《古代印度文學(xué)》PPT課件.ppt

1、第五講 古代印度文學(xué),一、古代印度文明,中國古籍稱之為 “身毒”、“天竺”、“賢豆”等。 “印度”，美好明亮之意。 摩漢卓達(dá)羅、哈拉巴 達(dá)羅毗荼人 雅利安人 孔雀王朝、笈多王朝 月護(hù)王的孫子阿育王 種姓制度?！八姆N姓”：婆羅門、剎帝利、吠舍、首陀羅。 吠陀教、婆羅門教、佛教、耆那教、印度教,古代印度的版圖包括現(xiàn)在的印度、巴基斯坦、孟加拉國。因分東西南北中五大地區(qū)，故又稱“五印度”、“五天竺”。,印度河流域是印度文化的發(fā)源地。 考古發(fā)現(xiàn)，在古代印度西北部的摩漢卓達(dá)羅和哈拉巴兩個地方（現(xiàn)均屬巴基斯坦），大約在公元前3000多年時已經(jīng)有了相當(dāng)發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)和手工業(yè)，有初具規(guī)模的城市居民點，還有文字符號和

2、圖畫。這是印度河流域的原始居民達(dá)羅毗荼人（Dravida）創(chuàng)造的古老文化（公元前2500前1750）。,印度雅利安人,約BC2000,雅利安人 （伏爾加河流域）,希臘、拉丁人的祖先,波羅的海民族和斯拉夫人的祖先,一支向西進(jìn)入伊朗（波斯）,進(jìn)入巴比倫,進(jìn)入印度 （前1750左右）,伊朗雅利安人與印度雅利安人同種族，同一文化淵源，在語言、宗教、神話等方面關(guān)系密切。,恒河,圣河 “恒河母親”,阿育王（約前273前232）,月護(hù)王的孫子 孔雀王朝最偉大的人物，被史學(xué)家認(rèn)為是世界文明史上最杰出的當(dāng)政者之一。 尚佛,電影阿育王海報,二、古代印度文學(xué),三個時期： 1、吠陀時期文學(xué)（公元前15世紀(jì)前5世紀(jì)）

3、2、史詩時期文學(xué)（公元前5世紀(jì)公元后3、4世紀(jì)） 3、古典時期文學(xué)（公元前后12世紀(jì)） 。,又叫做吠陀文獻(xiàn) 印度最古老的詩歌總集 “吠陀”原意是知識、學(xué)問、智慧，后轉(zhuǎn)化為教義、經(jīng)典之意。 有狹義的吠陀和廣義的吠陀之分,1、吠陀時期文學(xué),狹義的吠陀文學(xué),指吠陀本集（簡稱吠陀），即“四吠陀”，包括梨俱吠陀本集、娑摩吠陀本集、夜柔吠陀本集、阿闥婆吠陀本集四部。 吠陀本集是吠陀教的圣經(jīng)。,廣義的吠陀文學(xué),除了吠陀本集外，還包括梵書（15部）、森林書（8種）、奧義書（200多種）。,吠陀語,吠陀本集大都使用詩體，所使用的語言叫“吠陀語”，它是世界上最古老的拼音文字之一，從左到右橫寫，屬于印歐語系，是印度

4、的“雅語”，有如中國的“文言文”，也是印度古典梵語的前身。,印度傳統(tǒng)文學(xué) “神話的文學(xué)”,大梵天,毗濕奴,濕婆,2、史詩時期文學(xué),兩大史詩：摩訶婆羅多、羅摩衍那 往世書史詩（36部） 佛經(jīng)文學(xué) 佛教文學(xué)：佛本生經(jīng)（佛教寓言故事集）,3、古典時期文學(xué),五卷書（婆羅門教寓言故事集） 首陀羅迦的小泥車 迦梨陀娑的云使（抒情長詩）、沙恭達(dá)羅（詩劇） 文藝?yán)碚撝魑枵摚ㄓ肿g戲劇學(xué)） 味、“情由”、“情態(tài)”、“不定情”,迦梨陀娑,古代印度最偉大的詩人和戲劇家，古典梵劇的最高代表，“印度的莎士比亞”。 “迦梨陀娑”的意思是“迦梨（時母）女神的奴仆” 抒情長詩云使 三部傳世劇作：摩羅維迦與火友王、優(yōu)哩婆濕、沙

