價(jià)值的類型.ppt

1、1,第二章 價(jià)值類型,2,本章內(nèi)容要目,第一節(jié) 價(jià)值分類方法 第二節(jié) 目的價(jià)值與手段價(jià)值 第三節(jié) 物質(zhì)價(jià)值與精神價(jià)值 第四節(jié) 真、善、美與自由,3,第一節(jié) 價(jià)值分類方法,基本內(nèi)容 價(jià)值的構(gòu)成要素 劃分價(jià)值類型的角度 基本的價(jià)值類型,4,閱讀與理解經(jīng)典中的價(jià)值類型問題,5,賞佳句，析類型從精神價(jià)值與物質(zhì)價(jià)值的辯證關(guān)系,國(guó)多財(cái)則遠(yuǎn)者來(lái)，地辟舉則民留處，倉(cāng)廩實(shí)則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱，上服度則六親固，四維張則君令行。 管子牧民 分析：這段話中所包含的價(jià)值要素、價(jià)值類型有和價(jià)值主客體關(guān)系,6,一、價(jià)值類型的構(gòu)成,1、價(jià)值的構(gòu)成要素 價(jià)值客體什么或誰(shuí)的價(jià)值 價(jià)值主體對(duì)于誰(shuí)或什么人的價(jià)值 價(jià)值內(nèi)容什么性質(zhì)

2、的，或適合主體哪一方面尺度的價(jià)值,7,對(duì)話中的價(jià)值問題,與W的對(duì)話 問你個(gè)問題，你喜歡吃醋嗎？ 嘿嘿!喜歡啊! 為什么 就是舌頭的小偏好!嘻嘻! 與Z的對(duì)話 問你個(gè)問題，你喜歡吃醋嗎？ 是佐料嗎，喜歡呀！ 你喜歡爭(zhēng)風(fēng)吃醋的“醋”嗎？ 哈哈，沒有機(jī)會(huì)?。?8,2、一個(gè)價(jià)值判斷的完整表達(dá)形式,一般說(shuō)來(lái)，一個(gè)完整的價(jià)值判斷，必須是明確的或暗示地包含上述三個(gè)方面的要素，其完整表述是“的價(jià)值”。 價(jià)值判斷的完整表達(dá)形式說(shuō)明價(jià)值是具體的、多元的、多樣的，價(jià)值是一個(gè)關(guān)系態(tài)。,9,二、價(jià)值的基本類型,按價(jià)值主體人的尺度（需要、能力等）劃分價(jià)值類型，可以首先對(duì)人的需要進(jìn)行基本的分類。在哲學(xué)上最具普遍性和基礎(chǔ)性的

3、分類主要有兩種：一是目的性需要和工具（手段）性需要的劃分；二是物質(zhì)需要、精神需要和物質(zhì)精神綜合需要的劃分。 實(shí)踐中，價(jià)值的存在形式也是復(fù)雜多樣的，劃分價(jià)值類型的角度可以有很多 ；因此，人們對(duì)價(jià)值類型的表述也各有不同。,10,價(jià)值分類示例,美國(guó)學(xué)者培里曾把人類生活的價(jià)值領(lǐng)域概括為：道德、宗教、藝術(shù)、科學(xué)、經(jīng)濟(jì)、政治、法律和習(xí)俗。 舍勒爾從低級(jí)到高級(jí)可以把價(jià)值分為感覺價(jià)值、生命價(jià)值、精神價(jià)值、宗教價(jià)值等。 馬斯洛“需要層次理論”把人的價(jià)值追求依次分為：生理、安全、情感、歸屬、好奇心（求知欲）和自我實(shí)現(xiàn)。 這些不同的劃分方式體現(xiàn)了對(duì)價(jià)值本質(zhì)的不同理解和不同的價(jià)值思維方式。,11,價(jià)值分類的三個(gè)角度,

4、我們從主客體關(guān)系出發(fā)，考察了價(jià)值構(gòu)成的三個(gè)基本要素，這三個(gè)要素，也成為我們劃分價(jià)值類型的三個(gè)重要角度客體角度、主體角度和內(nèi)容角度。 從此出發(fā)，有利于對(duì)豐富的價(jià)值事實(shí)做出相對(duì)概括、完整的把握。 由于價(jià)值內(nèi)容不可能離開價(jià)值主客體獨(dú)立存在，所以，我們從主、客體角度進(jìn)行分類：,12,1、客體角度與價(jià)值分類,1客體角度的含義即“什么的價(jià)值”，依據(jù)一定價(jià)值關(guān)系的基礎(chǔ)上，從客體方面即價(jià)值的來(lái)源、提供者來(lái)概括價(jià)值的類型。 通常的表述形式是“的價(jià)值”如環(huán)境的價(jià)值、發(fā)展生產(chǎn)力的價(jià)值、知識(shí)的價(jià)值 ,13,2客體角度下的基本價(jià)值類型,物的價(jià)值物以及物與物之間的關(guān)系服務(wù)于人生存發(fā)展。人工物的價(jià)值和自然物的價(jià)值 精神文化

