明清之際活躍的儒家思想(文科).ppt

1、李贄的離經(jīng)叛道,黃宗羲對(duì)君主專制的抨擊,顧炎武倡導(dǎo)經(jīng)世致用,王夫之的唯物思想,第4課 明清之際活躍的儒家思想,測(cè)試要求：了解李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之的基本主張；理解明清儒學(xué)思想的新發(fā)展,課標(biāo)要求：列舉李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家，了解明清時(shí)期儒學(xué)思想的發(fā)展,問題：結(jié)合必修一、必修二及以下材料，分析為什么明清之際儒家思想會(huì)出現(xiàn)活躍的局面？,材料一：明朝后期，中國(guó)社會(huì)內(nèi)在矛盾空前尖銳。同時(shí)，江南一帶的已有相當(dāng)強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力市民工商業(yè)者，成為社會(huì)上不可忽視的力量。,材料二：黃宗羲是明清之際的進(jìn)步思想家。他在明亡后，投入抗清斗爭(zhēng)；抗清失敗后，致力于著書講學(xué)。黃宗羲從明亡的歷史看到了封建專制制

2、度的腐朽，對(duì)君主專制制度進(jìn)行猛烈抨擊，尖銳地揭露君主專制是天下之大害。,經(jīng)濟(jì)上： 階級(jí)上： 政治上：,商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，資本主義萌芽的產(chǎn)生,新興市民階層日益強(qiáng)大,君主專制日益強(qiáng)化，封建制度漸趨衰落，社會(huì)矛盾尖銳,材料三： “清風(fēng)不識(shí)字，何事亂翻書” 。,四書五經(jīng),八股取士,文化專制嚴(yán)重束縛人們思想,一、明清之際儒學(xué)活躍的背景,1、經(jīng)濟(jì)上：,4、思想上：,根本原因,商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，資本主義萌芽的產(chǎn)生,2、政治上：,3、階級(jí)上：,文化專制嚴(yán)重束縛人們思想，反對(duì)傳統(tǒng)思想出現(xiàn),君主專制日益強(qiáng)化，封建制度漸趨衰落，社會(huì)矛盾尖銳,市民工商業(yè)者日益強(qiáng)大,一定時(shí)期的文化是一定時(shí)期政治、經(jīng)濟(jì)在意識(shí)形態(tài)的反映,問題

3、：明清時(shí)期儒家思想的代表人物及主要思想有哪些？,李贄,黃宗羲,顧炎武,王夫之,明末,(1527-1602),明末清初,明末清初,明末清初,(1610-1695),(1613-1682),(1619-1692),溫陵居士,梨洲先生,亭林先生,船山先生,明末清初三大思想家,二、代表人物及其思想主張,（一）離經(jīng)叛道的李贄,李贄，明末思想家。別號(hào)溫陵 居士、百泉居士。為官期間，他目 睹朝廷腐敗，常與上司爭(zhēng)執(zhí)。他經(jīng) 受過倭寇侵掠、災(zāi)荒貧困的痛苦， 看到了資本主義萌芽發(fā)展的艱難， 在新興的市民運(yùn)動(dòng)推動(dòng)下，希望能 找到與宋明理學(xué)不同的“道”。主 要著作有初潭集焚書藏 書等。 76歲時(shí)以“敢倡亂道，惑世誣民”

4、之罪下獄，在 獄中自殺身亡。其著作多次遭禁毀，但仍流傳于世。,材料1：夫天生一人，自有一人之用，不待取給于孔子而后足也，若必取待足于孔子，則千古以前無孔子，終不得為人乎？ 焚書答耿中丞,材料2：余自幼讀圣教，不知圣教；尊孔子，不知孔子何以可尊。所謂矮子觀場(chǎng)，隨人說妍，和聲而已。 續(xù)焚書,從材料中我們可以看出李贄怎樣的 “異端”思想？,挑戰(zhàn)孔子及其儒家思想的正統(tǒng)地位，反對(duì)以孔子的是非為標(biāo)準(zhǔn),材料3：“萬物皆生于兩”，源于矛盾著的陰陽(yáng)二氣，而“不生于一”，并非生自“三綱五常”的天理。,材料4：陽(yáng)為道學(xué)，行若豬狗。焚書何心隱論,材料5：“穿衣吃飯，即是人倫物理”?！胺蛩秸撸酥囊?。人必有私，而后其

