量子理論對(duì)中醫(yī)學(xué)的現(xiàn)代詮釋.ppt

1、量子理論對(duì)中醫(yī)學(xué)的現(xiàn)代詮釋,物電學(xué)院：吳英 E-mail:wylove_,何祚庥,中國(guó)科學(xué)院院士， 中國(guó)科學(xué)院理論物理研究所研究員、 理論物理專業(yè)博士研究生導(dǎo)師， 北京大學(xué)科學(xué)與社會(huì)研究中心兼職教授、 科學(xué)技術(shù)哲學(xué)專業(yè)博士研究生， 中國(guó)自然辯證法研究會(huì)副理事長(zhǎng)， 第八屆、第九屆全國(guó)政協(xié)委員。 早期從事粒子理論、原子彈和氫彈理論的研究,近十幾年來(lái)關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題， 曾就科技政策、教育政策、文藝?yán)碚摚?建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義等若干理論問(wèn)題， 特別是當(dāng)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的重大科學(xué)技術(shù)問(wèn)題， 能源問(wèn)題，節(jié)能減排問(wèn)題等進(jìn)行了深入研究， 并發(fā)表了一系列的文章。,2007年5月，以 “科學(xué)反偽斗士”身份被普遍

2、關(guān)注 的何祚庥院士，因聲稱“陳曉旭就是被中醫(yī)害死的” 成為眾議的焦點(diǎn)。,2010年3月，面對(duì)面接受記者采訪時(shí)，一貫關(guān)注 社會(huì)問(wèn)題的他依舊堅(jiān)持自己對(duì)中西醫(yī)優(yōu)劣的判斷, 再次成為眾議的焦點(diǎn)人物。,中醫(yī)，真的是所謂的“偽科學(xué)”嗎？,中醫(yī)，真的到了走投無(wú)路的地步了嗎？,中醫(yī)，真的應(yīng)該被21世紀(jì)所拋棄了嗎？,一.中醫(yī)學(xué)的基本特點(diǎn),（一）整體觀念,1.人體是個(gè)有機(jī)的整體,人體是由若干臟腑、組織和器官所組成的。 每個(gè)臟腑、組織或器官各有其獨(dú)特的生理功能，而這些不同的功能又都是人體整體活動(dòng)的一個(gè)組成部分，這就決定了人體內(nèi)部的統(tǒng)一性 ?！邦^痛醫(yī)腳”,2.人與自然界具有統(tǒng)一性,人類生活在自然界中，自然界存在著人類

3、賴以生存的必要條件。 同時(shí)，自然界的變化又可以直接或間接地影響人體，而機(jī)體則相應(yīng)地產(chǎn)生反應(yīng)，屬于生理范圍內(nèi)的，即是生理的適應(yīng)性；超越了這個(gè)范圍，即是病理性反應(yīng)。這種人與自然相統(tǒng)一的特點(diǎn) 被中國(guó)古代學(xué)者稱為“天人合一”。,季節(jié)氣候?qū)θ梭w的影響：,春溫，夏熱，秋燥，冬寒,晝夜晨昏對(duì)人體的影響：,白晝?yōu)殛?yáng)，夜晚為陰， 人體早晨陽(yáng)氣初生，中午陽(yáng)氣隆盛， 夜晚則陽(yáng)氣內(nèi)斂,四季作息：早睡早起，晚睡早起， 早睡早起，早睡晚起,（二）辨證論治,“辨”就是通過(guò)“四診”（望診、聞診、問(wèn)診、切診）對(duì)病情進(jìn)行初步的判定。,證，是機(jī)體在疾病發(fā)展過(guò)程中的某一階段的病理概括。由于它包括了病變的部位、原因、性質(zhì)，以及邪正關(guān)系