5、現(xiàn)象的價(jià)值科學(xué)研究的價(jià)值和文藝創(chuàng)作的價(jià)值等 人的價(jià)值七十二行、三百六十行,14,3客體角度的特點(diǎn),潛在性或可能性這種分類法并不能真正地確定或指明價(jià)值，它只是確定了考察的對(duì)象價(jià)值客體，至于這一客體的價(jià)值是什么只有與主體聯(lián)系起來(lái)，它才獲得了實(shí)際的、確定的意義。 如“玫瑰花”對(duì)花農(nóng)、戀愛中的青年男女、家庭主婦分別有不同的意義。 概括性“的價(jià)值”的說(shuō)法是“ ”作為可能的價(jià)值客體具有的許多可能價(jià)值的總括，而不是某種具體、特定的價(jià)值；因此，不宜把“的價(jià)值”作為某種具體價(jià)值形式來(lái)使用。,15,2、主體角度與價(jià)值分類,1主體角度的含義即“對(duì)誰(shuí)的價(jià)值”，是以主體和主體需要的內(nèi)容、性質(zhì)及其被滿足的情況來(lái)標(biāo)識(shí)對(duì)象的

6、價(jià)值。 通常表達(dá)形式： “（某事物具有）價(jià)值”。 一般說(shuō)來(lái)，“價(jià)值”是從價(jià)值主體的角度對(duì)某種確定價(jià)值形式的表達(dá)。,16,2主體角度下的基本價(jià)值類型,從主體角度方面劃分價(jià)值類型有多種具體的方法主體的形態(tài)和層次、主體需要的內(nèi)容、滿足主體需要的性質(zhì)和程度、主體活動(dòng)的領(lǐng)域和滿足主體活動(dòng)需要的功效，等等。 按照這些具體的方法可以將價(jià)值分出若干具體類型或形式：,17,依主體的形態(tài)和層次不同劃分,“個(gè)人價(jià)值”、“群體價(jià)值”、“社會(huì)價(jià)值”、“人類歷史價(jià)值”等； 它們分別是對(duì)個(gè)人、群體、社會(huì)和人類歷史發(fā)展需要的滿足。,18,依主體活動(dòng)的領(lǐng)域和過程不同劃分,依據(jù)人的社會(huì)生活領(lǐng)域不同，可以區(qū)分為：經(jīng)濟(jì)價(jià)值、政治價(jià)值

7、、道德價(jià)值、審美價(jià)值，或者劃分為：科學(xué)認(rèn)識(shí)價(jià)值和社會(huì)實(shí)踐價(jià)值等； 依據(jù)所滿足的需要在主體活動(dòng)過程中的性能（性質(zhì)和作用、功效）不同，將價(jià)值區(qū)分為“目的價(jià)值”和“工具（手段）價(jià)值” 。 注： “目的”和“手段”是一對(duì)人的活動(dòng)過程中的關(guān)系范疇，它們的區(qū)別是相對(duì)的。,19,依主體需要的內(nèi)容與層次不同劃分,按需要內(nèi)容將價(jià)值分類為： “物質(zhì)價(jià)值” （滿足主體的衣食住行等各種物質(zhì)需要）和“精神價(jià)值” （滿足的主體求知、感情、意志等各種精神需要）； 將價(jià)值分類為：真、善、美與自由等，這是從主體需要內(nèi)容的層次和方向進(jìn)行分類的。 將人的需要內(nèi)容做怎么樣的歸類，便可以有怎樣的、對(duì)應(yīng)的價(jià)值類型。,20,依滿足主體需要

