人教版高中政治必修四復(fù)習(xí)提綱

1、思想政治必修四政治生活復(fù)習(xí)提綱第一課 美好生活的向?qū)?、生活處處有哲學(xué) 1）、哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實踐活動。 2）、哲學(xué)源于人們對實踐的追問和對世界的思考。 3）、哲學(xué)總是自覺或不自覺的地影響著我們的學(xué)習(xí)、工作和生活。 2、什么是哲學(xué)？ 哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問；是系統(tǒng)化、理論化的世界觀；哲學(xué)又是關(guān)于方法論的學(xué)問.一句話，哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一。 3、世界觀和方法論的關(guān)系： 區(qū)別：世界觀是人們對整個世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點。方法論是人們認識世界和改造世界的根本方法。 聯(lián)系：世界觀決定方法論，方法論反映世界觀。 4、哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系： 區(qū)別：具體科學(xué)揭示的是自然、社會和思

2、維某一領(lǐng)域的規(guī)律和奧秘；哲學(xué)是對個別規(guī)律和特性進行概括和升華，從中抽象出整個世界最一般的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律。 聯(lián)系：1）.具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進步推動哲學(xué)的發(fā)展。 2）.哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。 第二課 百舸爭流的思想1、什么是哲學(xué)的基本問題？ 思維和存在的關(guān)系問題（即意識和物質(zhì)的關(guān)系問題）。 它有兩個方面內(nèi)容： 1）思維和存在何者為第一性的問題？ 2）思維和存在是否有同一性的問題？ 2、什么是唯物主義？什么是唯心主義？ 唯物主義認為，物質(zhì)是世界本原，物質(zhì)第一性，意識第二性。物質(zhì)決定意識，意識是物質(zhì)的派生。 唯心主義認為，意識是世界的本原，意識第一性，物質(zhì)第二性。意

3、識決定物質(zhì)，物質(zhì)依賴意識。 3、什么是辯證法？什么是形而上學(xué)？ 辯證法主張用聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點看問題。 形而上學(xué)主張用孤立、靜止、片面的觀點看問題。 第三課 時代精神的精華1、真正的哲學(xué)是社會變革的先導(dǎo) 1）它可以通過對社會弊端、舊制度、舊思想的批判，更新人的觀念，解放人的思想。2）它可以預(yù)見和指明社會的前進方向，提出社會發(fā)展的理想目標(biāo)，指引人們追求美好的未來；動員和掌握群眾，從而轉(zhuǎn)化為變革社會的巨大的物質(zhì)力量。 2、馬克思主義哲學(xué)： 是科學(xué)的世界觀和科學(xué)的方法論；是無產(chǎn)階級和人民群眾認識世界和改造世界的精神武器。 馬克思主義哲學(xué)包括辯證唯物主義和歷史唯物主義。 馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生是哲學(xué)

4、史上偉大的變革。 第四課探索世界的本質(zhì) 1、世界的物質(zhì)性原理 自然界是物質(zhì)的；人類社會是物質(zhì)的。意識是物質(zhì)的派生。因此，世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。 方法論：想問題、辦事情，要堅持一切從實際出發(fā)，使主觀認識和客觀實際相符合。 2、什么是物質(zhì)？物質(zhì)是不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀實在。（它概括了宇宙間一切事物和現(xiàn)象的共同本質(zhì)，而不是指某一具體的物質(zhì)形態(tài)。） 3、物質(zhì)和運動的關(guān)系： （1）物質(zhì)是運動的物質(zhì)。運動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式。 （2）運動是物質(zhì)的運動。物質(zhì)是運動的承擔(dān)者（主體）。 （3）離開運動談物質(zhì)和離開物質(zhì)談運動，都是錯誤的。 4、運動和靜止的關(guān)

5、系： （1）區(qū)別：運動，是指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過程。是絕對的、無條件的、永恒的。 靜止，是運動的一種特殊形式。是相對的、有條件的、暫時的。 （2）聯(lián)系：動中有靜，靜中有動。世界是絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一。 （3）只承認靜止而否認運動，是形而上學(xué)的不變論；只承認運動而否認靜止，則導(dǎo)致相對主義和詭辯論。 5、規(guī)律的客觀性和普遍性原理 l規(guī)律的含義：事物運動過程中固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。 l規(guī)律的客觀性：規(guī)律是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它不能被創(chuàng)造、也不能被消滅。 l規(guī)律的普遍性：自然界、人類社會、人的思維，其運動變化和發(fā)展都是有規(guī)律的。 方法論：必須遵循規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，而不能

