重慶市巫山高級中學(xué)2014-2015學(xué)年高二歷史上學(xué)期第一次月考試題

1、重慶市巫山高級中學(xué)高二上學(xué)期第一次月考歷史試題1. 董仲舒的春秋繁露云：“與天同者大治，與天異者大亂，故為人主之道，英明于在身之與天同者而用之?！贝嗽拸娬{(diào)，君主應(yīng) a加強集權(quán) b施行仁政 c推行教化 d獨尊儒術(shù)2. 如果讓王陽明穿越時空與朱熹對話，他們的共識應(yīng)該是a心外無物，心外無理b只有探究萬物，才能得到“其中的天理”c“理”不用學(xué)習(xí)也能體會 d人的善性或美德往往被欲望所蒙蔽3對人的強調(diào)使智者學(xué)派譴責(zé)奴隸制度和戰(zhàn)爭，并支持民眾的大部分事業(yè)。但另一方面，又有許多希臘人，特別是那些保守派，對智者學(xué)派的相對主義很顧忌，擔(dān)心它會危及社會秩序和道德。令保守派“對智者派的相對主義很顧忌”的主要原因是，智

2、者學(xué)派a反對迷信，強調(diào)自由 b重視人的作用而忽視道德c強調(diào)樹立人的尊嚴(yán)和權(quán)威 d否定神的意志是衡量一切的尺度4. 歐洲宗教改革期間，德國薩克森的一位天主教徒曾問馬丁路德“你不信教皇，不信教階和圣禮，那么你說，有罪的靈魂如何才能得救呢?”馬丁路德會對他說 a.只要克服私欲、回復(fù)良知，就能成為圣賢 b.永生與永罰都是上帝先定的，人的意志無法改變 c.關(guān)鍵在于信仰，只有依靠信仰才能得救 d.教皇是“兩足禽獸”，人民應(yīng)起來粉碎教會這個邪惡勢力 5“當(dāng)我說文藝復(fù)興是一個表現(xiàn)的時代時，我的意思是說：人們不再滿足于坐在那里當(dāng)觀眾，而由皇帝和教皇告訴他們?nèi)绾巫?、如何想。他們在生活舞臺上充當(dāng)演員，他們堅持要對自

3、己個人的思想進行表達?！贝嗽挼淖髡哒J(rèn)為文藝復(fù)興的意義主要在于a徹底否定了神學(xué)的權(quán)威 b促進了資本主義的發(fā)展c猛烈抨擊了封建制度 d肯定人的價值和尊嚴(yán)6. 關(guān)于中國古代的發(fā)明和發(fā)現(xiàn)的下列史實中錯誤的是（ ） a、東漢“醫(yī)圣”張仲景所著傷寒雜病論奠定中醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)，被譽為“萬世寶典” b、造紙術(shù)起源于西漢，東漢得到改進，魏晉時期成為主要的書寫材料 c、我國是世界上最早觀測到日月食和哈雷彗星的國家 d、世界上沿用至今、歷時最長的紀(jì)日方法是殷歷里的干支紀(jì)日法71859年以后，信仰再次產(chǎn)生嚴(yán)重的危機。宗教真理之金同那個盛裝它的古老破舊的錢袋一起丟棄了，而且再也找不回來了。這主要是由于 （ ） a馬丁路德提出

4、信仰得救，與“上帝直接對話” b達爾文發(fā)表物種起源，否定生物“神創(chuàng)說” c牛頓創(chuàng)立經(jīng)典力學(xué)理論，擺脫神學(xué)對科學(xué)的束縛 d瓦特改良蒸汽機，開啟了工業(yè)革命的大門8著名學(xué)者辜鴻銘說：“咸同年間，粵匪擾亂。清廷如一叢病之軀，幾難著手。得一時髦郎中湘鄉(xiāng)曾姓者，擬方名曰洋務(wù)清火湯，服若干劑未見轉(zhuǎn)機”“服若干劑未見轉(zhuǎn)機”是因為此“藥方”a在政局動蕩年代難以發(fā)揮作用b不符合西學(xué)東漸的歷史潮流c盲目自大以“天朝上國”自居 d對西方制度文明缺乏認(rèn)識9李大釗在庶民的勝利中寫道“須知這種潮流，是只能迎，不可抗拒的。我們應(yīng)該準(zhǔn)備怎么能適應(yīng)這種潮流，不可抵抗這個潮流。”文中的這種“潮流”是指（ ）a維新思想的傳播 b民主