4、，反映出疾病發(fā)展過(guò)程中某一階段的病理變化的本質(zhì)，因而它比癥狀更全面、 更深刻、更正確地揭示了疾病的本質(zhì)。,空間和時(shí)間,“辨證”就是把四診所收集的資料、癥狀和體征，通過(guò)分析、綜合，辨清疾病的病因、性質(zhì)、部位，以及邪正之間的關(guān)系。,論治，又稱為“施治”，即根據(jù)辨證的結(jié)果，確定相應(yīng) 的治療方法。 辨證是決定治療的前提和依據(jù)，論治是治療疾病的 手段和方法。通過(guò)辨證論治的效果可以檢驗(yàn)辨證 論治的正確與否。辨證論治的過(guò)程，就是認(rèn)識(shí) 疾病和解決疾病的過(guò)程。,二.中醫(yī)學(xué)的基本理論,1.陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō),陰陽(yáng)是中國(guó)古代哲學(xué)的一對(duì)范疇。 陰陽(yáng)的最初涵義是很樸素的， 表示陽(yáng)光的向背，向日為陽(yáng)，背日為陰， 后來(lái)引申為氣候

5、的寒暖， 方位的上下、左右、內(nèi)外， 運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的躁動(dòng)和寧?kù)o等。,中國(guó)古代的哲學(xué)家們進(jìn)而體會(huì)到 自然界中的一切現(xiàn)象都存在著 相互對(duì)立而又相互作用的關(guān)系， 就用陰陽(yáng)這個(gè)概念來(lái)解釋 自然界兩種對(duì)立和相互消長(zhǎng)的物質(zhì)勢(shì)力， 并認(rèn)為陰陽(yáng)的對(duì)立和消長(zhǎng)是事物本身所固有的， 進(jìn)而認(rèn)為陰陽(yáng)的對(duì)立和消長(zhǎng)是宇宙的基本規(guī)律,陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)認(rèn)為，世界是物質(zhì)性的整體， 自然界的任何事物都包括著陰和陽(yáng)相互 對(duì)立的兩個(gè)方面，而對(duì)立的雙方 又是相互統(tǒng)一的。陰陽(yáng)的對(duì)立統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)， 是自然界一切事物發(fā)生、發(fā)展、變化及 消亡的根本原因。,陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的基本內(nèi)容包括陰陽(yáng)對(duì)立、陰陽(yáng)互根、陰陽(yáng)消長(zhǎng)和陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化四個(gè)方面。,在中醫(yī)學(xué)理論體系中，處處體現(xiàn)著陰陽(yáng)學(xué)

6、說(shuō)的 思想。陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)被用以說(shuō)明人體的組織結(jié)構(gòu)、 生理功能及病理變化，并用于指導(dǎo)疾病的診斷 和治療。,五行學(xué)說(shuō) 五行是指木、火、土、金、水五種物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。中國(guó)古代人民在長(zhǎng)期的生活和生產(chǎn)實(shí)踐中認(rèn)識(shí)到木、火、土、金、水是必不可少的最基本物質(zhì)，并由此引申為世間一切事物都是由木、火、土、金、水這五種基本物質(zhì)之間的運(yùn)動(dòng)變化生成的，這五種物質(zhì)之間，存在著既相互滋生又相互制約的關(guān)系，在不斷的相生相克運(yùn)動(dòng)中維持著動(dòng)態(tài)的平衡，這就是五行學(xué)說(shuō)的基本涵義。,根據(jù)五行學(xué)說(shuō)， “木曰曲直”，凡是具有生長(zhǎng)、升發(fā)、條達(dá)舒暢等作用或性質(zhì)的事物，均歸屬于木； “火曰炎上”，凡具有溫?zé)?、升騰作用的事物，均歸屬于火； “土爰稼穡”，

7、凡具有生化、承載、受納作用的事物，均歸屬于土； “金曰從革”，凡具有清潔、肅降、收斂等作用的事物則歸屬于金； “水曰潤(rùn)下”，凡具有寒涼、滋潤(rùn)、向下運(yùn)動(dòng)的事物則歸屬于水。,五行學(xué)說(shuō)以五行的特性對(duì)事物進(jìn)行歸類，將自然界的各種事物和現(xiàn)象的性質(zhì)及作用與五行的特性相類比后，將其分別歸屬于五行之中。 五行學(xué)說(shuō)認(rèn)為，五行之間存在著生、克、乘、侮的關(guān)系。五行的相生相克關(guān)系可以解釋事物之間的相互聯(lián)系，而五行的相乘相侮則可以用來(lái)表示事物之間平衡被打破后的相互影響。,五行相生相克：,五行與人體五臟、自然五色的關(guān)系：,肝屬木，青色,心屬火，紅色,脾屬土，黃色,肺屬金，白色,腎屬水，黑色,陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)主要說(shuō)明事物對(duì)立雙方的