8、的性質(zhì)和程度不同劃分,正價(jià)值和負(fù)價(jià)值如同一客體之于同一主體在不同情況下的價(jià)值沖突，或者同一客體之于不同主體具有相反的功效 真實(shí)價(jià)值和虛假價(jià)值夏時(shí)制 高價(jià)值和低價(jià)值金錢對(duì)富者與貧民的不同意義 潛在價(jià)值和現(xiàn)實(shí)價(jià)值知識(shí)的力量 即時(shí)價(jià)值和長(zhǎng)久價(jià)值對(duì)自然資源的利用,21,3主體角度劃分價(jià)值類型的意義,由于價(jià)值的具體類型或形式是以主體尺度為標(biāo)準(zhǔn)界定的，只有依主體的尺度來(lái)劃分價(jià)值的類型，才能較準(zhǔn)確地界定和區(qū)分具體的價(jià)值形式。所以，主體角度是價(jià)值分類最重要的、基礎(chǔ)性、根本性的方式。,22,主體角度有利于引導(dǎo)人們充分注意和理解主體人的本質(zhì)、需要、能力等內(nèi)在規(guī)定的多樣性、全面性和統(tǒng)一性，理解人的發(fā)展的無(wú)限豐富性和

9、可能性。 不難看出，從主體角度劃分價(jià)值類型，既有精確的定性，又有動(dòng)態(tài)的開放性、復(fù)雜的多樣性。 如：同一客體可以有不同價(jià)值，不同客體也可能對(duì)主體形成相同的或彼此可以替代的價(jià)值。,23,特別關(guān)注：兩種表述，兩種含義,從主、客體兩種角度劃分價(jià)值類型時(shí)，有兩個(gè)表達(dá)需要特別關(guān)注和厘清： “價(jià)值”如“物質(zhì)價(jià)值” “的價(jià)值” 如“物的價(jià)值” 盡管兩種表述最終都是指向主體的，但它們有不同的前提和含義，然而，人們?cè)谌粘Ｑ哉Z(yǔ)中常常沒有自覺意識(shí)到這一點(diǎn)并將它們區(qū)分開來(lái)。,24,兩種表述的區(qū)別,“價(jià)值”是指滿足主體“” 方面的需要所形成的價(jià)值。如“物質(zhì)價(jià)值”滿足的是人的物質(zhì)需要， “精神價(jià)值”滿足的是人的精神需要。

10、“的價(jià)值”該表述確定的 “價(jià)值客體是什么”，比如“物的價(jià)值”，說(shuō)明價(jià)值客體是物而不是“精神”等。,25,本節(jié)小結(jié),價(jià)值類型的劃分和排列，在理論上并不是十分重要的。重要的是應(yīng)該看到，價(jià)值分類角度和形式的多樣化，反映了人類需要的豐富性、價(jià)值生活的復(fù)雜性和多面性。 各種各樣的價(jià)值在不同的條件下形成和演變著，彼此相伴而生，交織在一起，形成了無(wú)窮無(wú)盡的人類價(jià)值生活的網(wǎng)絡(luò)，這是一個(gè)永遠(yuǎn)以主體尺度為標(biāo)準(zhǔn)，永遠(yuǎn)隨著人的發(fā)展而處于動(dòng)態(tài)演進(jìn)中的生命網(wǎng)絡(luò)。 運(yùn)用主體分析方法，掌握“從實(shí)際出發(fā)”和“具體問題具體分析”這一唯物辯證法的活的靈魂，才能對(duì)價(jià)值類型做出準(zhǔn)確的把握。,26,二、目的價(jià)值與手段價(jià)值,目的和手段是一

11、對(duì)具有普遍意義的哲學(xué)范疇。 目的和手段是人的活動(dòng)過程中的兩個(gè)基本環(huán)節(jié)，人類的一切活動(dòng)及其過程中都存在著目的和手段的關(guān)系，構(gòu)成了連續(xù)不斷的具體活動(dòng)過程。 “手段目的分析法”是認(rèn)識(shí)實(shí)踐的基本方法。,27,（一）目的和手段的價(jià)值含義,目的和手段是兩種最普遍的價(jià)值。一切具體的對(duì)象或客體，都可以按它們對(duì)主體的價(jià)值劃分為“目的”或“手段”（工具）兩類。 對(duì)“目的”的價(jià)值和“手段（工具） ”的價(jià)值及其關(guān)系的把握，是人把握對(duì)象客體以及自己活動(dòng)的過程、環(huán)節(jié)及其存在意義的基本方法。,28,1、目的與目的價(jià)值的含義,目的：是指對(duì)一定需要的滿足本身（如馬斯洛的需要理論所指明的需要類型），是主體內(nèi)在規(guī)定性的具體化、現(xiàn)實(shí)