5、心乃見；若無私，則無心歟?！弊非笪镔|(zhì)享受乃是“秉賦之自然”，“各從所好，各馳所長(zhǎng)”。,從材料中我們可以看出李贄怎樣的 “異端”思想？,批判“存天理、滅人欲”；強(qiáng)調(diào)人的正當(dāng)私欲,材料6：李贄宣稱“有好女子便立家，何必男兒”，贊揚(yáng)漢代卓文君私奔再嫁司馬相如是“正獲身，非失身”，“當(dāng)大喜，何恥為”。李贄也招收女弟子。,從材料中我們又可以看出李贄怎樣的 “異端”思想？,抨擊封建社會(huì)男尊女卑的傳統(tǒng)觀念,二、代表人物及其思想主張,（1）李贄的“離經(jīng)叛道”,1、思想主張：,挑戰(zhàn)孔子及其儒家思想的正統(tǒng)地位，反對(duì)以孔子的是非為標(biāo)準(zhǔn),批判“存天理、滅人欲”；強(qiáng)調(diào)人的正當(dāng)私欲,抨擊封建社會(huì)男尊女卑的傳統(tǒng)觀念,2、評(píng)

6、價(jià)：,問題：如何理解李贄的思想具有鮮明的時(shí)代特點(diǎn)？,具有民主色彩，一定程度上反映了資本主義萌芽時(shí)期的要求,明末清初，是我國(guó)歷史上一個(gè)劇烈動(dòng)蕩的時(shí)期。當(dāng)時(shí)，階級(jí)矛盾和民族矛盾十分尖銳，封建社會(huì)的危機(jī)日益加深，資本主義萌芽得到緩慢發(fā)展，西學(xué)東漸出現(xiàn)，西方一些先進(jìn)的科技、文化傳入中國(guó)。在此形勢(shì)下，涌現(xiàn)了一批進(jìn)步思想家，其中最突出的是黃宗羲、顧炎武、王夫之，他們有著早年參加抗清斗爭(zhēng)，后來隱居著書立說的類似經(jīng)歷。,黃宗羲,黃宗羲是明末清初著名思想家、史學(xué)家，學(xué)問極博，對(duì)天文、算術(shù)、樂律、經(jīng)史百家以及佛經(jīng)，無不研究。年輕時(shí)積極參加反明朝宦官權(quán)貴的斗爭(zhēng)和反清斗爭(zhēng)，后隱居著述。,材料1： “其（君主）既得之（

7、天下）也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂然則為天下之大害者，君而已矣。 ” 明夷待訪錄原君,黃宗羲的政治思想？對(duì)后世產(chǎn)生怎樣影響？,在君民關(guān)系問題上，與黃宗羲相似觀點(diǎn)思想家有哪些？思想觀點(diǎn)是什么？,材料2：古者以天下為主，君為客，凡君之所畢世而經(jīng)營(yíng)者，為天下也；今也以君為主，天下為客，凡天下之無地而得安寧者，為君也。,反對(duì)封建君主專制,“天下為主，君為客”,材料3：“世儒不察，以工商為末，妄議抑之。夫工固圣王之所欲來，商又使其愿出于途者，蓋皆本也?！?明夷待訪錄.財(cái)計(jì)三 材料4：一家之法，而非天下之法。,問題：材料3體現(xiàn)了黃宗羲的經(jīng)濟(jì)思想？這種思想提出的背景？,主張“工商皆本