8、互相依存、互相消長(zhǎng)和互相轉(zhuǎn)化的關(guān)系；五行學(xué)說(shuō)是用事物屬性的五行歸類及生克乘侮規(guī)律，以說(shuō)明事物的屬性和事物之間的相互關(guān)系。在中醫(yī)學(xué)里，二者皆以臟腑、經(jīng)絡(luò)、氣血津液等為其物質(zhì)基礎(chǔ)；都是從宏觀自然現(xiàn)象（包括）人體的變化規(guī)律，用取象比類的方法，來(lái)分析、研究、解釋人體的生理活動(dòng)和病理變化及人體內(nèi)外的各種關(guān)系，并指導(dǎo)臨床辨證與治療。,2.經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō),藏指藏于體內(nèi)的內(nèi)臟，象指表現(xiàn)于外的生理、病理現(xiàn)象。藏象包括各個(gè)內(nèi)臟實(shí)體及其生理活動(dòng)和病理變化表現(xiàn)于外的各種征象。藏象學(xué)說(shuō)是研究人體各個(gè)臟腑的生理功能、病理變化及其相互關(guān)系的學(xué)說(shuō)。 心系統(tǒng)、肝系統(tǒng)、脾系統(tǒng)、肺系統(tǒng)、腎系統(tǒng)，現(xiàn)代藏象五系統(tǒng),3.藏象學(xué)說(shuō),4.氣、血、

9、津液學(xué)說(shuō),氣，是構(gòu)成人體、維持人體生命 活動(dòng)的最基本物質(zhì)，具有無(wú)形 而不斷運(yùn)動(dòng)的特性。 血是運(yùn)行于脈管內(nèi)紅色的液體。 津液是人體內(nèi)正常水液的總稱，包括各臟腑組織器官的 內(nèi)在體液及其正常的分泌物在內(nèi)，如胃液、腸液、 關(guān)節(jié)腔液以及涕、淚、唾等。同氣血一樣，亦是 構(gòu)成人體和維持人體生命活動(dòng)的基本物質(zhì)。,三、量子物理學(xué)的基本內(nèi)容,1、量子世界的測(cè)不準(zhǔn)原理 很多實(shí)驗(yàn)分別證實(shí)：光子這樣的量子粒子（其物理性質(zhì)是以相差一些離散的量的方式變化，如原子、電子、光子、夸克等）既顯示出似波性又顯示出似粒子性，即具有波-粒二相性。進(jìn)一步的實(shí)驗(yàn)又證實(shí)，在觀察光子的似波性（粒子動(dòng)量）時(shí)，儀器對(duì)其位置的精確度產(chǎn)生了一個(gè)很大的

10、擾動(dòng)，因此光子位置就測(cè)不準(zhǔn)了；同樣，在觀察光子的似粒子性（粒子位置）時(shí)，儀器又對(duì)其運(yùn)動(dòng)動(dòng)量產(chǎn)生了很大的擾動(dòng)，因此光子的似波性就測(cè)不準(zhǔn)了。,速度,又名“測(cè)不準(zhǔn)原理”、“不確定關(guān)系”,英文“Uncertainty principle”，是量子力學(xué)的一個(gè)基本原理，由德國(guó)物理 學(xué)家海森堡于1927年提出。,該原理表明：一個(gè)微觀粒子的某些物理量 （如位置和動(dòng)量，或方位角與動(dòng)量矩，還有時(shí)間和能量等） 不可能同時(shí)具有確定的數(shù)值，其中一個(gè)量越確定， 另一個(gè)量的不確定程度就越大。,這意味著，要同時(shí)測(cè)量一對(duì)確定的動(dòng)力學(xué)量（粒子的位置與動(dòng)量）是不可能的，測(cè)量中總是存在得知這一個(gè)量的信息而不得不放棄另一個(gè)量的信息的情

