24 - 樊登讀書會第24本書-《正見》.ppt

1、,一起讀書 一起成長,正見,我的佛學入門書,讀后感,這本書在中產(chǎn)階級中掀起了一股學佛的風潮，大量的人是因為讀了這本書而明確了佛教徒的身份。 李連杰和胡因夢的推薦當然非常重要，但更重要的是作者宗薩蔣揚欽哲仁波切生動有趣，又富有智慧和慈悲的筆觸，讓我們深刻的理解了學佛的終極目的。本書的核心就是對四法印的解讀，牢記著這四個前提，你就是一個佛教徒。 很喜歡書中的獻詞：獻給印度王子凈飯王之子。 若不是因為他，至今我還不明了我是一個漂泊的人。,如何才是佛教徒？,一個基督教徒有著很明確的身份，但一個佛教徒似乎是模糊的。手持念珠，會背誦心經(jīng)，著急時會喊阿彌陀佛算不算佛教徒？只有皈依儀式之后的居士才算佛教徒嗎？

2、甚至我們很多人都會問自己究竟算不算佛教徒？其實如果一個人接受下列四項真理，他就是佛教徒： 一切和合事物皆無常（諸行無常） 一切情緒皆苦（諸漏皆苦） 一切事物皆無自性（諸法無我） 涅槃超越概念（涅槃寂靜） 以上就是佛陀宣說的四法印，其中沒有任何道德性或儀式性的內(nèi)容，也沒有提到善惡。它們是根據(jù)智慧而來的實際真理。相信和認可四法印，就是佛教徒所謂的“正見”。,一、造作與無常,佛陀不是神，是個凡人，凈飯王之子。 占星家預言太子將來會出家，于是凈飯王盡量不讓他接觸不美好的事物。但成年后的悉達多依然看到了生老病死的種種苦態(tài)，為了讓自己的家人和子民免于生老病死的折磨，悉達多決定去探求離苦得樂的真理。 他悄悄

3、離開皇宮，獨自苦修。 而我們作為普通人，看到世間的痛苦，只會用好玩的事情作為轉(zhuǎn)移注意力的撥浪鼓。我們像小孩子一樣回避著無常，好像無常并不存在一樣。,佛陀的發(fā)現(xiàn),完全不憑借任何科學工具，悉達多太子以吉祥草為墊，坐在菩提樹下，探索人類的本性。經(jīng)過長時間思維，他終于悟到了：一切萬有，包括我們的血肉，我們的情緒和感受，都是由兩個以上的元素組合而成。兩種或多種元素和在一起，新的現(xiàn)象就會產(chǎn)生。沒有一個產(chǎn)物可以獨立于其個別元素。相信它真實獨立存在，是最大的騙局。整個宇宙一切事物都是相互依存的，因此一切事物都會改變。這就是無常。無常并不意味著死亡，而是意味著變化。 通過這個了悟，悉達多終于找到了一個方法以解除

4、死亡的痛苦。他接受了變化是不可避免的，而死亡只是這個循環(huán)的一部分。如果能了解一切都是無常，就不會攀緣執(zhí)著；如果不攀緣執(zhí)著，就不會患得患失，也才能真正完完全全地活著。,無常是好消息,當佛陀說一切和合皆無常，他并不認為那是壞消息，而是簡單、科學的事實。 我們能認清因緣的不穩(wěn)定，就會了解自己有力量轉(zhuǎn)化障礙，并且完成不可能的任務。而絕望或者盲目，都是相信恒常的結(jié)果。 無常的概念并非預言世界末日或天啟，它也不是對人類罪惡的懲罰。它沒有本具的正面或負面，只不過是事物和合的過程之一部分而已。 我們通常只想要無常的一部分，而不要全部。真正的解脫來自領受整個循環(huán)而不是緊緊抓住自己喜歡的部分。,二、情緒和痛苦,問

5、一個佛教徒“什么是人生的目的？”是不恰當?shù)摹?因為這個問題是假設在億萬年前有某個人或神設計了一個人生目的。這就是有神論的觀點。 佛教徒不相信有一個全能的創(chuàng)造者，也不認為生命的目的已經(jīng)或需要被決定和定義。更合適的問題是“什么是生命？”這個問題的答案非常明顯：生命是一個巨大的和合現(xiàn)象。每個生命都追求快樂，但快樂是完全因人而異的，并且會因為任何因素的變化而變質(zhì)。即便是看似有益的宗教原則，也可能變成嚴苛的宗教教條，造成人們不必要的內(nèi)疚和自卑。人們想盡一切辦法追求快樂解決痛苦，但辦法越多，等量的頭痛也就產(chǎn)生了。,二、情緒和痛苦,佛陀發(fā)現(xiàn)，追本溯源，導致痛苦的是人的情緒。事實上，情緒即是痛苦。 一切情緒都