5、恭達(dá)羅。 1956年世界和平理事會決定把迦梨陀娑列為世界十大文化名人之一加以紀(jì)念。,沙恭達(dá)羅,席勒在一封信中斷言：“在古希臘沒有一部詩劇能夠在美妙的女性的溫柔方面，或者在美妙的愛情方面與沙恭達(dá)羅相比于萬一?！?1791年歌德曾寫詩贊美說：“倘若要用一言說盡春花秋實，大地天國，心醉神迷，愜意滿足，那我就說沙恭達(dá)羅！”,國王豆扇陀和凈修女沙恭達(dá)羅 的愛情悲劇,梵語屬于印歐語系，是古代印度的文學(xué)語言和標(biāo)準(zhǔn)語言，也是印度的宗教語言，用一種叫“天城書”（Devanagari ）的字母書寫。天城書字母是從古普塔手寫體的變體七世紀(jì)出現(xiàn)的最早的碑文發(fā)展起來的。梵語從左至右書寫，它的字母表由四十八個符號組成，其

6、中三十四個是輔音，十四個是元音或雙元音。這個字母表被看作是迄今為止最完善的文字系統(tǒng)之一。 從公元1至12世紀(jì)，梵語是印度古代通用的標(biāo)準(zhǔn)語言。 印度古典文學(xué)時期又叫做“梵語古典文學(xué)時期”。,梵語,全球最長的史詩，僅摩訶婆羅多的篇幅就是荷馬史詩總和的8倍，全部圣經(jīng)篇幅的3倍。 以古代印度最流行的詩律輸洛迦寫成。每頌即一節(jié)詩，共32個音節(jié)，分兩行排列雙行詩體，作四句吟唱，沒有尾韻。 摩訶婆羅多10萬頌，即20萬行；羅摩衍那2.4萬頌，即4.8萬行。,兩大史詩,史詩,古代敘事詩中的長篇作品，反映具有重大意義的歷史事件或以古代傳說為內(nèi)容塑造著名英雄形象，結(jié)構(gòu)宏大，充滿幻想和神話色彩。 史詩說是世界通行的

7、說法，沿用了18、19世紀(jì)的歐洲人的定義。而印度傳統(tǒng)習(xí)慣是把摩訶婆羅多稱為“歷史傳說”，稱羅摩衍那為“大詩”。,世界最長的史詩,據(jù)1979年版圭內(nèi)斯世界紀(jì)錄大全載：中亞地區(qū)吉爾吉斯民間敘事詩瑪納斯長達(dá)50多萬行，比印度史詩摩訶婆羅多還長約1/5。 另據(jù)1984年7月10日人民日報載：中國藏族史詩格薩爾王傳長約60多部，近200萬行。 中國大百科全書中國文學(xué)卷：格薩爾王傳約有100多部，迄今發(fā)現(xiàn)的藏文版本已達(dá)50多部。但格薩爾王傳比摩訶婆羅多晚1000多年，把印度兩大史詩譽(yù)為“最長”是長期以來世界通行的說法。就形成書面形式之早和具有廣泛的世界性影響這點來說，用此舊說也有合理處。,（一）兩大史詩形

8、成之謎,摩訶婆羅多標(biāo)明的作者是毗耶婆，這是音譯，意譯為廣博仙人；又名島生黑仙人。 羅摩衍那的作者相傳是蟻垤仙人，這是意譯，音譯為跋彌或瓦爾米基。 印度兩大史詩的形成是一個以民間口頭創(chuàng)作為基礎(chǔ)的長期流動、不斷膨脹的漫長過程，帶有流動性、隨意性和開放性，是印度民族集體智慧的結(jié)晶。,兩大史詩,摩的現(xiàn)在形式大約形成于公元前4世紀(jì)直至公元4世紀(jì)。羅的主要部分大約是公元前4世紀(jì)至公元2世紀(jì)之間數(shù)百年的產(chǎn)物。 摩訶婆羅多反映的是比較原始落后的印度西部文化；羅摩衍那則展現(xiàn)了比較先進(jìn)的印度東部文化。,（二）兩大史詩的基本結(jié)構(gòu)與情節(jié),1、摩訶婆羅多 題意：“偉大的婆羅多族的故事”。 印度教把四吠陀當(dāng)作宗教神圣經(jīng)典

9、，摩訶婆羅多又被認(rèn)為是闡明印度教全部實質(zhì)的“第五吠陀”，它是印度人民心目中的圣經(jīng)。 “酥酪中的醍醐，醫(yī)藥中的長生酒，水中的海洋，四足獸中的?！?。 一部能征服敵人、占領(lǐng)土地的“勝利之歌”。 “史詩中的史詩”。,基本結(jié)構(gòu),10萬頌，分為18篇： 初篇；大會篇；森林篇；毗羅吒篇；備戰(zhàn)篇；毗濕摩篇；德羅納篇；迦爾納篇；沙利耶篇；夜襲篇；11婦女篇；12和平篇；13教誡篇；14馬祭篇；15林居篇；16杵戰(zhàn)篇；17遠(yuǎn)行篇；18升天篇。史詩后面附有訶利世系，故有時稱為第19篇，實際上這是一部獨立著作。,三種內(nèi)容：,一是史詩中心故事婆羅多后裔俱盧族與般度族之間的戰(zhàn)爭； 二是許多插話，有200個左右，主要出現(xiàn)在

