高中歷史 第二單元 古代歷史上的改革（下）單元學(xué)習(xí)總結(jié)學(xué)案 岳麓版選修1

1、第二單元 古代歷史上的改革（下）單元學(xué)習(xí)總結(jié)一、商鞅變法和王安石變法的異同點及對兩次改革成敗的認識1.相同點(1)直接目的都是為了富國強兵。(2)變法都得到了最高統(tǒng)治者的支持。(3)變法內(nèi)容都觸動了舊勢力的利益，遭到他們的激烈反對。(4)變法者的個人命運基本相同。(5)變法都對生產(chǎn)關(guān)系作了調(diào)整。2.不同點(1)背景：商鞅變法發(fā)生在新舊交替的社會大變革時期；王安石變法則發(fā)生在北宋中期統(tǒng)治危機四伏時。(2)根本目的：商鞅變法要從根本上廢除舊制度，建立新制度；王安石變法是為了挽救北宋統(tǒng)治危機，部分調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系。(3)性質(zhì)：商鞅變法是一場封建化的運動；王安石變法是對封建社會內(nèi)部矛盾進行局部調(diào)整的改革。

2、(4)結(jié)果：商鞅變法成功；王安石變法最終失敗。3.認識(1)改革必然會遭到舊勢力的阻撓，不可能一帆風(fēng)順，要充分考慮到改革的復(fù)雜性和艱巨性。(2)改革成敗的關(guān)鍵是要看其積極成果能否得以保留和維持，不以改革者的個人命運為轉(zhuǎn)移。(3)改革措施要針對實際情況，使之行之有效，推行改革過程中要用人得當(dāng)。(4)改革家要有遠見卓識和堅定的政治魄力。二、封建化和民族融合的含義1.封建化(1)封建制形成、確立的過程一般稱為封建化過程。封建化是指在封建生產(chǎn)關(guān)系主導(dǎo)下，各種非封建因素向封建關(guān)系的轉(zhuǎn)化。(2)少數(shù)民族的封建化是指處于奴隸社會或是原始社會的少數(shù)民族在政治、經(jīng)濟、文化等方面向封建的政治、經(jīng)濟、文化過渡轉(zhuǎn)化。

3、其主要表現(xiàn)是在生產(chǎn)方式上由漁獵、放牧向農(nóng)耕轉(zhuǎn)化；在政治上采用漢族封建的官制、法律。少數(shù)民族的封建化過程，也是中原封建生產(chǎn)方式和文化向邊疆地區(qū)傳播的過程。2.民族融合(1)民族融合指民族之間的自然融合，它是民族間經(jīng)濟、文化以及生活習(xí)慣密切聯(lián)系的結(jié)果。民族融合是中國歷史上的進步現(xiàn)象，對于中華民族的形成和發(fā)展，對于多民族封建國家由分裂走向統(tǒng)一都有重要的作用。(2)民族融合有以下幾種主要形式：民族遷徙，指東漢以來周邊少數(shù)民族的大量內(nèi)遷。這既是民族融合的一種重要方式，也是民族融合的前提。友好交往，指北方各族逐漸改變以前的游牧生活，學(xué)習(xí)漢族先進的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)，成為農(nóng)業(yè)居民；而漢族也學(xué)到了各兄弟民族的畜牧業(yè)

4、經(jīng)濟。聯(lián)合斗爭，即在反抗各族統(tǒng)治者的剝削壓迫的斗爭中，各族人民加強聯(lián)系和友誼。某些少數(shù)民族統(tǒng)治者進行的改革也起到了加速民族融合的作用。民族之間的戰(zhàn)爭在客觀上有助于民族融合。三、關(guān)于古代改革的幾個基本認識1.對改革和變法的評價應(yīng)堅持的標準：社會發(fā)展的標準；歷史的標準；以馬克思主義哲學(xué)為指導(dǎo)思想；重視歷史發(fā)展的必然性和偶然性；主觀動機和客觀效果的關(guān)系；改革成敗應(yīng)以改革的積極作用是否得以保留為判斷標準。2.運用生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的辯證關(guān)系分析和理解古代改革變法的原因、內(nèi)容及影響。3.定義及內(nèi)涵：改革是指對舊有的生產(chǎn)關(guān)系、上層建筑做局部或根本性調(diào)整、變動，是社會發(fā)展的巨大動力。4.分

5、析每一具體改革或變法的原因：宏觀上從當(dāng)時的歷史階段特征，微觀上從該政權(quán)的特征屬性及改革者的個人才能分析。5.分析改革的影響：從時間上近看對當(dāng)時政治、經(jīng)濟的影響，遠看對后世的影響；從地域上近看對本國、本地區(qū)的影響，遠看對周邊地區(qū)乃至世界歷史進程的影響。四、中國古代賦稅制度沿革1.征稅標準由以人丁為主逐漸向以田畝為主過渡，人頭稅在賦稅中所占比例越來越少，以兩稅法為標志。2.由實物地租逐漸向貨幣地租發(fā)展，以一條鞭法為標志。3.征稅時間由不定時逐漸發(fā)展為基本定時，以兩稅法為標志。4.農(nóng)民由必須服一定時間的徭役和兵役發(fā)展為可以代役，以“庸”為標志。5.稅種由繁多逐漸減少，以一條鞭法為標志。6.隨著商品經(jīng)