6、生起于自私。也就是說，它們都與執(zhí)著于自我有關。 情緒雖然看似真實，但不是一個人本具存在的一部分。只是特定的因緣聚合在一起生起的。 基本上所有的情緒都是一種偏見，在每一種情緒之中，都存有分別心的成分。如果你認真地想要根除痛苦，你必須培養(yǎng)覺知，留心你的情緒，并且學習如何避免被情緒鼓動起來。,情緒的根源：（不存在的）自我,所有種種不同的情緒及其結(jié)果，都來自于錯誤的理解，而這個誤解來自一個源頭，也就是所有無明的根源執(zhí)著于自我。當我們看著自己的身體（色）、感受（受）、想法（想）、行為（行）和意識（識）的時候，我們制造出一種自我的概念。人們把這種概念視為恒常而且真實的。我們?nèi)急蛔晕宜曰罅?，?zhí)著于謬誤的

7、自我，不斷地制造更多的無明，導致了各種痛苦和失望。 悉達多發(fā)現(xiàn)沒有自我，也沒有根本存在的邪惡，而只有無明。無明就是不了解事實，或?qū)κ聦嵙私獠徽_，或認識的不完整。我們追求成功，唯一的理由是我們在享受著無明的喜樂。無名的喜樂不過是不斷高估對自己有利的可能性，以及低估障礙而已。,習氣：自我的盟友,悉達多了悟到自我并非獨立存在，自我只不過是一個標簽，因而執(zhí)著于自我就是無明，這可能是人類歷史上最大的發(fā)現(xiàn)。但摧毀它卻不是一個簡單的任務。 習慣讓我們軟弱，因而無法對抗自我。即使是微不足道的習慣，都十分頑強。傲慢和自憐息息相關。我執(zhí)純粹是一種自我縱容，認為自己的生命比其他人的都更艱難更悲哀。當自我發(fā)展出自憐

8、的時候，便讓其他人生起悲憫的空間消失了。,那么愛呢？,有人認為并不是所有的情緒都是痛苦的比如愛、喜悅、創(chuàng)意、虔誠、狂喜、和平、團結(jié)、滿足、慰藉等等。的確，某些痛苦看起來很明顯具有負面性質(zhì)。但對于悉達多來說，任何具有不確定和不可預測性質(zhì)的事物，即是痛苦。比如，愛或許是愉悅而令人滿足的，但它不會憑空獨立的出現(xiàn)，至少需要一個對象。因此，它就常受束縛了。得不到愛痛苦，看到愛離去痛苦，擔心失去愛也是痛苦。 當你開始注意到情緒所能夠造成的損害，覺知就會開始發(fā)展。當你有了覺知你就會了解在面前的危險。不知才是恐懼的真正根源。覺知不會妨礙你的生活，反而讓生命更加充實。如果你正在享用一杯茶，而且了解短暫事物的甘與

9、苦，你將能夠真正地享受那杯茶。,三、一切是空,悉達多證悟了本具存在的空性。他了解了我們所見、所聞、所感、所想、所知的一切存在，純粹只是空性，而我們不過將某種“真實性”附加或者標示于其上而已。人們將世界理解為真實，是來自于強烈的個體與集體的習氣所有的人都這樣做。這個習氣如此的強大，而空性的概念對我們而言又如此的無趣，因此幾乎沒有人愿意去追求悉達多那樣的了悟。 悉達多甚至曾經(jīng)想不去教育大眾，因為教法不易。在這個被貪婪、驕傲和物質(zhì)主義驅(qū)動的世界里，即使只是教導愛、慈悲、利他等基本原則都非常困難了，更不用說空性的究竟實相。,空不是沒有,雖然悉達多證悟到了空性，但空性并不是由他或者任何人所制造的。也不是