10、初篇和森林篇； 三是關(guān)于政治、法制、哲學(xué)、宗教風(fēng)俗和道德規(guī)范等非文學(xué)性詩體著述，是說教內(nèi)容，主要出現(xiàn)在毗濕摩篇、和平篇和教誡篇，其中的薄伽梵歌最重要，出現(xiàn)在第六篇即史詩的核心毗濕摩篇中。,插話,世所公認(rèn)的最好的插話是那羅傳和莎維德麗，它們都出自森林篇。這是堅戰(zhàn)兄弟流放森林的時候林中仙人為安慰他們而講述的兩個故事。那羅傳講的是國王那羅和美麗堅貞的妻子達(dá)摩衍蒂之間悲歡離合的故事。莎維德麗是莎維德麗與死神周旋救回丈夫薩蒂梵性命的故事。,薄伽梵歌,宗教哲學(xué)詩 長期以來，特別是近現(xiàn)代，成了印度教的神圣經(jīng)典，對印度的社會、政治、道德和宗教方面都有極大的影響。 薄伽梵歌是摩訶婆羅多的核心之核心，摩訶婆羅多是

11、對薄伽梵歌的一種不可缺少的詮釋。,史詩中心故事的基本情節(jié)可分為以下5個層次：縱火陰謀 五子同妻 賭博騙局 俱盧大戰(zhàn) 尾聲,摩訶婆羅多,摩訶婆羅多 中譯本,怖軍中毒,般度五子被流放,黑公主受辱,阿周那,黑天,2、羅摩衍那,書名意為“羅摩傳”或“羅摩的漫游”。 這部史詩在印度被稱為“最初的詩”、“大詩”、“眾詩中之最優(yōu)秀者”。蟻垤被譽(yù)為“最初的詩人”，具有詩歌之祖的崇高地位。,基本結(jié)構(gòu),全詩共分七篇：（一）童年篇（序曲）；（二）阿逾陀篇（宮廷陰謀，羅摩被流放）；（三）森林篇（林中生活，悉多被十首魔王羅波那劫走）；（四）猴國篇；（五）美妙篇；（六）戰(zhàn)斗篇；（七）后篇（補(bǔ)敘羅波那、哈奴曼的事跡，悉多入

12、地，羅摩歸天）。,三種成分的有機(jī)結(jié)合：一是阿逾陀城宮廷陰謀的傳說；二是羅摩因悉多被劫而與十首魔王羅波那大戰(zhàn)的故事；三是一些自然神話。,基本內(nèi)容,羅摩衍那,印度長篇敘事詩的典范，深得人民的喜愛。正如詩中所說： 只要在這大地上， 青山常在水常流， 羅摩衍那這傳奇， 流傳人間永不休。 印度教圣經(jīng),少年羅摩降妖,駝背女奴進(jìn)讒言,哈奴曼拜見羅摩,羅摩與悉多,悉多被劫,（三）思想內(nèi)涵考察,1、宗教角度 2、社會歷史批評角度 3、審美心理學(xué)角度 4、倫理學(xué)角度 5、哲學(xué)角度,1、宗教角度,兩大史詩幾乎包含了各個宗教派別教義的基礎(chǔ)，吠陀教、婆羅門教、佛教、耆那教、印度教。但這兩部史詩被列入印度教的經(jīng)典。所以，

13、其宗教意識以印度教教義為主體，尤其是毗濕奴教派的觀點。,2、社會歷史批評角度,人國、猴國、魔國爭奪王權(quán)的斗爭。摩訶婆羅多寫列國紛爭，羅摩衍那所反映的是王國統(tǒng)一戰(zhàn)勝森林、流放、戰(zhàn)亂的問題。 從一妻多夫一夫多妻制一夫一妻制的過渡。 種姓矛盾。羅摩（剎帝利）和持斧羅摩（婆羅門）決斗的故事，同剎帝利羅摩對立的是婆羅門羅波那。 民族矛盾。雅利安人與土人之爭，還有雅利安人的農(nóng)業(yè)文明對南印度如楞伽島（斯里蘭卡）的游牧文明的征服。 宗教派別之爭。印度婆羅門教和錫蘭（斯里蘭卡）佛教的沖突。,3、審美心理學(xué)角度,印度古代文藝?yán)碚摪盐膶W(xué)作品中所帶有的感情色彩分成十種“情味”或“情調(diào)”：艷情、滑稽、悲憫、暴戾、英勇、

