高中歷史 第一單元 中國古代的思想與科技第3課 漢代的思想大一統(tǒng)課件 岳麓版必修3

1、,第一單元中國古代的思想與科技,第3課漢代的思想大一統(tǒng),第一單元中國古代的思想與科技,第一單元中國古代的思想與科技,一、西漢初的黃老之學(xué),治身,漢高祖,二、漢代儒學(xué) 1含義：董仲舒以公羊春秋為基礎(chǔ)，融合陰陽家、黃老之學(xué)及_思想而形成的新的思想體系。 2內(nèi)容 (1)認(rèn)為“_”是天地之常經(jīng)，提出“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的思想。 (2)基礎(chǔ)是“_”的學(xué)說，神化皇權(quán)，宣揚“君權(quán) 神授”。 (3)強調(diào)君主施政應(yīng)以德為主，_，實行仁政。 (4)提出仁、義、禮、智、信“五常之道”的人倫道德標(biāo)準(zhǔn)和“君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱”的“_”。,法家,大一統(tǒng),天人感應(yīng),以刑輔德,王道之綱,3作用 (1)儒家在政治上占

2、據(jù)統(tǒng)治地位，有利于鞏固大一統(tǒng)國家和穩(wěn)定統(tǒng)治秩序。 (2)儒學(xué)成為各級學(xué)校必修的重要內(nèi)容和朝廷選官的考查標(biāo)準(zhǔn),從而確立了在中國傳統(tǒng)文化中的主流地位。,輕巧識記統(tǒng)治思想的變化，受社會發(fā)展變化的影響。從“無為”到“有為”，適應(yīng)了西漢統(tǒng)治階級從休養(yǎng)生息到加強中央集權(quán)需要的變化。 易錯提醒(1)“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”并不意味著儒家之外諸子思想的消失，而是統(tǒng)治者把儒家思想作為統(tǒng)治思想，道家、法家等作為輔助思想,即“外儒內(nèi)法,霸王之道雜之”。 (2)思想專制與加強中央集權(quán)的關(guān)系：漢武帝時期，為了解決王國問題，需要加強中央集權(quán)。加強中央集權(quán)首先需要思想統(tǒng)一，在此情況下，董仲舒提出“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的思想，

3、為漢武帝所接受。而思想上的統(tǒng)一反過來有利于中央集權(quán)的加強。,易錯易混“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”中的“儒術(shù)”不是指孔子的“儒學(xué)”，而是指經(jīng)過董仲舒改造,糅合了道家、法家、陰陽五行家等各家思想而形成的新儒學(xué)。 思維啟迪歷史上，西漢宣帝年間發(fā)生一次日食時，宣帝即刻下詔說：“皇天見異，以戒朕躬，是朕之不逮、吏之不稱 也。”漢宣帝的認(rèn)識和做法體現(xiàn)了哪種主張？ 提示：_。,天人感應(yīng),史料一春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同,是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守，臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣。

4、 史料二凡災(zāi)異之本，盡生于國家之失，國家之失乃始萌芽，而天出災(zāi)異以譴告之。譴告之而不知變,乃見怪異以驚駭之。驚駭之尚不知畏恐，其殃咎乃至。以此見天意之仁而不欲陷人也。,董仲舒新儒學(xué),史料三“受命之君,天意之所予也。故號為天子者,宣視天為父,事天以孝道也；號為諸侯者,宜謹(jǐn)視所候奉之天子也?！?史料四天為君而覆露之，地為臣而持載之；陽為夫而生之，陰為婦而助之；春為父而生之，夏為子而養(yǎng)之。 夫仁義禮智信五常之道，王者所以當(dāng)修飭；五者修飭，故受天之佑，而享鬼神之靈，德施于方外，延及群生也。,探究問題 上述史料分別體現(xiàn)了董仲舒的哪些思想主張？ 提示：史料一：大一統(tǒng)、“罷黜百家,獨尊儒術(shù)”；史料二：“天人