6、違背規(guī)律。否則，就會受到規(guī)律的懲罰。 6、規(guī)律是可以認識和利用的 人們可以認識和把握規(guī)律；并根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式，利用規(guī)律，改造客觀世界，造福人類。 第五課把握思維的奧妙 1、意識的本質(zhì)（什么是意識？） 意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物；是人腦的機能；是客觀存在的主觀映象。 2、意識的作用（意識的能動性） （1）人能夠能動地認識世界。表現(xiàn)為： 意識活動具有目的性和計劃性。 意識活動具有主動創(chuàng)造性和自覺選擇性。 世界上只有尚未認識之物，而沒有不可認識之物。 （2）人能夠能動地改造世界。 意識對改造客觀世界有指導(dǎo)作用。即人通過實踐把意識中的東西變成現(xiàn)實中的東西，創(chuàng)造出沒有人的參與永遠也不可能出

7、現(xiàn)的東西。 意識對于人體生理活動有調(diào)節(jié)和控制作用。高昂的精神，可以催人向上，使人奮發(fā)；萎靡的精神，會使人悲觀、消沉、喪失斗志。 3、尊重規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性相結(jié)合原理 （1）發(fā)揮主觀能動性，是認識和利用規(guī)律的必要條件 （2）尊重規(guī)律，是正確發(fā)揮主觀能動性的前提和基礎(chǔ)。 (3)方法論：必須把尊重規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性結(jié)合起來。片面強調(diào)任何一方面都是錯誤和有害的。 （既要尊重規(guī)律，即尊重規(guī)律的客觀性，按客觀規(guī)律辦事。又要充分發(fā)揮主觀能動性，即充分利用有利條件，克服不利條件，創(chuàng)造新的條件，按規(guī)律辦事，求真務(wù)實。） 4、一切從實際出發(fā)、實事求是與解放思想、與時俱進是統(tǒng)一的 區(qū)別：什么是一切從實際出發(fā)、實

8、事求是（P41）？什么是解放思想、與時俱進（P51）？ 聯(lián)系： （1）解放思想、與時俱進是實事求是的內(nèi)在要求和前提。 （2）實事求是是解放思想、與時俱進的目標(biāo)和歸宿。 方法論：面對激烈的國際競爭，面對日新月異的科技發(fā)展和社會變化，為了國家和民族的振興，我們必須做到：堅持一切從實際出發(fā)、實事求是，不斷解放思想、與時俱進，求真務(wù)實。 5、求真務(wù)實，正確認識和把握國情，是建設(shè)有中國特色社會主義事業(yè)必須解決的首要問題。 6、怎樣堅持一切從實際出發(fā)、實事求是？(P41) 第六課求索真理的歷程 1、實踐的含義與特點 含義：人們改造客觀世界的一切物質(zhì)性活動。 特點： 1）實踐具有客觀物質(zhì)性。 2）實踐具有主

9、觀能動性 3）實踐具有社會歷史性。2、實踐是認識的基礎(chǔ)（實踐決定認識） 1）實踐是認識的來源。2）實踐是認識發(fā)展的動力 3）實踐是檢驗認識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)4）是認識的目的和歸宿。 3、真理的客觀性（真理面前人人平等） 1）真理的含義：真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。 2）人們對同一確定的對象，會產(chǎn)生多種不同的認識，但是，其中只能有一種正確的認識，即只能有一個真理。真理與謬誤的界線不容混淆。真理面前人人平等。 4、真理是具體的有條件的 1）真理是有條件的：任何真理都有自己適用的條件和范圍。如果超出了這個條件和范圍，真理就會變成謬誤。 2)真理是具體的：

10、任何真理都是相對于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實踐的具體的、歷史的統(tǒng)一。 3）真理和謬誤往往相伴而行。犯錯誤并不可怕，可怕的是不能正確對待錯誤。 5、認識具有反復(fù)性和無限性 1）認識的反復(fù)性：人們對一個事物的正確認識往往要經(jīng)過從實踐到認識、在從認識到實踐的多次反復(fù)才能完成。 2）認識的無限性：人類認識是無限發(fā)展的。追求真理是一個永無止境的過程。 3）從實踐到認識、從認識到實踐的循環(huán)，是一種波浪式的前進或螺旋式的上升。 4）方法論：與時俱進，開拓創(chuàng)新，在實踐中認識和發(fā)現(xiàn)真理，在實踐中檢驗和發(fā)展真理，是我們不懈的追求和永恒的使命。 第七課唯物辯證法的聯(lián)系觀點 1、世界是普遍聯(lián)系的 （1