14、恐怖、厭惡、奇異、平靜和慈愛。兩大史詩對這些情味都有不同程度的表現(xiàn)，而且使這些情味的表現(xiàn)都達(dá)到了完全成熟的地步。 羅情味的基調(diào)是“悲憫”，摩是“平靜”。,4、倫理學(xué)角度,古印度兩大史詩的故事都被投射到一個宇宙的背景上，婆羅多大戰(zhàn)和羅摩的故事僅僅只是天神們與阿修羅們之間不斷發(fā)生的斗爭中的一個偶然事件，是宇宙演變的一個階段。斗爭的焦點是達(dá)磨與非達(dá)磨的矛盾沖突，這是敵對原則之間的較量。史詩以此設(shè)置、評價人物，安排情節(jié)發(fā)展，從而形成貫穿始終的、基本的、顯在的主題：宣揚(yáng)達(dá)磨（法、正法，達(dá)磨是音譯，法、正法是意譯）即氏族社會晚期、奴隸制時代、封建社會初期理想的倫理道德觀念。,天神與阿修羅的戰(zhàn)斗,薄伽梵歌第

15、十六章中所說的“神階”與“魔階”兩類性格,屬于“神階”的是行達(dá)磨的正面形象：勇敢無畏、心地純潔、堅定不移、寬大為懷、自我克制、超然物外、正直誠實、信守諾言；屬于“魔階”的是不行達(dá)磨的反面角色，他們的品質(zhì)剛好相反：虛偽、傲慢、易怒、自高自大、蠻橫無禮和無知無識。 這是以神話原型思維方式所得出的理想中存在的兩個世界的對峙，以虔信的態(tài)度認(rèn)為這個世界是有一個道德管理方式的，正是法（達(dá)磨）與非法（達(dá)磨）之間的沖突，也就是正確與謬誤、光明與黑暗之間永無休止的沖突或截然對立，才使人類逐步擺脫原始蒙昧，走向秩序井然、寧靜和平的文明世界。,達(dá)磨,本初存在之法即世界之秩序，是合乎自然、扶持一切眾生的事物或行為，它

16、力圖使所有的人結(jié)合在一起，相互給予權(quán)利并承擔(dān)責(zé)任，這樣，社會才能成為一個和諧發(fā)展的整體。它是人類之法，是維持社會存在的體系。 達(dá)磨的具體內(nèi)容復(fù)雜多樣，有“吠陀”之達(dá)磨，有國王之達(dá)磨和百姓之達(dá)磨，有父之達(dá)磨和族之達(dá)磨，有種姓之達(dá)磨，有布施之達(dá)磨，有在災(zāi)厄中實行的達(dá)磨，有求解脫的達(dá)磨，還有婦女的達(dá)磨，等等。 它是建立在信仰基礎(chǔ)之上的至高無上的、天造地設(shè)的、恒定不變的價值標(biāo)準(zhǔn)，與非達(dá)磨絕對地二元對立，涇謂分明；又因為達(dá)磨所強(qiáng)調(diào)的是為了群體利益責(zé)任高于一切，所以在具體行動過程中可以舍棄自己、個體、不擇手段。,5、哲學(xué)角度,婆羅門教哲學(xué) 順世論哲學(xué) 佛教哲學(xué) 耆那教哲學(xué) 印度教哲學(xué),婆羅門教哲學(xué),奧義書之后婆羅門教六大派正統(tǒng)哲學(xué)，尤其是數(shù)論、瑜伽派、彌曼差派、吠檀多派。 “俱盧之野”就是人的內(nèi)心世界的象征，發(fā)生在神圣的“俱盧之野”的婆羅多大戰(zhàn)就是人內(nèi)部的精神沖突最高的自我與經(jīng)驗的自我（肉身的自我）在普遍的歷史背景上的投射。 羅摩精通阿提茫（音譯，意思是“神我”，一般含義為“最高的真理”，有時與“梵”等同）；羅摩衍那描寫了羅摩如何以最高的自我戰(zhàn)勝卑下的自我。,黑天、阿周那、毗濕摩,印度教哲學(xué),薄伽梵歌是摩訶婆羅多的核心，這部宗教哲學(xué)詩的中心內(nèi)容是薄伽梵（黑天的尊稱）向阿周那闡明達(dá)到人生最高理想解脫的三條道路：業(yè)（行動）瑜伽、智（知識）瑜