10、為了讓人們快樂所發(fā)展出來的理論?？招砸膊粫覀?nèi)粘Ｉ罱?jīng)驗，佛陀并沒有否定彩虹的顯現(xiàn)，也不是說沒有那杯茶。我們能享受經(jīng)驗，但僅僅由于能夠經(jīng)驗某事，并不代表它就是真實存在。 悉達多將我們在這個世界的經(jīng)驗視如一場夢，我們的習性執(zhí)著于此夢幻般的世界，認為它是真實存在的，因而落入痛苦和焦慮的無盡循環(huán)之中。我們的想象對自己來說是如此真實，因而困在繭中無法脫身。然而，只要了解這一切都是我們的想象，就能讓自己解脫。 我們真正需要的是從習氣、想象和貪著中覺醒。如同悉達多所說：你是自己的主人。,業(yè)沒有善惡,業(yè)（karma）這個字通常被理解為一種道德系統(tǒng)的報應惡業(yè)與善業(yè)。然而，業(yè)只是一種因果的法則，不應該與道

11、德或倫理混淆。包括佛陀在內(nèi)，沒有任何人對何為負面的、何為正面的定下基本的標桿。 任何促使我們遠離“一切和合事物皆無?！边@種真理的動機或行為，都可能導致負面的后果，這叫做惡業(yè)。任何帶領我們趨近“一切情緒皆苦”這種真理的行為，都可能造成正面的結(jié)果，這叫善業(yè)。,了解空性之后,了悟了空性的悉達多，對菩提樹下的忘憂草或?qū)m殿里的絲綢坐墊沒有好惡分別。金線坐墊的價值完全是由人類的野心和欲望造作而來的。 我們?nèi)祟愓J為心胸寬廣是一種美德。要擴展心胸，重要的是不要安于令我們舒適或習慣的東西。如果我們有勇氣能超越世俗，不被慣常邏輯的界限所限制，就能得到利益。如果我們能超越界限，就能了解空性是如此可笑的單純。密勒日巴

12、躲進牦牛角不會比某人戴上手套還令你驚訝。,四、涅槃超越概念,悉達多證悟成佛這一世之前，曾有無數(shù)世投生為鳥、猴子、大象、國王、王后、菩薩，其唯一目標就是征服無明因而得以利益一切眾生。 而最終，在悉達多這一世，終于在菩提樹下?lián)魯×四跄α_，抵達彼岸，輪回的對岸。 這個狀態(tài)稱作涅槃。經(jīng)過長期教法，他在拘尸那城圓寂了，此時，他更超越了涅槃，而到達究竟涅槃的境界。,涅槃在哪里？,對悉達多而言，究竟的安歇之所，不論是天堂或涅槃，根本就不是一個地方而是從無明的困惑中解脫出來。如果你實在要指出一個實質(zhì)的地點，那可能就是你現(xiàn)在坐著的地方。對悉達多而言，那是在印度比哈爾邦的一顆菩提樹下，墊了一些干燥忘憂草的平石板

13、上。 悉達多所說的自由是無條件的、不受限制的。靠著個人的勇氣、智慧和精進，可以在此生中證得。沒有任何人不具備這種潛能，包括困在地獄道中的眾生都一樣。 悉達多的目標并不是要快樂，因此涅槃既非快樂也非不快樂它超越了一切二元的概念。涅槃是寂靜。涅槃確實可以被認為是一種喜樂的境界，因為沒有迷惑、沒有無明、沒有快樂也沒有不快樂，就是大樂！,穿過黑暗風暴的一束光,佛性就像穿過黑暗風暴的一束光線。起初，佛性只是超越我們見地的一個概念而已，但如果我們生起慈悲心，終將能趨近它。即使在最黑暗而暴力的人心中，還是會有慈悲閃現(xiàn)，雖然那可能極為短暫而黯淡，但只要抓住這乍現(xiàn)的光芒，他們的佛性還是可以被發(fā)掘出來的。 佛陀曾

14、經(jīng)在地獄道，當時他和同伴被迫拉一輛車穿過地獄之火，閻王坐在后方，無情的鞭打他們。悉達多還蠻健壯，見到同伴被打，生起了一股強烈的悲心。他請求閻王放同伴走，自己來背負兩人的重量。閻王一怒之下重擊悉達多，他頭裂而亡，往生善道。正是他在死亡時刻的那一念慈悲心持續(xù)的增長，而在后來世中變得越來越燦爛。,超越時間與空間的好處,佛不是個人名，而是指心的一種狀態(tài)。佛這個字，是指一種功德，他具足“成就者”和“覺醒者”，換言之，是指凈化一切染污并證得全知者。 佛陀的覺醒，了悟了一切和合事物無法恒常存在；他了悟了只要是源自我執(zhí)的任何情緒，都無法導致快樂；他了悟了沒有真實存在的自我，也沒有真實存在的現(xiàn)象能被覺受。他也了悟了證悟是超越概念的。 這些了悟就是我們所稱的“佛的智慧”。,關于樊登讀書