5、共和思想的傳播 c民主和科學(xué)的傳播 d馬克思主義的傳播 10.中華文明史中寫道：“作為一場政治運動，百日維新短命而敗，但作為一場更廣闊意義上的社會文化運動，自有其成功之處?！边@里的“成功之處”主要是指戊戌變法運動（）a.阻止了民族危機繼續(xù)加深b.改革了君主專制體制c.在社會上起了思想啟蒙作用d.動搖了儒家思想的正統(tǒng)地位11.孫中山“始知徒致國家富強，民權(quán)發(fā)達如歐洲列強者，猶未能登斯民于極樂之鄉(xiāng)也；是以歐洲志士，猶有社會革命之運動也。予欲為一勞永逸之計”，材料中的“一勞永逸之計”應(yīng)是()a驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華 b平均地權(quán) c創(chuàng)立民國 d三大政策12某部歷史著作寫到：“毛澤東是一個杰出的共產(chǎn)黨領(lǐng)袖，

6、國共合作關(guān)系破裂后，他無視莫斯科第三國際，拒絕了只能依靠城市無產(chǎn)階級進行革命的這個馬克思主義原則?！泵珴蓶|的上述思想突出體現(xiàn)在a星星之火，可以燎原 b法俄革命之比較觀c論十大關(guān)系 d湖南農(nóng)民運動考察報告13（20分）閱讀材料，回答問題。材料一 明清之際是諸種矛盾交織、發(fā)生翻天覆地巨變的時代。一方面封建專制集權(quán)高度膨脹，禮教綱常愈趨苛嚴(yán)；另一方面統(tǒng)治階級極端腐敗，綱紀(jì)凌夷，政教失控，危機四伏，正統(tǒng)禮教的腐朽陰暗面暴露得更加充分。明中后期資本主義萌芽的出現(xiàn)和“西學(xué)東漸”近代科學(xué)的傳入，也大大開闊了人們的視野，為思想界注入新的時代氣息。一些先進知識分子提出了經(jīng)世致用的主張，在意識形態(tài)領(lǐng)域掀起了一股要

7、求個性解放、平等、自由的帶有早期啟蒙性質(zhì)的進步思潮。 施建中中國古代史材料二 18世紀(jì)的啟蒙運動就是一群勇于去探索未知的知識分子的運動。既然艾薩克牛頓可以借助理性發(fā)現(xiàn)規(guī)定著自然世界運動的自然法則，那么啟蒙知識分子們也可以運用理性來發(fā)現(xiàn)那些規(guī)定著人類社會的法則。這種信念反過來激發(fā)他們通過理性謀劃促進人類社會進步的渴望。材料三 16至17世紀(jì)的中國，新的經(jīng)濟形態(tài)還十分微弱、脆嫩，明清時期的早期啟蒙思想家們先天不足，具有一種時代性的缺陷，黃宗羲、唐甄提不出新的社會方法來修補封建專制制度。孟德斯鳩、盧梭則拿出了“三權(quán)分立”、君主立憲制、民主共和制這樣的資產(chǎn)階級國家藍圖。 這表明，中國明清時期的進步思想

8、與18世紀(jì)歐洲啟蒙思想屬于兩個不同的歷史范疇。前者是中世紀(jì)末期的產(chǎn)物，后者是近代社會的宣言書。（1）根據(jù)材料一，歸納明清之際進步思潮出現(xiàn)的時代背景。（3分）根據(jù)材料結(jié)合所學(xué)知識，概括出明清之際進步思潮主要的思想主張。（3分）這些思想與中國明清之前的傳統(tǒng)儒學(xué)是什么關(guān)系？（2分）（2）根據(jù)材料二和所學(xué)知識，指出啟蒙運動的核心內(nèi)容。（2分）盧梭“通過理性謀劃促進人類社會進步”的代表性思想成果分別是什么？（2分）（3） 根據(jù)材料三，指出為什么說中國明清時期進步思想是“中世紀(jì)的產(chǎn)物”，而法國啟蒙思想則是“近代社會的宣言書”？（4分）概括指出出現(xiàn)這一差異的根本原因。（4分)14（32分）閱讀材料，回答問題