8、”,問題：材料4體現(xiàn)了黃宗羲什么思想主張？,以“天下之法”取代“一家之法”,黃宗羲主要思想評(píng)價(jià),梁?jiǎn)⒊f：“我們當(dāng)學(xué)生時(shí)代，明夷待訪錄實(shí)為刺激青年最有力之興奮劑。我自己的政治活動(dòng)，可以說是受這部書的影響最早而最深！” 以孫中山為代表的資產(chǎn)階級(jí)革命派，也一再介紹黃宗羲等人進(jìn)步的政治學(xué)說，大量印發(fā)明夷待訪錄等著作，以有助于宣傳反對(duì)君主專制，動(dòng)員人民進(jìn)行民族、民主革命。,對(duì)以后的反專制斗爭(zhēng)起到積極的推動(dòng)作用,（2）明末清初三大進(jìn)步思想家,二、代表人物及其思想主張,1、黃宗羲對(duì)君主專制的抨擊,思想主張：,政治：,反對(duì)封建君主專制,提出“天下為主，君為客”的民主思想,以“天下之法”取代“一家之法”,經(jīng)

9、濟(jì)：,主張“工商皆本”,代表作：,明夷待訪錄,評(píng)價(jià)：,抨擊了封建君主專制制度，對(duì)以后反專制斗爭(zhēng)起了積極的推動(dòng)作用,顧炎武(1613-1682),顧炎武，江蘇人，明末清初儒學(xué)思想家、詩(shī)人。青年時(shí)曾參加抗清武裝斗爭(zhēng)，他學(xué)識(shí)淵博，對(duì)經(jīng)史百家、天文地理、國(guó)家典制、郡邑掌故等都有研究，其詩(shī)堪稱清詩(shī)冠冕。他能文能武，卻不走科舉之路，明、清朝廷多次請(qǐng)他做官，他都堅(jiān)拒。他為人剛正，重視做人的品德修養(yǎng)，且擅長(zhǎng)理財(cái)，他在山西創(chuàng)辦的票號(hào)錢莊經(jīng)營(yíng)成績(jī)卓越。,材料一 “以明心見性之空言，代修己治人之實(shí)學(xué)，股肱惰而萬事荒，爪牙亡而四國(guó)亂。神州蕩覆，宗廟丘墟?！?日知錄,材料二 “易姓改號(hào)，謂之亡國(guó)。仁義充塞而至于率獸食人

10、，人將相食，謂之亡天下。保國(guó)者，其君其臣肉食者謀之；保天下者，匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣！” 日知錄,材料1，體現(xiàn)了顧炎武什么思想主張？,材料2，體現(xiàn)了顧炎武什么思想主張？,倡導(dǎo)經(jīng)世致用,指出亡國(guó)與亡天下的不同,材料三：人君之于天下不能以獨(dú)治也，獨(dú)治之而刑繁矣，眾治之而刑措矣。以天下之權(quán)，寄天下之人自公卿大夫至于百里之宰，一命之官，莫不分天子之權(quán)，以各治其事。 日知錄,材料3，體現(xiàn)了顧炎武什么思想主張？,反對(duì)君主專制,2、顧炎武倡導(dǎo)經(jīng)世致用,思想主張：,代 表 作：,天下郡國(guó)利病書、日知錄,評(píng) 價(jià)：,開一代樸實(shí)學(xué)風(fēng)的先河,（2）明末清初三大進(jìn)步思想家,二、代表人物及其思想主張,反對(duì)君主專制；倡導(dǎo)經(jīng)世

11、致用,指出“亡國(guó)”與“亡天下”的不同,材料一 “天下唯器而已矣。無其器則無其道?！?“氣者，理之依也。” “天地之德不易，而天地之化日新。今日之風(fēng)雷非昨日之風(fēng)雷，是以知今日之日月非昨日之日月也。江河之水，今猶古也，而非今水之即古水” 王夫之讀通鑒論,材料二 “行先知后” “君子之學(xué)，未嘗離行以為知，必矣!” 王夫之尚書引義,材料三 “靜即含動(dòng)，動(dòng)不舍靜?！?“一動(dòng)一靜，闔辟之謂也。由闔而辟，由辟而闔，皆動(dòng)也。廢然之靜，則是息矣。 王夫之思問錄 內(nèi)篇,唯物論：世界是物質(zhì)的，其發(fā)展有規(guī)律,認(rèn)識(shí)論：主觀認(rèn)識(shí)是由客觀對(duì)象引起的,辯證法：靜止是相對(duì)的，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的,3、王夫之的唯物思想,思想主張：,代