11、況。,海森伯（Werner Karl Heisenberg，19011976）德國(guó),這個(gè)物理學(xué)原理誕生了下面一些科學(xué)思想： 1）.量子世界存在測(cè)不準(zhǔn)原理導(dǎo)致不可預(yù)知性。因?yàn)樵谌魏螘r(shí)候，我們的測(cè)量都不能得到一個(gè)粒子行為的完整信息，既然我們無(wú)法正確了解粒子現(xiàn)在所處的狀態(tài)，我們也就無(wú)法預(yù)知其將來(lái)的行為。,2.）粒子的位置和動(dòng)量，構(gòu)成了量子物體的兩個(gè)互不相容 卻又相互補(bǔ)充的性質(zhì)，我們通過(guò)不同的測(cè)量方法得到 兩種結(jié)果，對(duì)粒子行為進(jìn)行互補(bǔ)描述，用一個(gè)孤立的 值描述是不完整的。 量子物理學(xué)哥本哈根解釋的代表人物玻爾把這上升 為互補(bǔ)原理，他認(rèn)為，這是自然界所固有的客觀事實(shí)， 我們不能說(shuō)我們的經(jīng)驗(yàn)世界是A或就是

12、B， 而應(yīng)當(dāng)說(shuō)我們的經(jīng)驗(yàn)世界純粹是這兩個(gè) 可能世界的混合物。 現(xiàn)在有的科學(xué)家把這原理引申成為這樣的觀點(diǎn)， 即“一個(gè)系統(tǒng)有兩個(gè)不同的、互補(bǔ)的描述的概念”。,3）.在量子系統(tǒng)中，一個(gè)測(cè)量結(jié)果是由被測(cè)的客體和測(cè)量裝置共同決定的，即是被測(cè)粒子與宏觀的測(cè)量裝置共同作用的結(jié)果，“離開(kāi)了同整體的關(guān)系，部分是沒(méi)有意義的?！?2、量子世界的非定域性 量子世界測(cè)不準(zhǔn)原理是量子世界固有的現(xiàn)象，還是因?yàn)槲覀兊膶?shí)驗(yàn)沒(méi)有能力同時(shí)感知到兩個(gè)量？原子究竟是一個(gè)用來(lái)解釋廣泛的觀察結(jié)果的抽象構(gòu)想，還是一個(gè)定域?qū)嵲诘臇|西？,1935年愛(ài)因斯坦與波爾多斯基、羅孫共同設(shè)計(jì)了一個(gè) 思想實(shí)驗(yàn)（EPR實(shí)驗(yàn)，內(nèi)容略），想從中得出粒子是 定域?qū)?/p>

13、在的結(jié)論以否定上述科學(xué)思想。 玻爾反駁了愛(ài)因斯坦，指出：粒子在測(cè)量之前它具有 真實(shí)的位置和動(dòng)量是不對(duì)的。,兩個(gè)人思想爭(zhēng)論的檢驗(yàn)，1965年由貝爾不等式 做出數(shù)學(xué)上的證明，其后又有1982年巴黎大學(xué) 的阿斯派克特所做的實(shí)驗(yàn)證實(shí)：愛(ài)因斯坦輸了， 量子物理學(xué)預(yù)言是正確的。 這意味著：量子世界的測(cè)不準(zhǔn)性質(zhì)確實(shí)存在； 一個(gè)量子系統(tǒng)的兩個(gè)遠(yuǎn)距離分離部分之間 的瞬間關(guān)聯(lián)，即愛(ài)因斯坦所嘲諷的“幽靈般 超距作用”確實(shí)能夠發(fā)生。 科學(xué)家們承認(rèn)“我們不得不接受這種關(guān)聯(lián)性的非定域性， 將它作為量子過(guò)程所展現(xiàn)的自然界的一個(gè)固有的事實(shí)。”,產(chǎn)生了下面一種科學(xué)思想： 在一個(gè)量子系統(tǒng)中，兩個(gè)相距很遠(yuǎn)（即使有幾光年距離）的相關(guān)

14、粒子必須被看作是一個(gè)整體，它們之間存在著肯定的關(guān)聯(lián)協(xié)作性，并且，這種關(guān)聯(lián)協(xié)作性內(nèi)在于量子世界中。 這意味著，一個(gè)系統(tǒng)中的各個(gè)相關(guān)部分不是獨(dú)立存在的，即使它們可能相隔遙遠(yuǎn)，看起來(lái)似乎沒(méi)有必然的因果相關(guān)，但是其實(shí)，它們之間總是存在著整體需要的一致性和關(guān)聯(lián)性。,所以我們應(yīng)該“放棄分析的想法， 不再把世界分析成相對(duì)自主的部分， 分別存在但同時(shí)又互相作用。 相反，現(xiàn)在最受強(qiáng)調(diào)的是不可分的整體性?！?生活中有很多這樣的現(xiàn)象，如，人與人之間的心靈感應(yīng)； 孿生子之間或母子之間的身體感應(yīng)；,3、量子物理學(xué)的哲學(xué)觀點(diǎn),1）哲學(xué)的基本問(wèn)題 哲學(xué)的基本問(wèn)題包括兩方面的內(nèi)容：一是精神和物質(zhì)誰(shuí)是第一性的問(wèn)題； 二是精神能