9、。材料一公元前800年至公元前200年之間，是人類文明的“軸心時代”。這段時期是人類文明精神的重大突破時期。在軸心時代里，各個文明都出現(xiàn)了偉大的精神導(dǎo)師古希臘有蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德中國有孔子、老子他們提出的思想原則塑造了不同的文化傳統(tǒng)，也一直影響著人類的生活。 歷史的起源與目標(biāo)材料二 非謂孔教一無可取，唯以其根本的倫理道德，適與歐化背道而馳，勢難并行不悖。吾人倘以新輸入之歐化為是，則不得不以舊有之孔教為非；倘以舊有之孔教為是，則不得不以新輸入之歐化為非。新舊之間，絕無調(diào)和兩存之余地。吾人只得任取其一。 陳獨秀書信集材料三 中國這段長久的歷史有一點特別引起我注意，就是中國的一切幾乎全是可

10、能的、自然的。我佩服他們什么事都沒有一點神奇的意味。為什么別的民族(具體指的是希臘、羅馬等民族)都要給自己造出一些荒誕不經(jīng)的來源呢?到處只有神道的顯形、詔諭、奇跡、巫術(shù)、變形、穿鑿附會的夢境(對于)騙子的寓言，我只有痛恨。 伏爾泰天真漢材料四 明治政府在改革過程中出現(xiàn)了許多矛盾和不符合西方現(xiàn)代化模式的改革措施，其改革過程中融入了大量日本本身的傳統(tǒng)和文化的因素。日本傳統(tǒng)文化能夠承接外來文化的刺激及壓力，很大程度上應(yīng)歸功于日本的儒家學(xué)派，即朱子學(xué)。在倫理道德方面，承認(rèn)人的物質(zhì)欲望和需要，但主張個人利益的目的與歸宿在于社會公益，這顯然與儒家強調(diào)“天下為公”之思想一脈相承。在政治思想方面，主張“天賦人

11、權(quán)”理論，但保留了儒家忠孝觀念，強調(diào)儒學(xué)一貫的“忠君報國”的思想，使得日本在近代化過程中，避免了東西方文化體系碰撞時，人的原有價值觀念體系崩潰、民族成員心靈分裂等一系列不良后果。 孫政儒家文化在日本近代化過程中的地位和作用請回答：（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，指出孔子和蘇格拉底的思想的相似點。（2分）指出他們的思想如何塑造了東、西方的文化傳統(tǒng)？（4分）（2）根據(jù)材料二，概括陳獨秀的觀點（從東西方文化關(guān)系的角度）。（2分）結(jié)合所學(xué)知識，從政治和經(jīng)濟的角度，分析陳獨秀提出此觀點的背景。（4分）（3）根據(jù)材料二、三，指出陳獨秀和伏爾泰批判傳統(tǒng)文化的側(cè)重點有何不同？（4分）兩者的政治訴求又有何相通之

12、處?(2分)（4）根據(jù)材料四，歸納日本近代化過程中保留儒家思想的表現(xiàn)。（4分）結(jié)合所學(xué)知識，列舉出中國近代社會在對待儒學(xué)的態(tài)度上與日本相似和相反的兩個史實。（4分）（5）結(jié)合以上材料,請自選一個角度,就傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明的關(guān)系，談?wù)勀愕恼J(rèn)識。（6分）（要求：觀點明確，史論結(jié)合，邏輯清晰。）巫山中學(xué)高2016級上期第一次月考歷史答案選擇題答案bcbcd abddc ba材料題答案13.（1）時代背景：封建專制高度膨脹；正統(tǒng)禮教（程朱理學(xué)）腐朽黑暗；資本主義萌芽的出現(xiàn)和“西學(xué)東漸”開闊了人們的視野。（3分） 思想主張：反封建君主專制（個性解放、平等、自由），工商皆本，經(jīng)世致用（3分） 關(guān)系：批判繼

13、承（2分）（1） 理性主義（2分）；社會契約，人民主權(quán)。（2分）（2） 理解：中國思想家提不出新的社會方案，只能用一些辦法來修補封建專制制度，屬于地主階級（或封建士大夫）的進步思想。后者法國則提出了一些資本主義社會的藍圖，屬于資產(chǎn)階級進步思想。（4分） 原因：中國小農(nóng)經(jīng)濟占絕對主導(dǎo)地位，資本主義萌芽十分微弱；西方18世紀(jì)時資本主義正處于工業(yè)革命前夕，資本主義經(jīng)濟發(fā)達。（4分）14. （1）相似點：都關(guān)注人和人類社會；都重視道德對社會的作用；重視教育（2分）（任答一點即可得分）。 以孔子為代表的儒家思想后來成為中國傳統(tǒng)思想文化的主流，孕育了中國傳統(tǒng)文化中的政治理想和道德準(zhǔn)則；蘇格拉底的思想是西方

