庖丁解牛 (2).ppt

1、成語使用恰當(dāng)?shù)囊痪涫牵?1. 老師揭穿了他的謊言，他羞愧得游刃有余。 2. 他曾在英國專修英國文學(xué)，要他用英文寫作自然游刃有余。 3. 警方布下天羅地網(wǎng)，那幾個歹徒一定游刃有余。,此成語多用以形容做事熟練，輕而易舉。,1. 他做事情只考慮自己，毫無集體觀念，真是目無全牛。 2. 小王下棋總是輸多贏少，因?yàn)樗繜o全牛，沒有能做到“走一步看三招”。 3. 張師傅很有修車經(jīng)驗(yàn)，對各種型號汽車的性能、結(jié)構(gòu)等了如指掌，修理技術(shù)已達(dá)到目無全牛的地步。,此成語多用以形容技藝十分純熟。,1、你做事老是怕這怕那的，猶豫不決，真是躊躇滿志。 2、他的論文獲得一等獎，又被提升為處長，難怪他最近總是躊躇滿志。,此成語

2、多用以形容對自己的現(xiàn)狀或取得的成績心滿意足。 躊躇：從容自得的樣子。,庖 丁 解 牛 莊子養(yǎng)生主 ,庖，廚師。丁，人名。,解，分解、分割,教學(xué)目標(biāo) :,1、積累常見文言字詞，掌握文言句式；體會人物形象。 2、培養(yǎng)質(zhì)疑探究合作精神，分析人物形象及作品主旨。 3、理解“莊子之道”的內(nèi)涵；培養(yǎng)敢于實(shí)踐、運(yùn)用規(guī)律的精神。,莊子,名周，戰(zhàn)國時(shí)宋國人，道家學(xué)派代表人物，思想屬于主觀唯心主義體系。 其散文，想象奇妙，構(gòu)思巧妙，意境開闊，描繪生動，善于用寓言和比喻，具有浪漫主義的藝術(shù)風(fēng)格。代表作有逍遙游等。,作者寫解牛場面，避而不談實(shí)況牛的掙扎之狀、血流之景、慘叫之聲，而極寫庖丁解牛動作的“合于桑林之舞”，奏

3、刀發(fā)出的聲音合于“經(jīng)首之會”。,寫解牛時(shí)不聞牛慘叫，只能聽到悅耳的刀聲，暗示了牛在毫無痛苦的情形下被“解”了，說明庖丁的技藝確實(shí)出神入化。,但凡是名人，成名之前都有一段鮮為人知的心路歷程，一段曲折離奇的成長歷史,一代名“庖”的成長歷程,庖丁是經(jīng)過哪些階段才達(dá)到這個境界的？,一代名“庖”的成長歷程,始解牛時(shí)：所見無非牛者 月更刀 苦練中 三年之后：目無全牛 歲更刀 苦練中 方今之時(shí)：以神遇而不以目視 19年，刀刃若新發(fā)于硎,目有全牛,目無全牛,游刃有余,（不懂規(guī)律）,（認(rèn)識規(guī)律）,（運(yùn)用規(guī)律）,一代名“庖”的成長歷程,古今之成大事業(yè)大學(xué)問者，必經(jīng)之三種境界:,“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯

4、路?！贝说谝痪骋?。 “衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴?！贝说诙骋?。 “眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處?！贝说谌骋病?王國維人間詞話,一般來說，人一旦成名之后都喜歡出書，用他的親身經(jīng)歷教給世人很多為人處事的道理。如果庖丁也要寫一本庖丁論人生，那從這本書中我們應(yīng)該可以看到那些人生道理呢？,臣之所好者道也，進(jìn)乎技矣 了解規(guī)律，掌握規(guī)律 臣以神遇而不以目視 抓住本質(zhì)，用心處事 依乎天理因其固然 順其自然，不強(qiáng)求 技經(jīng)肯綮之未嘗 避開鋒芒，從長計(jì)議,以無厚入有間 以己之利攻彼之弊 每至于族視為止，行為遲，動刀甚微 不莽撞，謹(jǐn)慎行事 善刀而藏之 收斂鋒芒，低調(diào)做人,文惠君聽庖丁介紹后，