12、化。 “目的” 通過主體行動(dòng)“目標(biāo)”得以具體化、現(xiàn)實(shí)化，并成為主體價(jià)值選擇的現(xiàn)實(shí)定向機(jī)制。,29,關(guān)于目的價(jià)值,目的價(jià)值：滿足主體活動(dòng)目的本身需要所形成的價(jià)值，叫作“目的性價(jià)值” 。 如，解決“溫飽問題” 是“三步走”的第一個(gè)階段性目標(biāo)，滿足的是“生理需要”的目的價(jià)值。,30,2、手段與手段價(jià)值的含義,手段：達(dá)到目的所需要的條件和過程等。 手段價(jià)值：滿足主體活動(dòng)為達(dá)到主體活動(dòng)目的而使用手段的需要所形成的價(jià)值，又稱之為“工具性價(jià)值” 。,31,關(guān)于手段與手段價(jià)值分析,“磨刀不誤砍柴功”“刀”與“砍柴功” “工欲善其事，必先利其器” “器”與“善事” “手段”和“手段價(jià)值”，在工廠的“作業(yè)管理”中

13、，表現(xiàn)為“工具”與“工效”（比如泰勒的“鐵鏟試驗(yàn)”、“動(dòng)作研究”等標(biāo)準(zhǔn)化試驗(yàn)）的關(guān)系?！肮ばА?作為“手段價(jià)值”是可以精確計(jì)算的。,32,漫畫：“手段”與“手段價(jià)值”,該選擇怎樣的手段？,33,（二）目的價(jià)值與手段價(jià)值的辯證關(guān)系,我們不但要提出任務(wù)，而且要解決完成任務(wù)的方法問題。我們的任務(wù)是過河，但是沒有橋或船就不能過。不解決橋或船的問題，過河就是一句空話。不解決方法問題，任務(wù)也只是瞎說(shuō)一頓。 毛澤東選集第1卷，第139頁(yè)。,34,1、目的決定手段,對(duì)于人的活動(dòng)而言，目的總是要通過一定的目標(biāo)，采取一定的手段轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)行動(dòng)和效果。兩者之間具有客觀的、必然的決定與被決定、選擇與被選擇的關(guān)系。 選擇

14、手段、使用手段是人類活動(dòng)的類本質(zhì)馬克思的“制造和使用工具”,35,目的決定、選擇手段，這是人作為有意識(shí)、自覺的價(jià)值活動(dòng)主體的特征。 自覺明確目的，敢于堅(jiān)持目的，積極選擇手段為目的服務(wù)，這是價(jià)值思維的第一個(gè)特征。 堅(jiān)持“目的決定手段”就是堅(jiān)持價(jià)值問題的實(shí)效原則和唯實(shí)立場(chǎng)。 藥品好壞是“看廣告”還是“看療效”！,36,2、手段驗(yàn)證目的,一方面，手段實(shí)現(xiàn)目的。 目的的具體化、現(xiàn)實(shí)化離不開手段，手段是實(shí)現(xiàn)目的的現(xiàn)實(shí)的、客觀的力量； 手段不同，手段價(jià)值不同，結(jié)果也不同，目的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)程度也不同。 例如，“事半功倍”與“事倍功半” 講的是手段（“事”） 、手段價(jià)值（“事半”）之于目的（“功”）、目的價(jià)值（

15、“功倍”）的關(guān)系。,37,另一方面，手段校正目的（目標(biāo)）。 如果一個(gè)目的用任何手段也實(shí)現(xiàn)不了的話，那就證明這個(gè)目的沒有客觀現(xiàn)實(shí)的根據(jù)，是一個(gè)不合理的目的。 但是，隨著“目的”的調(diào)整時(shí)，也需要手段的相應(yīng)變革，否則，目的無(wú)法得以實(shí)現(xiàn)。,38,社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)“一大二公”為社會(huì)發(fā)展戰(zhàn)略目標(biāo)。 社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)當(dāng)前確立以“讓一部分人先富起來(lái)，然后實(shí)現(xiàn)共同富裕”為社會(huì)發(fā)展戰(zhàn)略目標(biāo)。 可以說(shuō)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的探索不僅僅是手段調(diào)整本身，更是通過手段調(diào)整目的。,社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)變革的啟示,39,3、目的與手段的相互轉(zhuǎn)換,目的與手段的劃分是相對(duì)性的。有的價(jià)值目標(biāo)在局部看來(lái)是目的，然而“這個(gè)目標(biāo)進(jìn)而又在更高的目標(biāo)中具有