15、否認(rèn)識(shí)世界，即世界是否是可知的。 量子物理學(xué)所揭示的思想，在這兩方面都給哲學(xué)的基本命題以新的補(bǔ)充。,首先，由于觀察測(cè)量在量子物理學(xué)中所起的關(guān)鍵作用，所以實(shí)驗(yàn)者以一種基本的方式參與了微觀實(shí)在的形成。就是說(shuō)，只有當(dāng)觀察者觀察它時(shí)，它的種種行為和性質(zhì)才被最終的決定。這意味著，在物質(zhì)的形成中，精神起著基本的、不可或缺的作用。,其次，量子物理學(xué)認(rèn)為，由于測(cè)不準(zhǔn)原理，我們不能正確地預(yù)言世界，只能就我們的測(cè)量方法觀察到的結(jié)果做出有意義的幾率預(yù)言。,物理學(xué)不是告訴我們世界是什么， 而是告訴我們關(guān)于世界我們能夠談?wù)撌裁础?-玻爾,2）還原論和整體論 量子物理學(xué)認(rèn)為，量子粒子的種種微觀特性是依賴于全體宏觀測(cè)量條件

16、的，因此部分的性質(zhì)只有與整體系統(tǒng)結(jié)合起來(lái)才能獲得，離開(kāi)了與整體的聯(lián)系，部分是沒(méi)有意義的；另外，一個(gè)系統(tǒng)的相關(guān)分離部分相隔得再遙遠(yuǎn)，其關(guān)聯(lián)性仍然存在，體現(xiàn)著步調(diào)一致的整體的屬性。,3）、方法論 還原論的認(rèn)識(shí)形式導(dǎo)致人們把整體的東西分割成部分來(lái)分析，因?yàn)橹挥邪颜w事物簡(jiǎn)化成最基本的單元、最純粹的狀態(tài)，實(shí)驗(yàn)的結(jié)果才是準(zhǔn)確的。因此，現(xiàn)代科學(xué)400多年來(lái)就是這樣把一個(gè)整體的復(fù)雜的問(wèn)題先進(jìn)行分解然后再采用分析、推理再加上實(shí)驗(yàn)檢驗(yàn)的方法去研究的。無(wú)疑，這是還原論必定要采取的方法，也是我們認(rèn)知世界的重要的和成功的一種方法。但是，這樣做的結(jié)果使得很多關(guān)于整體性質(zhì)和復(fù)雜事物的信息丟失掉了，它不是反映整體的惟一的方

17、法。,在量子理論的不確定性原理、互補(bǔ)性原理及其整體觀的哲學(xué)觀點(diǎn)問(wèn)世以后，人們開(kāi)始質(zhì)疑這方法能否正確反映整個(gè)世界圖像。一般說(shuō)，整體觀的研究方法是從宏觀、系統(tǒng)的角度出發(fā)，以直覺(jué)感知為認(rèn)知基礎(chǔ)，接受實(shí)踐的檢驗(yàn)后，上升為經(jīng)驗(yàn)理論再指導(dǎo)實(shí)踐。它著重研究部分的組合情況以及部分間關(guān)系對(duì)整體性質(zhì)的影響等。,4）、互補(bǔ)原理 “互補(bǔ)原理”是玻爾的基本觀點(diǎn)，他說(shuō)：“互補(bǔ)一詞的意義是:一些經(jīng)典概念的任何確定應(yīng)用，將排除另一些經(jīng)典概念的同時(shí)應(yīng)用，而這另一些經(jīng)典概念在另一種條件下卻是闡明現(xiàn)象所同樣不可缺少的?！?互補(bǔ)原理”告訴我們，事物內(nèi)部存在著兩個(gè)對(duì)立又互補(bǔ)的兩個(gè)方面，應(yīng)該用符合各個(gè)對(duì)立面運(yùn)動(dòng)規(guī)律的方法分別觀察它們的運(yùn)