11、）什么是聯(lián)系？事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用。 （2）聯(lián)系的普遍性：世界上的一切事物都與周圍其他事物有著這樣或那樣的聯(lián)系。世界是一個普遍聯(lián)系的有機整體，是一幅由種種聯(lián)系交織起來的畫面。其中沒有一個事物是孤立存在的。（3）聯(lián)系的客觀性：聯(lián)系是事物本身固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。（方法論）它要求我們，要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。 （4）聯(lián)系的多樣性：世界上的事物千差萬別，事物的聯(lián)系也是多種多樣的。（方法論）它要求我們，要注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件；一切以時間、地點、條件為轉(zhuǎn)移。 2、堅持整體與部分的統(tǒng)一 （1）整體與部分是相互區(qū)別的。含義

12、不同；地位、作用、功能不同。 （2）整體與部分是相互聯(lián)系、密不可分的。部分離不開整體；整體離不開部分；關(guān)鍵的部分可以決定整體的功能。 （3）方法論：我們應(yīng)當(dāng)樹立全局觀念：立足整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)。 同時，必須重視部分的作用：搞好局部，用局部的發(fā)展推動整體的發(fā)展。 3、掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法 （1）系統(tǒng)的基本特征：整體性、有序性、內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。 （2）掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法，要著眼于事物的整體性；遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性；注意系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。 （3）系統(tǒng)優(yōu)化的方法要求我們用綜合的思維方式來認識事物。 第八課唯物辯證法的發(fā)展觀點 1、發(fā)展的普遍性：自然界是發(fā)展的；

13、人類社會是發(fā)展的；人的認識是發(fā)展的。 2、發(fā)展的實質(zhì)（什么是發(fā)展）：發(fā)展是事物的前進和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。 3、事物的發(fā)展是前進性和曲折性的統(tǒng)一。（前途光明，道路曲折。） （1）事物發(fā)展的前途是光明的。因為新事物必然戰(zhàn)勝舊事物。 （2）事物發(fā)展的道路是曲折的。因為新事物戰(zhàn)勝舊事物必然經(jīng)歷一個漫長和曲折的過程。 （3）方法論：要看到前途是光明的，對未來充滿信心，鼓勵、支持、保護新事物，促使其成長壯大。又要準(zhǔn)備走曲折的路，不斷克服前進道路上的各種困難，勇敢地接受挫折和考驗。 4、量變和質(zhì)變的辨證關(guān)系（原理） （1）量變和質(zhì)變的含義。 （2）量變和質(zhì)變的辨證關(guān)系：1量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)

14、備；質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。2質(zhì)變?yōu)樾碌牧孔冮_辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變。3事物的發(fā)展就是這樣由量變到質(zhì)變，又在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變，如此循環(huán)往返，不斷前進。 方法論：1積極做好量的積累，為實現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件。2要果斷地抓住時機，促成質(zhì)變，實現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展。3反對兩個極端：急于求成和優(yōu)柔寡斷。 第九課唯物辯證法的實質(zhì)與核心 1、矛盾的同一性和斗爭性 （1）矛盾的含義（2）矛盾的同一性（3）矛盾的斗爭性（4）同一性和斗爭性的關(guān)系 （5）方法論：堅持一分為二的分析方法。（兩點論、兩分法）。 2、矛盾的普遍性原理:（1）矛盾的普遍性含義：事事有矛盾；時時有矛盾。（2）方法論：

15、在任何時候，對任何事物，我們都要承認矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾。 3、矛盾的特殊性原理：（1）矛盾的特殊性含義：矛盾著的事物及其每一個側(cè)面各有其特點。（2）矛盾的特殊性的表現(xiàn)。（3）方法論：具體問題具體分析。 4、矛盾的普遍性和矛盾的特殊性的辨證關(guān)系原理： （1）二者相互聯(lián)結(jié)。普遍性離不開特殊性；特殊性離不開普遍性。（2）二者在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。 5、主要矛盾和次要矛盾辨證關(guān)系原理： （1）區(qū)別：在復(fù)雜事物的發(fā)展過程中，存在著許多矛盾，其中必有一種矛盾處于支配地位、對事物發(fā)展起決定作用，這就是主要矛盾。其他矛盾處于被支配地位、對事物發(fā)展不起決定作用，這就是次要矛