14、人文主義精神的起源，是近代西方民主政治的思想源頭。（4分）（2）觀點：他認(rèn)為儒家思想與西方文明相矛盾，二者不可并存。（2分）政治：辛亥革命失敗，袁世凱實行專制獨裁。（2分）經(jīng)濟：民族資本主義進一步發(fā)展。（2分）（3） 不同：陳獨秀批判封建倫理道德，伏爾泰批判宗教神學(xué)。（4分）相通之處：批判封建君主專制，主張建立資產(chǎn)階級政治制度。（2分）（4） 表現(xiàn)：在承認(rèn)個人利益的同時，強調(diào)個人利益服從集體利益；在主張?zhí)熨x人權(quán)的同時，保留忠孝觀念。(4分) 史實：相似（康有為宣傳維新思想），相反（新文化運動反儒家思想）（4分）（5） 略。 要求：觀點明確（2分），史論結(jié)合（2分），邏輯清晰（2分）巫山中學(xué)高2

15、016級上期第二次月考歷史1.走西口中田耀祖將田家大院賭輸給夏三之后，淑貞將家中祖?zhèn)鞯那∮n的“仁義禮智信”牌匾摘下來帶走。歷史上最早將“仁義禮智信”作為五種為人處世的道德標(biāo)準(zhǔn)的是() a孔子 b孟子 c董仲舒 d朱熹2.作為中國古代主流思想的儒家思想經(jīng)歷了不斷發(fā)展的過程，先后出現(xiàn)了下列具有代表性的主張“民為貴，社稷次之，君為輕”(孟子)“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”(董仲舒)“君臣父子，定位不易，事之常也；君令臣行，父傳子繼，道之經(jīng)也”(朱熹)“為天下之大害也，君而已矣”(黃宗羲)這一發(fā)展進程反映的社會現(xiàn)實是()a仁政思想得到發(fā)展 b思想體系日趨完善c社會矛盾走向緩和 d君主專制逐漸強化3中國古代

16、文學(xué)主流表達形式經(jīng)歷了賦詩詞曲小說的變化趨勢。這種變化趨勢反映了()專制皇權(quán)的不斷加強科舉考試內(nèi)容的變化城市經(jīng)濟的繁榮通俗文學(xué)的蓬勃發(fā)展abc d4.1999年12月，在20世紀(jì)最后一期的時代周刊中，評選出了一位“世紀(jì)人物”。時代周刊稱他為“天才、政治難民、人道主義者、原子和宇宙謎的開啟者”，“以其最偉大的思想和無與倫比的形象獨占鰲頭”。這位“世紀(jì)人物”應(yīng)是()5.抗戰(zhàn)時期，八路軍領(lǐng)導(dǎo)下的地方抗日武裝，有根據(jù)地的縣大隊、區(qū)小隊、村民兵小組等，在當(dāng)時被稱為“土八路”。這突出體現(xiàn)了毛澤東思想中的()a“工農(nóng)武裝割據(jù)”思想 b抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線政策c人民戰(zhàn)爭的路線 d“三三制”原則6下面是上海世博會意

17、大利館的鎮(zhèn)館之寶著名畫家米開朗琪羅的兩幅杰作水果籃和捧果籃的男孩。這兩幅畫所體現(xiàn)的時代思想是()a理性主義 b人文主義c自由主義 d現(xiàn)代主義7.一位法國思想家說：“圣經(jīng)上聲稱，婦女觸犯上帝遭到懲罰，所以分娩時必遭痛苦。但是，母豬生崽的時候也無一個不痛，不知道它們?yōu)楹问乱驳米锪松系勰?？”由此可以看出他的主張?)a虔誠信仰上帝 b反對盲目信仰c實行三權(quán)分立 d婦女解放8.當(dāng)代史學(xué)家西斯馬丁在其思想的進步史中說，與文藝復(fù)興運動相比，啟蒙運動在許多方面都有明顯的超越。“超越”主要表現(xiàn)在()以“理性”為核心將斗爭矛頭直接對準(zhǔn)封建專制制度抨擊教會的腐朽主張建立民主與法制的社會a b c d9司馬遷：“欲