5、感應(yīng)”思想；史料三：君權(quán)神授；史料四：“三綱五?！庇^念。,史料一“守舊而又維新，復(fù)古而又開明，這樣一種二重性的立場，使得儒家學(xué)說能夠在維護(hù)禮教倫常的前提下，一手伸向過去，一手指向未來，在正在消逝的貴族分封制宗法社會和方興的大一統(tǒng)國家之間架起了橋梁。漢代以后，儒學(xué)幾經(jīng)變化，禮教德治的精神始終一貫，從而成為中國傳統(tǒng)文化的正宗。” 張岱年、方克立主編中國文化概論,儒學(xué)獨尊地位的確立,史料二秦始皇的統(tǒng)一思想是不要人們讀書，他的手段是刑罰的裁制；漢武帝統(tǒng)一思想是要讓人們只讀一種書，他的手段是利祿的誘惑。結(jié)果秦始皇失敗了，漢武帝成功了。 顧頡剛 史料三孔子這人,其實是從死了以后,也總是當(dāng)著“敲門磚”的差事

6、的。 魯迅全集,探究問題 (1)結(jié)合史料一和所學(xué)知識，概括指出儒家思想在西漢取得獨尊地位的原因。 (2)秦始皇和漢武帝的手段分別是什么？其實質(zhì)和目的是否一樣？ (3)你如何理解孔子死后,“總是當(dāng)著敲門磚的差事的”？,提示：(1)儒家思想的二重性，即在維護(hù)倫理綱常的同時，又有發(fā)展創(chuàng)新的特點，易于為社會各階層接受；董仲舒對儒家學(xué)說的改造和發(fā)展；西漢加強中央集權(quán)的需要，漢武帝的接納與強力推行。 (2)手段:秦始皇:焚書坑儒;漢武帝:罷黜百家，獨尊儒術(shù)。 目的:都是加強專制統(tǒng)治和中央集權(quán)。實質(zhì)都是思想文化 專制。 (3)孔子死后，經(jīng)過漢武帝的推崇，儒家思想成為統(tǒng)治階級的正統(tǒng)思想。,一、董仲舒新儒學(xué)的特

7、點 1主張在政治、思想等方面實行“大一統(tǒng)”，強調(diào)君主的權(quán)威，賦予君權(quán)以神權(quán)的色彩。 2在宣揚“君權(quán)神授”同時，又繼承和發(fā)揚了儒家的民本思想和仁政思想。 3以傳統(tǒng)儒學(xué)為核心，兼采各家思想，豐富和發(fā)展了孔孟學(xué)說。 4適應(yīng)了西漢加強中央集權(quán)統(tǒng)治的需要,有利于維護(hù)封建統(tǒng)治秩序,受到統(tǒng)治者的重視,迅速發(fā)展成為社會的正統(tǒng)思想。,1“天子受命于天，諸侯受命于天子，子受命于父，臣受命于君，妻受命于夫，諸所受命者，其尊皆天也，雖謂受命于天亦可?！边@段材料所體現(xiàn)的思想是() a仁者愛人，緩和社會矛盾 b分封諸侯，維護(hù)等級秩序 c君權(quán)神授，維護(hù)君主專制 d物皆有理，遵守三綱五常 解析：材料信息“天子受命于天”“雖謂