16、盾。 （2）聯(lián)系：主要矛盾和次要矛盾相互依賴、相互影響；并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。 （3）方法論：要求我們想問題辦事情既要善于抓住重點，集中力量解決主要矛盾；同時，又要統(tǒng)籌兼顧，處理好次要矛盾。 6、矛盾的主要方面和次要方面辨證關(guān)系原理： （1）區(qū)別：一個矛盾有兩個方面，其力量是不平衡的。其中，必有一方處于支配地位、起著主導(dǎo)作用，這就是矛盾的主要方面。另一方處于被支配地位，是矛盾的次要方面。 （2）事物的性質(zhì)，主要是由主要矛盾的主要方面決定的。 （3）聯(lián)系：矛盾的主要方面和次要方面相互排斥、又相互依賴；并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。 （4）方法論：要求我們想問題辦事情既要全面，又要善于分清主流和支流。

17、7、堅持兩點論和重點論相統(tǒng)一的方法論 （1）堅持兩點論和重點論相統(tǒng)一的哲學(xué)依據(jù)：主要矛盾和次要矛盾辨證關(guān)系原理；矛盾的主要方面和次要方面辨證關(guān)系原理。 （2）兩點論和重點論的含義。 （3）兩點論和重點論的聯(lián)系：兩點之中有重點；重點是兩點中的重點。 （4）我們要堅持兩點論和重點論相統(tǒng)一的方法，反對一點論和均衡論。 8、具體問題具體分析（方法論） （1）具體問題具體分析的哲學(xué)依據(jù)：矛盾的特殊性。 （2）具體問題具體分析的含義。 （3）具體問題具體分析的地位：是馬克思主義的活的靈魂。 （4）具體問題具體分析的重要性： 1具體問題具體分析是我們正確認識事物的基礎(chǔ)。 2具體問題具體分析是我們正確解決問題

18、的關(guān)鍵。 9、什么是矛盾分析的方法？ 矛盾分析的方法是認識事物的根本方法。主要是： （1）運用一分為二的觀點，堅持兩點論、兩分法。 （2）堅持具體問題具體分析 （3）善于把握重點和主流，堅持兩點論和重點論相統(tǒng)一。第十課創(chuàng)新意識與社會進步 1、辨證否定觀與創(chuàng)新意識： （1）什么是辨證的否定？ 1辨證的否定，是事物自身的否定。（即自己否定自己，自己發(fā)展自己。） 2辨證的否定，是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)。（是實現(xiàn)新事物產(chǎn)生、促使舊事物滅亡的根本途徑。） 3辨證的否定，是事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)。（新事物產(chǎn)生于舊事物之中，它總是汲取、保留、改造舊事物中的積極因素，作為自己存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。） 4辨證否定的實質(zhì)，是“揚棄”

19、。（辨證的否定，既不是肯定一切，也不是否定一切；而是既肯定又否定，既保留又克服；克服的是舊事物中的過時、消極的內(nèi)容，保留的是舊事物中的積極、合理的因素。） （2）、辨證否定觀的要求（方法論）： 1要求我們，必須樹立創(chuàng)新意識。做到不惟書、不惟上，只惟實。（即要求我們，不僅要尊重書本、尊重權(quán)威；更要立足實踐，解放思想，實事求是，與時俱進，不斷實現(xiàn)理論和實踐的創(chuàng)新與發(fā)展。這是我們事業(yè)不斷取得成功的關(guān)鍵。） 2要求我們，要有革命批判的精神。（既不能肯定一切，也不能否定一切。） 2、革命批判精神和創(chuàng)新意識，是密切相連的。 （1）要創(chuàng)新，就必須有革命精神和批判性思維。 （2）革命精神和批判性思維，必然要求

20、我們樹立創(chuàng)新意識。（即要求我們，關(guān)注變化發(fā)展的實際，敢于突破成規(guī)陳說；注重研究新情況，提出新問題，尋找新思路，確立新觀念，開拓新境界。） （3）辯證法的本質(zhì)，是批判的、革命的、創(chuàng)新的。 3、創(chuàng)新是民族進步的靈魂。因為： （1）創(chuàng)新推動生產(chǎn)力的發(fā)展。 原因：創(chuàng)新更新了人們的生產(chǎn)工具和生產(chǎn)技術(shù)，提高了勞動者的素質(zhì)，開辟出更廣闊的勞動對象，進而推動生產(chǎn)力的發(fā)展。（例如：技術(shù)創(chuàng)新。） （2）創(chuàng)新推動生產(chǎn)關(guān)系和社會制度的變革。 （例如：理論創(chuàng)新是社會發(fā)展和變革的先導(dǎo)。） （3）創(chuàng)新推動人類思維方式和文化的發(fā)展。 創(chuàng)新推動人類思維方式的變革。原因：理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新使得人類的認識對象和范圍日趨廣闊使得人類