18、動(dòng)，然后進(jìn)行兩個(gè)方面的互補(bǔ)描述，以得到對(duì)該事物的全面、客觀的認(rèn)識(shí)。,1、整體觀問(wèn)題 分兩個(gè)方面講，第一，量子哲學(xué)整體觀認(rèn)為，粒子的種種特性依賴于全體宏觀測(cè)量條件，因此部分的性質(zhì)只有與整體系統(tǒng)結(jié)合起來(lái)才能獲得，離開(kāi)了與整體的聯(lián)系，部分是沒(méi)有意義的。而中醫(yī)理論強(qiáng)調(diào)的“天人合一”思想，正與之有異曲同工的呼應(yīng)?！疤烊撕弦弧钡乃枷胝J(rèn)為：“人類與周圍的世界是統(tǒng)一的，人就是其中的一個(gè)部分，一個(gè)方面，天道變化必然影響人道”因此中醫(yī)理論認(rèn)為：“天地萬(wàn)物本為一體”，“人從天生，故合天道”，“人之身也，與天地形象相參;身盛衰也，與日月相應(yīng)也?！薄吧蒲蕴煺?，必應(yīng)于人”等等，說(shuō)明人類是天地這一整體系統(tǒng)中的一個(gè)部分，不可

19、避免地受到自然界的影響，不可以獨(dú)立于天地亦即環(huán)境氣候地理等因素之外去考察人體這個(gè)部分。,四、量子物理學(xué)對(duì)中醫(yī)學(xué)的詮釋,第二，量子哲學(xué)整體觀認(rèn)為，相關(guān)的分離部分必須看成是一個(gè)整體，分離的部分間有著同謀協(xié)作的關(guān)聯(lián)性。中醫(yī)理論也認(rèn)為人不僅與自然界是一個(gè)不可分割的整體，人的自身也是一個(gè)以五臟為中心的整體，人體臟腑、體表、經(jīng)絡(luò)、官竅都是相關(guān)統(tǒng)一的，都具有關(guān)聯(lián)性。如中醫(yī)理論的臟腑相關(guān)學(xué)說(shuō)、經(jīng)絡(luò)臟腑相關(guān)學(xué)說(shuō)都說(shuō)明人體的各臟腑相互聯(lián)系不可分割，人體的各種功能互相協(xié)調(diào)彼此為用，人體疾病的發(fā)病機(jī)理上互相影響等等。不僅如此，中醫(yī)理論也認(rèn)為“物類”是“相感”的，北宋贊寧著有物類相感志，記述了物類相感的種種特殊現(xiàn)象共有

20、400多例，說(shuō)明生長(zhǎng)在同一個(gè)自然環(huán)境里的分離的部分是有顯著的感應(yīng)現(xiàn)象的。這種具體實(shí)用的整體觀顯然和量子哲學(xué)的整體觀有著很深的認(rèn)同。,2、互補(bǔ)原理與陰陽(yáng)學(xué)說(shuō) 如前所述，量子哲學(xué)的“互補(bǔ)原理”觀點(diǎn)認(rèn)為：事物具有兩個(gè)不相容的側(cè)面，要得到對(duì)該事物性質(zhì)完整的認(rèn)識(shí)，必須使用兩個(gè)方面各自測(cè)量的結(jié)果進(jìn)行互補(bǔ)的描述。這種觀點(diǎn)早在中醫(yī)理論的陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)中就有著從理論到具體應(yīng)用的理解與闡述。,3、精神的作用問(wèn)題 量子物理學(xué)提供了迄今為止最令人信服的實(shí)驗(yàn)，證明意識(shí)在物質(zhì)實(shí)在的本質(zhì)中扮演了極重要的角色，所以量子哲學(xué)認(rèn)為：精神與物質(zhì)互為依存，精神應(yīng)被看作是一切物理事件中不可分離的因素。這正是量子物理學(xué)革命性的結(jié)論之一，難怪波