16、自身的理由，對(duì)于后者來(lái)說(shuō)，它又是工具性的了”。 在人類活動(dòng)無(wú)限發(fā)展的歷史上，具體的“目的”與“手段”猶如鏈條上的個(gè)別環(huán)節(jié)一樣，并不是孤立靜止的，它們之間的區(qū)別僅僅具有不斷發(fā)展轉(zhuǎn)化中的過渡意義。,40,中國(guó)商人真聰明,19世紀(jì)中國(guó)瓷器大量出口歐洲。其中的精品輕薄如紙、吹彈得破的“易碎品”是如何遠(yuǎn)渡重洋，安然到達(dá)目的地的呢？ 中國(guó)商人先在精雕細(xì)刻的樟木箱里填滿茶葉，易碎的瓷器就埋在茶葉里。再把幾個(gè)小樟木箱裝在釘于船艙地板上的大木箱里，四周用次等的茶葉塞滿。由于內(nèi)外兩層茶葉填充得都非常緊密，而木箱又都做得結(jié)實(shí)，即使在海上遇到風(fēng)浪，商家也可高枕無(wú)憂。 貨船靠岸，中國(guó)商人把茶葉篩選分包，賣給茶商。小樟木

17、箱被當(dāng)成首飾盒賣到各地古玩店，大些的便賣給歐洲人當(dāng)茶幾、櫥柜，最后賣的才是瓷器。 樟木箱和茶葉的利潤(rùn)有時(shí)甚至比瓷器還高。,41,4、關(guān)于手段的合理性問題,手段的合理性需要回答的問題是：什么是手段“應(yīng)當(dāng)和不應(yīng)當(dāng)”、“正當(dāng)和不正當(dāng)”的標(biāo)準(zhǔn)呢？ “不擇手段”的一般含義：是指沒有采取應(yīng)當(dāng)采取的手段，特別是指沒有選擇正當(dāng)?shù)氖侄巍?42,其一，主體目的標(biāo)準(zhǔn),主體目的標(biāo)準(zhǔn)是指手段是否有利于達(dá)到主體的目的。對(duì)一定主體來(lái)說(shuō)，有利于達(dá)到目的的就是應(yīng)當(dāng)?shù)?，反之則是不應(yīng)當(dāng)?shù)摹?馬基雅維利的“目的總是證明手段是正確的” 遭遇“不擇手段”質(zhì)疑 鄧小平的“貓論”遭遇“實(shí)用主義”質(zhì)疑,43,其二，社會(huì)規(guī)范標(biāo)準(zhǔn),社會(huì)規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)是

18、指行為是否為社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、法律、道德等各方面的規(guī)則所允許，允許的是正當(dāng)?shù)?，不允許的是不正當(dāng)?shù)摹?社會(huì)規(guī)范“公共”與“私人”兩個(gè)領(lǐng)域，其評(píng)價(jià)尺度是不同的，原因在于主體目的不同。,44,復(fù)仇中最可原諒的一種就是為了報(bào)沒有法律糾正的那一種仇的；可是在這種情形里那報(bào)仇的人也應(yīng)當(dāng)留神，他那報(bào)復(fù)的行為要沒有法律懲罰才好；否則他底仇人仍然要占先的，因?yàn)槎酥g吃虧底比例乃是二比一也。 公仇底報(bào)復(fù)多半是結(jié)局較佳的：例如為凱撒之死，為破提拿克斯之死，為法蘭西王亨利第三之死以及許多類此的復(fù)仇事件是也。然而在私仇底報(bào)復(fù)上則不如斯。,培根論“報(bào)仇”的兩個(gè)尺度,45,本節(jié)小結(jié),目的手段，作為價(jià)值的兩種基本類型，是揭示價(jià)值活動(dòng)過程的一對(duì)關(guān)系范疇。 目的手段，是人類認(rèn)識(shí)、實(shí)踐活動(dòng)所遵循的基本方法。,46,三、物質(zhì)價(jià)值與精神價(jià)值,富潤(rùn)屋，德潤(rùn)身，心廣體胖。 大學(xué)第七章 人有物質(zhì)和精神兩類基本需要，從而形成了兩類價(jià)值“物質(zhì)價(jià)值”與“精神價(jià)值”，它們作為價(jià)值的基本類型構(gòu)成了價(jià)值的基本內(nèi)容。,47,（一）馬斯洛需要理論的價(jià)值,在動(dòng)機(jī)和個(gè)性一書中，他把人類基本需要的內(nèi)容歸納為七個(gè)方面： 生理的需要、安全的需要、歸屬和愛的需要、尊敬的需要、自我實(shí)現(xiàn)的需要、認(rèn)識(shí)和理解的欲望（好奇心）和美的需要。 對(duì)于后兩種，他指出： “精神健康的一個(gè)特點(diǎn)就是好奇心，是一個(gè)全人類的特點(diǎn)” ；“人需要美，正如人的飲食需要鈣一樣，美有助于