21、思維的性質(zhì)和水平不斷更新和發(fā)展。 創(chuàng)新推動文化的發(fā)展。（了解“當(dāng)代中國先進文化”的內(nèi)涵） （4）結(jié)論：創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達的不竭動力，也是一個政黨永葆生機的源泉。第11課尋覓社會的真諦 1、社會存在和社會意識的辨證關(guān)系： （1）社會存在決定社會意識。社會存在的性質(zhì)決定社會意識的性質(zhì)；社會存在的變化決定社會意識的變化。 （2）社會意識反作用于社會存在。落后的社會意識阻礙社會的發(fā)展；先進的社會意識促進社會的發(fā)展。 （3）社會意識具有相對獨立性。 2、生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力狀況的規(guī)律： （1）生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)力的狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)；生產(chǎn)力的變化，遲早會引起生產(chǎn)關(guān)

22、系的變革。 （2）生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力狀況時，它對生產(chǎn)力的發(fā)展起推動作用；當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力狀況時，它對生產(chǎn)力的發(fā)展起阻礙作用。 3、上層建筑一定要適應(yīng)經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況的規(guī)律： （1）經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑。 （2）上層建筑反作用于經(jīng)濟基礎(chǔ)。當(dāng)上層建筑適合經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況時，它促進經(jīng)濟基礎(chǔ)的鞏固和完善；當(dāng)上層建筑不適合經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況時，它阻礙經(jīng)濟基礎(chǔ)的發(fā)展和變革。 4、社會歷史發(fā)展的總趨勢： （1）社會歷史發(fā)展的總趨勢，是前進的、上升的；發(fā)展的過程，是曲折的。 （2）階級斗爭是推動階級社會發(fā)展的直接動力。 （3）改革是社會主義的自我完善和發(fā)展；是推進中國特色社會主義發(fā)展的強大動

23、力。 5、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。 表現(xiàn)：（1）人民群眾是社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者。 （2）人民群眾是社會精神財富的創(chuàng)造者。 （3）人民群眾是社會變革的決定力量。 方法論：堅持群眾觀點和群眾路線。 6、堅持群眾觀點和群眾路線。 （1）群眾觀點及其要求： 群眾觀點的基本內(nèi)容：相信群眾，服務(wù)群眾，對人民負責(zé)，向人民學(xué)習(xí)。 群眾觀點的要求：堅持立黨為公，執(zhí)政為民；權(quán)為民所用，情為民所系，利為民所謀；實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益。（這是我們一切工作的根本出發(fā)點） （2）群眾路線及其地位： 群眾路線的基本內(nèi)容：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。 群眾路線的地位：它是無產(chǎn)階級政

24、黨的根本的領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法。 （3）堅持群眾觀點和群眾路線的重要性： 它是我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民取得革命勝利的重要保證；也是成功建設(shè)中國特色社會主義的重要保證。 第12課實現(xiàn)人生的價值 1、什么是人的價值？ 人的價值有兩個方面： （1）個人對社會的責(zé)任和貢獻。（即人的價值就在于為社會創(chuàng)造價值）。 （2）社會對個人的尊重和滿足。 2、如何評價一個人的價值？ （1）評價一個人的價值，主要看他的貢獻。 （2）最根本的是對社會發(fā)展和人類進步事業(yè)的貢獻。 （3）在今天，就是看他為社會、為人民貢獻了什么。 3、價值觀的導(dǎo)向作用： 價值觀作為一種社會意識，對社會存在具有重大反作用，對人的行為具有重要的驅(qū)動、制約和導(dǎo)向作用。表現(xiàn)如下： （1）價值觀對人們認識世界和改造世界的活動具有重要導(dǎo)向作用。（正確的價值觀，會使人們在認識世界和改造世界的活動中取得成功；錯誤的價值觀，會使人們在認識世界和改造世界的活動中遭到失敗）。 （2）價值觀