18、以究天人之際，通古今之變?！薄熬刻烊酥H”意思是追求認(rèn)識天和人的關(guān)系，這是思想家們永恒的追求，尤其是古代史上的幾位著名思想家，他們表現(xiàn)得更為突出。下面關(guān)于他們的說法錯誤的是()a普羅泰格拉以人為研究對象b蘇格拉底關(guān)注的是世間萬物的發(fā)展規(guī)律c柏拉圖關(guān)注的焦點是人d亞里士多德認(rèn)為人是最高級的10.有人曾把20世紀(jì)20年代的美國社會概括為精神上的“饑餓”時代。然而到了20世紀(jì)后半期，人們在物質(zhì)滿足的同時也享受到了豐富的精神生活。導(dǎo)致這種變化的原因有()科技革命的進一步發(fā)展二戰(zhàn)后西方國家主流政治思想的變化大眾傳媒迅速發(fā)展社會福利制度不斷完善a b c d11.鄧小平曾在科學(xué)和教育工作座談會上提出：“我

19、們國家要趕上世界先進水平，從何著手呢？我想，要從科學(xué)和教育著手”，“不抓科學(xué)、教育，四個現(xiàn)代化就沒有希望，就成為一句空話”。在此基礎(chǔ)上，中國政府于20世紀(jì)90年代進一步提出()a“載人航天工程” b“雙百”方針c“科教興國”戰(zhàn)略 d“三個面向”方針12.弗洛姆深刻地指出：“19世紀(jì)的問題是上帝死了，20世紀(jì)的問題是人死了?！蹦阏J(rèn)為以下哪種理解正確()a19世紀(jì)宗教信仰不存在了，20世紀(jì)人們因缺少信仰而失去人生意義b19世紀(jì)人從神學(xué)束縛中解放，20世紀(jì)人類陷入信仰危機和精神困境c19世紀(jì)強調(diào)人的價值，20世紀(jì)人類面臨傳染病、災(zāi)難和污染的威脅d19世紀(jì)科學(xué)快速發(fā)展，20世紀(jì)科學(xué)面對倫理道德的巨大挑

20、戰(zhàn)13：家庭是文明社會的基本細胞。閱讀材料，回答問題。（ 30分）材料一身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。(西漢)禮記材料二梁啟超認(rèn)為，舊中國在家庭倫理方面發(fā)展了高度的個人道德觀，但在公共道德和公民操行方面是不夠的。這樣，他否定了儒教中國的狹隘忠誠和以家庭為中心的自私觀念，而主張集體的民主和建立一個強大的國家。(美)費正清偉大的中國革命材料三通過把工作轉(zhuǎn)移到家庭之外，工廠也從不同的方向吸引父親、母親、孩子遠離家庭，從而改變了傳統(tǒng)的家庭生活模式。(美)杰里本特利新全球史材料四這一運動的收獲是空前的這種社會細胞家庭改革，對于提高人民的政治熱情，挖掘潛力建設(shè)我們的祖國，是會起重大推動作用的

21、。華北區(qū)貫徹婚姻法運動總結(jié)(1953年)(1)中國古代強調(diào)“家齊而后國治”，這種觀念的經(jīng)濟和思想基礎(chǔ)是什么？(4分)(2)據(jù)材料二，說明當(dāng)時中國社會的家庭倫理觀有什么變化？結(jié)合時代背景分析變化的原因。(10分)(3)據(jù)材料三、四，說明推動家庭變革的基本因素有哪些？結(jié)合所學(xué)知識，分析材料四中改革后中國家庭倫理關(guān)系有什么新變化。(10分)(4)“父母在，不遠游”的觀念曾對中國傳統(tǒng)家庭生活產(chǎn)生過重要影響。在現(xiàn)代社會中，你如何看待這一觀念？(6分)14.（22分）科學(xué)技術(shù)的發(fā)展與創(chuàng)新是社會生產(chǎn)力發(fā)展的重要標(biāo)志，是推動社會前進的主要力量。閱讀有關(guān)材料，結(jié)合所學(xué)知識，回答下列問題。材料一中國的世界紀(jì)錄收錄的中國古代科技成果統(tǒng)計項目數(shù)學(xué)