8、受命于天亦可”，體現(xiàn)了董仲舒君權(quán)神授的思想，其目的是維護(hù)君主專制，故選c項。,c,2明史載：“丁未，帝(崇禎)崩于萬歲山,御書衣襟曰：上干天咎朕死無面目見祖宗，自去冠冕，以發(fā)覆面?！辈牧戏从沉顺绲澋鄣恼斡^是() a民貴君輕 b愛無差等 c天人感應(yīng) d君權(quán)至上 解析：本題考查董仲舒思想及其影響。崇禎皇帝把自己的死因歸咎為“上干天咎”，這體現(xiàn)了董仲舒的“天人感應(yīng)”中人君無道受天罰的思想。,c,二、統(tǒng)治階級治國方案的選擇過程 1秦朝為了鞏固國家統(tǒng)一，建立中央集權(quán)制度，采用法家思想。但運用失當(dāng)，造成秦朝的暴政。 2西漢初年，針對社會經(jīng)濟的凋敝，統(tǒng)治者采取道家“無為而治”的思想，社會經(jīng)濟逐步恢復(fù)和發(fā)展

9、。 3漢武帝時期，為了解決王國問題，強化中央集權(quán)，“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，將經(jīng)過董仲舒改造的、具有法家思想特征的儒學(xué)確立為正統(tǒng)思想。 總之，統(tǒng)治階級經(jīng)歷了法家道家儒家(實質(zhì)是儒法并用)的選擇過程。,3儒家思想之所以能夠長期成為我國封建社會的統(tǒng)治思想，這主要是由于() a董仲舒對儒家學(xué)說作了發(fā)揮 b儒家思想適應(yīng)了君主專制統(tǒng)治的需要 c儒家思想代表了勞動人民的利益 d漢武帝任用信奉儒學(xué)的人做大官 解析：經(jīng)過漢代董仲舒改造的儒家學(xué)說，適應(yīng)了君主專制統(tǒng)治的需要，故選b。,b,4斯塔夫里阿諾斯在全球通史中說：秦朝滅亡后“法家學(xué)說信譽掃地，而儒家學(xué)說被長期推崇為官方教義。不過，從某種意義上說，這也是法家的

10、一個勝利”?！斑@也是法家的一個勝利”指的是() a“獨尊儒術(shù)”體現(xiàn)了法家的思想專制原則 b法家思想是董仲舒新儒學(xué)的核心 c儒家思想已經(jīng)失去了先秦的“民本”特色 d法家學(xué)說被董仲舒全面吸收 解析：本題考查古代中國的主流思想。秦朝之后建立漢朝，漢初以道家思想為治國理念，“儒家學(xué)說被長期推崇為官方教義”一句說明到漢武帝時儒家思想成為主流思想，董仲舒提出的“獨尊儒術(shù)”是思想上的大一統(tǒng)，是專制的體現(xiàn)。,a,一、閱讀與思考(教材p14) 如何理解和評價漢代新儒學(xué)的“天人感應(yīng)”思想？ 提示：材料從兩方面探討了“天人感應(yīng)”思想。民族國家的形成，需要政治上和社會上的穩(wěn)定，知識階層不得不去確立國家民族的象征性領(lǐng)袖

11、的地位,故承認(rèn)其受命于天的身份。為避免君主權(quán)力的無限擴張所帶來的災(zāi)難，故又以天作為更高的正義權(quán)威并強調(diào)對君主的制約。,二、解析與探究(教材p14) 董仲舒與李斯上述主張的指導(dǎo)思想和社會效應(yīng)有何差異？ 提示：(1)指導(dǎo)思想方面，李斯的指導(dǎo)思想主要是廢棄一切思想理論，實行徹頭徹尾的愚民政策，禁錮思想，強化君主專制；董仲舒的指導(dǎo)思想主要是統(tǒng)一思想，發(fā)展儒家的思想理論體系，使儒家理論定于一尊，維護(hù)政治上的大一統(tǒng)局面。但是對這一區(qū)別的認(rèn)識也不要絕對化，李斯的主張也包含鞏固統(tǒng)一的想法，董仲舒的主張也有加強思想控制、維護(hù)君主專制的目的。 (2)社會效應(yīng)方面，李斯的主張摧殘了思想文化，未能維護(hù)秦的統(tǒng)治。董仲舒的主張促進(jìn)了儒家思想的興盛，維護(hù)了漢朝的