5、說自己懂得了“養(yǎng)生之道”。 庖丁的“解牛之道”和文惠君感悟到的“養(yǎng)生之道”有什么聯(lián)系？,庖丁的“解牛之道”: 完全順著牛天然的骨節(jié)肌理，在空隙處下刀，絕不勉強(qiáng)硬砍。 文惠君感悟到的“養(yǎng)生之道”:養(yǎng)生應(yīng)順應(yīng)自然，不要硬碰困難，避免身心受到損害。 相似之處：順應(yīng)自然。,有關(guān)時(shí)代背景面對春秋戰(zhàn)國的紛亂社會：,儒家的回應(yīng)： 儒家熱衷于重建社會秩序，企圖以道德禮制重整人心，克制當(dāng)時(shí)人們泛濫的私欲。所以孔子不斷教人去追求仁義，成為君子，目的皆是希望重現(xiàn)一個和諧的理想社會。,有關(guān)時(shí)代背景面對春秋戰(zhàn)國的紛亂社會：,道家的回應(yīng)： 道家所關(guān)心的，卻是人處于亂世之下如何立身處世而自保。道家主張既然萬事萬物皆擺脫不了

6、自然規(guī)律而變化，所以人也必須遵照自然規(guī)律而生活。道家的終極關(guān)懷是于亂世中找尋個人的自我救贖，自保全生的方法，具有強(qiáng)烈的個人主義色彩。,儒家和道家的比較,儒家所重的是群體社會。 道家所關(guān)懷的是個人。,養(yǎng)生主總論：（養(yǎng)生主: 指養(yǎng)生的主要關(guān)鍵。）,“吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已！已而為知者，殆而已矣！為善無近名，為惡無近刑，緣督以為經(jīng)，可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年?！?我們的生命是有限度的，而知識是沒有限度的，以有限的生命去追求無限的知識，就會疲憊不堪了。那么，追求知識的人們，只能（弄得自己）疲憊不堪罷了。做好事不要追求名聲，做壞事不要遭到刑罰。順其自然之理以為常法，就可以

7、保護(hù)生命，保全天性，可以養(yǎng)護(hù)身體，可以享盡天年。,莊子善于講寓言故事，在感性的形象和有趣的故事中，讓讀者自己去體會其中的深意。在本文中，莊子的本意是要用這個故事來說明養(yǎng)生的道理。,用的復(fù)雜結(jié)構(gòu)來比喻_，用_來比喻_。,在錯綜復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)社會中，要像庖丁避開肯綮一樣，來避開矛盾，游刃有余地在各種矛盾的縫隙中生存，像保護(hù)刀刃一樣來保護(hù)自己。,牛體,社會,刀,人,莊子中的“養(yǎng)生”，不僅僅指我們現(xiàn)在所說的“保養(yǎng)身體”，而是一種人在世界中如何存在的世界觀和價(jià)值觀，莊子主張一切順其自然，順自然之道，在天地間保全自己、達(dá)到自我與外界的融合，盡享天年。,莊子妻死,惠子吊之,莊子則方箕踞鼓盆而歌?；葑釉?“與人居

8、,長子、老、身死,不哭亦足矣,又鼓盆而歌,不亦甚乎!”莊子曰:“不然。是其始死也,我獨(dú)何能無概!然察其始而本無生;非徒無生也,而本無形;非徒無形也,而本無氣。雜乎芒芴之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生，今又變而之死，是相與為春秋冬夏四時(shí)行也。人且偃然寢于巨室，而我嗷嗷然隨而哭之，自以為不通乎命，故止也。,莊子妻死,惠子吊之,莊子則方箕踞鼓盆而歌?；葑釉?“與人居,長子、老、身死,不哭亦足矣,又鼓盆而歌,不亦甚乎!”莊子曰:“不然。是其始死也,我獨(dú)何能無概!然察其始而本無生;非徒無生也,而本無形;非徒無形也,而本無氣。雜乎芒芴之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生，今又變而之死，是相與為春秋冬夏四時(shí)行也。人且偃然寢于巨室，而我嗷嗷然隨而哭之，自以為不通乎命，故止也。,【參考譯文】莊子的妻子死了，惠子前往表示吊唁，莊子卻正在分開雙腿像簸箕一樣坐著，一邊敲打著瓦缶一邊唱歌。惠子說：“你跟死去的妻子生活了一輩子，她為你生兒育女直至衰老而死，人死了不傷心哭泣也就算了，又敲著瓦缶唱起歌來，不也太過分了吧！”莊子說：“不對哩。這個人她初死之時(shí)，我怎么能不感慨傷心呢！然而仔細(xì)考察她開始原本就不曾出生，不只是不曾出生而且本來就不曾具有形體，不只是不曾具有形體而且原本就不曾形成元?dú)?。夾雜在恍恍惚惚的境域之中，變化而有