，屈米以巴黎維萊特公

4、園的一組解構(gòu)主義的紅色構(gòu)架設(shè)計(jì)聲名鵲起。該組構(gòu)架由各自獨(dú)立、互不關(guān)聯(lián)的點(diǎn)、線、面“疊印”而成，其基本的部件是10m*10m*10m的立方體，上面附加有各種構(gòu)件，形成茶室、觀景樓、游藝室等設(shè)施，完全打破了傳統(tǒng)園林的概念。,北京盤古,央視新大樓,解構(gòu)主義建筑的共同特征,以解構(gòu)主義手法設(shè)計(jì)出的建筑物都具有一些共同的特征，清華大學(xué)建筑史學(xué)家吳煥加教授將其概括為“散亂”、“殘缺”、“突變”、“動(dòng)勢(shì)”和“奇絕”五點(diǎn),傳統(tǒng)園林和解構(gòu)主義園林,對(duì)完整、和諧的形式系統(tǒng)的解構(gòu) 無(wú)論是在古典時(shí)代，還是在現(xiàn)代主義時(shí)期，幾乎沒(méi)有一個(gè)設(shè)計(jì)師會(huì)動(dòng)搖對(duì)和諧、秩序、邏輯和完美的信念。在解構(gòu)主義出現(xiàn)之后，景觀設(shè)計(jì)成了一種即興創(chuàng)作

5、，一種隨意的拼湊，一種“在搬運(yùn)中被損壞的模型”，一種支離破碎的古怪堆積。,傳統(tǒng)園林和解構(gòu)主義園林,對(duì)中心論解構(gòu)。在傳統(tǒng)的景觀設(shè)計(jì)中，無(wú)論是住宅區(qū)還是公共綠地甚至城市規(guī)劃，景觀設(shè)計(jì)師都會(huì)在設(shè)計(jì)中安排一個(gè)中心，一個(gè)聚焦空間，解構(gòu)主義認(rèn)為這種空間等級(jí)的劃分是不合理的，它毫無(wú)理由地將空間一錘定音而不顧及日后的可變因素，因此他們要打破這種固定空間思維慣性，代之以更具有前瞻性和更富有彈性的空間組織形式。,傳統(tǒng)園林和解構(gòu)主義園林,對(duì)功能意義與價(jià)值的解構(gòu)。正如埃森曼說(shuō)，“我要說(shuō)的是，我們需要取代這樣一種建筑概念，即作為服務(wù)、人們居住和供給系統(tǒng)的建筑概念。居住的觀念僅僅意味著日益變得習(xí)慣。而習(xí)慣的東西正是人們希

6、望從建筑師那里得到的東西。換言之，只要建筑滿足于人們的習(xí)慣，建筑就是好的。但是，一旦你對(duì)習(xí)慣提出質(zhì)疑，你就會(huì)攪亂平衡，你就會(huì)引起動(dòng)亂。”對(duì)景觀功能意義與價(jià)值的解構(gòu)也是需要我們思考的一個(gè)方面。,傳統(tǒng)園林和解構(gòu)主義園林,對(duì)確定性的解構(gòu)。屈米從反類型學(xué)角度，在建筑領(lǐng)域提出了一種混沌理論，即建筑的非功能特性理論，由此對(duì)建筑的確定性和傳統(tǒng)性本質(zhì)提出挑戰(zhàn)。同在某一空間中發(fā)生的事件的關(guān)系與它同空間本身的關(guān)系是等量的。在景觀設(shè)計(jì)中，空間在功能意義上具有交換性和不確定性，我們不得不接受形式和功能的這種異乎尋常的交換性，不得不接受現(xiàn)代主義所認(rèn)可的傳統(tǒng)或教條的困果關(guān)系。,解構(gòu)思維對(duì)景觀設(shè)計(jì)的啟示,“解構(gòu)是一個(gè)很東方的想法”這句出