12、表 作：,周易外傳、讀通鑒論,評(píng) 價(jià)：,啟示了近代人們的思維方法，具有劃時(shí)代的意義,（2）明末清初三大進(jìn)步思想家,二、代表人物及其思想主張,唯物論：世界是物質(zhì)的，其發(fā)展有規(guī)律 認(rèn)識(shí)論：主觀認(rèn)識(shí)是由客觀對(duì)象引起的 辯證法：靜止是相對(duì)的，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的,黃宗羲,顧炎武,王夫之,明末清初三大思想家共同思想,政治上： 經(jīng)濟(jì)上： 學(xué)術(shù)上： 思想上：,主張“經(jīng)世致用”,工商皆本,反對(duì)君主專制,批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué),1）政治上：反對(duì)君主專制獨(dú)裁，提倡“人民為主”，提出種種限制君權(quán)的理論和設(shè)想。 黃認(rèn)為君主專制是“天下之大害”；顧提出“保天下者，匹夫之賤，與有責(zé)焉”；王認(rèn)為天下土地不能為君主私有，應(yīng)當(dāng)耕者有其田。

13、2）經(jīng)濟(jì)上：重視手工業(yè)和商業(yè)。黃提出“工商皆民生之本”， 3）思想上：批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)的民本思想，構(gòu)筑具有時(shí)代特色的新思想體系。 4）學(xué)術(shù)上，都強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用，都主張學(xué)術(shù)研究要為現(xiàn)實(shí)所用。,歸納總結(jié)：明末清初思想家的共同點(diǎn),明清學(xué)者對(duì)儒學(xué)的繼承與發(fā)展，其具體表現(xiàn)在哪些方面？ 黃宗羲繼承了先秦儒家的民本思想，批判舊儒學(xué)“君為臣綱”的封建思想，提出“天下為主，君為客”的嶄新思想命題。 顧炎武反對(duì)道學(xué)空疏浮泛的學(xué)風(fēng)，主張發(fā)揮孔子的經(jīng)世之學(xué)，提倡到實(shí)踐中求得真知。 王夫之雖然堅(jiān)持以儒家六經(jīng)為自己的治學(xué)原則，但絕不盲從。他反對(duì)“天命論”和“生知論”，主張物質(zhì)是第一性的，物質(zhì)不斷變化是萬物發(fā)展的規(guī)律，是一位

14、杰出的唯物思想家。,四位思想家分別有哪些思想觀點(diǎn)反映了商品經(jīng)濟(jì)和資本主義萌芽發(fā)展要求？,提倡個(gè)性自由,提出民主思想，主張工商皆本,鼓吹“大賈富民者，國(guó)之司命也”,主張因地制宜，發(fā)展工商業(yè),二、代表人物及其思想主張,4、對(duì)三大思想家思想的影響,（1）積極影響 對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)思想批判繼承，使我國(guó)傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)生機(jī) 反映了資本主義萌芽的要求， 具有早期啟蒙作用，對(duì)近代民主思想產(chǎn)生一定影響 （2）局限： 沒有提出新的社會(huì)制度； 未能形成完整的思想體系； 沒有動(dòng)搖專制統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)。,產(chǎn)生,蔚然大宗,春秋,儒家思想演變線索,魏晉南北朝,正統(tǒng)思想,沉重打擊,漢武帝,秦朝,戰(zhàn)國(guó),宋明,面臨挑戰(zhàn),隋唐,新發(fā)展,

15、明清之際,新體系理學(xué),批判繼承，構(gòu)建起具有時(shí)代特色的新思想體系,問題：儒家思想長(zhǎng)久不衰的原因？,儒家思想不斷發(fā)展、豐富；封建統(tǒng)治者的重視提倡,1、創(chuàng)立：春秋時(shí)期，孔子提出“仁” “禮”的學(xué)說.,2、繼承：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孟子、發(fā)展“仁政”學(xué)說，提出“民貴君輕”思想，荀子，仁義王道，君舟民水，禮規(guī)范人.,3、重創(chuàng)：秦朝，“焚書坑儒”.,4、正統(tǒng)：西漢，漢武帝接受董仲舒提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”.,儒學(xué)的創(chuàng)立及發(fā)展歷程,解惑提高,5、沖擊：魏晉南北朝，三教并立，儒學(xué)受到了來自于佛教、道教的沖擊。,6、融合：唐宋時(shí)期，三教開始走向融合。,7、高潮：宋明時(shí)期，儒學(xué)在迎接佛教和道教的挑戰(zhàn)時(shí)期，逐漸吸納其思想，