6、濟的發(fā)展，對商品征收重稅。這種演變說明，隨著歷史的進步，封建國家對農(nóng)民的人身控制逐漸松弛；用銀兩收稅則是封建社會后期商品經(jīng)濟活躍及資本主義萌芽的相應(yīng)反映。五、對封建主義性質(zhì)改革的總結(jié)封建主義性質(zhì)的改革，目的是建立或鞏固封建地主階級政權(quán)。1.確立封建制度：商鞅變法是戰(zhàn)國時期秦國的地主階級所進行的促使奴隸制度向封建制度轉(zhuǎn)變的一場改革運動。2.挽救危機、自我完善(1)王安石變法是北宋中期為挽救統(tǒng)治危機，封建統(tǒng)治階級對其內(nèi)部政策的調(diào)整。(2)洋務(wù)運動是19世紀6090年代由清朝地主階級洋務(wù)派實行的學(xué)習(xí)西方先進軍事和生產(chǎn)技術(shù)的一場運動，就整體而言，是清政府為了應(yīng)對內(nèi)憂外患而在內(nèi)政外交方針上所作出的調(diào)整。

7、商鞅變法和王安石變法發(fā)生在我國封建社會的初期和中期，洋務(wù)運動則發(fā)生在近代時期。它們的改革都與當(dāng)時的社會歷史條件相聯(lián)系，并對當(dāng)時及以后的歷史產(chǎn)生了一定的影響。(3)少數(shù)民族學(xué)習(xí)先進制度文化(兼有確立封建制度和民族融合的性質(zhì))，如北魏孝文帝改革。例題(2016課標全國丙卷)閱讀材料，回答問題。材料廟號改革是北魏孝文帝改革的一項重要內(nèi)容。公元398年，拓跋珪遷都平城，仿中原傳統(tǒng)制度設(shè)立太廟，早先草原部落聯(lián)盟時代的首領(lǐng)以“太祖”“高祖”等廟號受到祭祀，他們的子孫被封為王公，享有政治軍事特權(quán)，成為北魏政權(quán)的統(tǒng)治支柱。孝文帝下令改革廟號，宣稱按“宗有功、祖有德”的原則，推最先實現(xiàn)在中原進行統(tǒng)治的拓跋珪為太

8、祖，不再為拓跋珪以前的祖先設(shè)廟祭拜。因太祖拓跋珪以后只有五位皇帝去世，為了不違“天子七廟”這一儒家禮制，孝文帝甚至前無古人地在太廟中為自己虛設(shè)一廟。廟號改定后，孝文帝下令，“非太祖子孫”及異姓封王、公、侯、伯者，皆降一等。據(jù)呂思勉魏晉南北朝史(1)根據(jù)材料，概括孝文帝廟號改革的內(nèi)容。(2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，簡析孝文帝推行廟號改革的意義。審題意答題要求有兩點：一是要求“根據(jù)材料，概括孝文帝廟號改革的內(nèi)容”，二是“根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識”“簡析孝文帝推行廟號改革的意義”。抓關(guān)鍵(1)材料中“拓跋珪以前”“儒家禮制”“非太祖子孫”等信息。(2)“仿中原傳統(tǒng)制度”表明孝文帝將拋棄草原傳統(tǒng)，全面融

9、入中原文化；“不再為拓跋珪以前的祖先設(shè)廟祭拜”表明孝文帝削弱鮮卑貴族的政治軍事特權(quán)?？壑R孝文帝改革的影響規(guī)范答(1)確立新的原則，不再尊奉部落首領(lǐng)；確立北魏創(chuàng)立者拓跋珪的地位；突破禮制，為自己虛設(shè)一廟；將廟號改革與爵位改革結(jié)合。(2)宣示北魏政權(quán)將拋棄草原傳統(tǒng)，全面融入中原文化，表明改革決心；削弱鮮卑貴族的政治軍事特權(quán)，減少改革阻力。1.立足兩個原則：一是立足材料，研讀和透徹地理解材料；二是聯(lián)系教材知識，注意遷移所學(xué)知識與材料的內(nèi)容進行聯(lián)系，運用所學(xué)的知識和觀點進行判斷和評論。2.加強三個關(guān)注：首先是關(guān)注材料反映的歷史時期或者國別，注意材料所反映的特定歷史階段；其次是細讀材料中出現(xiàn)的特定概念，分析材料信息的表象或本質(zhì)；第三據(jù)材料所反映的歷史階段特征，把握材料的中心論點、真實含義，抓住關(guān)鍵性、總結(jié)性語句。3.走出四個誤區(qū)：一是不能分辨史料信息的正誤、真?zhèn)巍Ｗ⒁庥涗洸牧系碾A級立場、時代局限，剔除或批判虛偽、錯誤