21、爾說(shuō)：“假如一個(gè)人不為量子論感到困惑，那它就是沒(méi)有明白量子論?！逼鋵?shí)，這種哲學(xué)觀點(diǎn)對(duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō)應(yīng)該不太陌生，尤其是對(duì)于學(xué)中醫(yī)的人們來(lái)說(shuō)。,4、方法論問(wèn)題 還原論的世界觀在微觀量子世界里的失效，直接導(dǎo)致量子哲學(xué)不僅對(duì)還原論的世界觀而且對(duì)其研究方法的普適性提出質(zhì)疑。人們不禁要問(wèn)：還原論的方法論適應(yīng)于所有事物的研究嗎？是衡量所有事物科學(xué)性的惟一標(biāo)尺嗎？敏感的人們會(huì)立刻回想起400多年前現(xiàn)代科學(xué)還沒(méi)有誕生時(shí)人們觀察整體問(wèn)題和復(fù)雜問(wèn)題所使用過(guò)的方法，那就是人類認(rèn)識(shí)世界圖像的另一個(gè)基本方法對(duì)整體和復(fù)雜事物所采取的“直覺(jué)經(jīng)驗(yàn)實(shí)踐檢驗(yàn)”方法。,結(jié)束語(yǔ),事實(shí)上，如果我們希望理解的是一幅完整的世界圖 像，就應(yīng)該

22、針對(duì)不同的對(duì)象選擇合適的認(rèn)識(shí)形式及其研究方法去觀察研究，不能混用或者只用一種認(rèn)識(shí)形式及其研究方法去針對(duì)全體的研究對(duì)象，比如堅(jiān)持從分子核酸水平去檢驗(yàn)中醫(yī)理論、堅(jiān)持從武器的基本結(jié)構(gòu)去考察一支部隊(duì)的戰(zhàn)斗力等等,還原論的“實(shí)證推理”方法是我們認(rèn)識(shí)世界的一只眼睛， 整體論所采取的方法是我們認(rèn)識(shí)世界的另一只眼睛， 在認(rèn)為還原論及其方法論才是科學(xué)的觀念統(tǒng)領(lǐng)我們 認(rèn)知領(lǐng)域幾百年后的今天，量子哲學(xué)整體觀的提出 無(wú)疑對(duì)中醫(yī)藥學(xué)的理論和方法學(xué)都是一個(gè)極大的肯定。 我們都看到，就在我們國(guó)人為“中醫(yī)學(xué)是否是科學(xué)”、 “中醫(yī)藥的方法學(xué)是否是科學(xué)的”問(wèn)題爭(zhēng)得熱火朝天時(shí)， 西方的科學(xué)家們已經(jīng)冷靜地提出 “中國(guó)古代科學(xué)方法都是

23、從宏觀、整體、系統(tǒng)的角度 研究問(wèn)題，其代表是中醫(yī)研究方法， 這種方法值得進(jìn)一步研究和學(xué)習(xí)?！?我們應(yīng)該為此感到深深的鼓舞和欣慰！,五行者，水，火，金，木，土 。,與物理學(xué)相對(duì)應(yīng)的一些基本量：,土 表示 基本粒子,木 表示 質(zhì)量,火 表示 能量,水 表示 速度（溫度）,金 表示 力與場(chǎng),陰陽(yáng)理論中五行的生克關(guān)系如下： 五行相生：金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。 五行相剋：金剋木，木剋土，土剋水，水剋火，火剋金。,金生水，力與場(chǎng)- 生- 速度。這個(gè)最顯然，我們都學(xué)過(guò)，力是產(chǎn)生加速度的原因，力或場(chǎng)施加在物體上，物體才有了加速度，加速度在時(shí)間上的積分就產(chǎn)生了速度。 水生木，速度- 生- 質(zhì)量。這一點(diǎn)可以從愛(ài)因斯坦的狹義相對(duì)論里獲得解釋，一個(gè)物體的質(zhì)量不是恒定不變的，是受到速度的影響的。一個(gè)物體越接近光速，它的質(zhì)量就會(huì)無(wú)窮大，可見(jiàn)，速度產(chǎn)生質(zhì)量。,木生火，質(zhì)量- 生- 能量。哈哈，經(jīng)典的E=MC2出場(chǎng)了。相對(duì)論的這個(gè)公式明白的告訴了我們，能量是可以由質(zhì)量產(chǎn)生的。,火生土，能量- 生- 基本粒子。 這個(gè)則是量子