16、形成了以“理”和“天理”為核心的新儒學(xué)。,8批判繼承：明清時(shí)期，批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，構(gòu)筑具有時(shí)代特色的新思想體系。,1、明清時(shí)期出現(xiàn)帶有民主色彩的進(jìn)步思想，其根源在于 A.先秦儒家思想的影響 B.封建專制制度的迫害 C.商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 D.資產(chǎn)階級(jí)思想的熏陶,C,3、明末李贄說：“夫天生一人，自有一人之用，不待取給孔子而后足也。若必待取足于孔子，則千古以前無孔子，終不得為人乎？”其思想核心是 A.維護(hù)封建禮教 B.主張學(xué)以致用 C.反對(duì)權(quán)威崇拜 D.抨擊腐朽統(tǒng)治,B,2、江蘇衛(wèi)視“一站到底”曾出過這樣一道題：他，明末清初的一位思想家，江蘇昆山縣亭林鎮(zhèn)人，反對(duì)君主專制，學(xué)風(fēng)樸實(shí)，主張解決國(guó)計(jì)民生的

17、現(xiàn)實(shí)問題。此人是 A李贄 B顧炎武 C黃宗羲 D王夫之,C,3、“耕稼陶漁之人即無不可取，則千圣萬賢之善，獨(dú)不可取乎？又何必專門學(xué)孔子而后為正脈也”“孔夫之亦庸眾人類也”。以上言論最可能出自于 A董仲舒 B朱熹 C王陽(yáng)明 D李贄,D,4、“穿衣吃飯即是人倫物理，除卻穿衣吃飯，無論物矣。夫私者，人之心也，人必有私，而后其心乃見；若無私，則無心矣。”李贄的這一思想 A適應(yīng)了統(tǒng)治階級(jí)的政治需要 B一定程度上反映了資本主義萌芽的時(shí)代要求 C開一代樸實(shí)學(xué)風(fēng)的先河 D具有樸素的辯證法思想,B,5、顧炎武在日知錄中說：“孰知今日之清談，有甚于前代者。昔之清談?wù)劺锨f，今之清談?wù)効酌?。不?xí)六藝之文，不考百王之典

18、，不宗當(dāng)代之務(wù)，舉夫子論學(xué)論政之大端一切不問以明心見性之空言，代修己治人之實(shí)學(xué)。股肱惰而萬事荒，爪牙亡而四國(guó)亂，神州蕩覆，宗社丘墟?！边@段論述表明顧炎武 A痛恨孔孟學(xué)說清談?wù)`國(guó) B正確指出了明朝滅亡的根源 C認(rèn)為佛學(xué)不能經(jīng)世致用 D. 主張經(jīng)世致用反對(duì)理學(xué)空談,D,6、明清之際三位進(jìn)步思想家的思想實(shí)質(zhì)上是 A儒家思想在新的歷史條件下的活躍 B宋明理學(xué)的深化和發(fā)展 C先秦儒家民本思想的復(fù)興 D資產(chǎn)階級(jí)民主思想的興起,A,7、在明清之際出現(xiàn)了反對(duì)君主專制的進(jìn)步思想，根本原因是 A知識(shí)分子具有憂國(guó)憂民思想 B封建專制統(tǒng)治的殘酷壓迫 C商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展和資本主義萌芽 D士大夫接受了西方民主思想,C,8、李贄說：“仲尼雖圣，效之則顰，學(xué)之則為步，丑婦之賤態(tài)?！贝嗽挼恼鎸?shí)意圖是 A儒家思想是中國(guó)傳統(tǒng)思想的精華，