弗萊《批評(píng)的剖析》 第二篇倫理批評(píng)

1、第二篇倫理批評(píng)：象征理論一、引言1、提出 “沒(méi)有一個(gè)術(shù)語(yǔ)可以用來(lái)稱呼一部文學(xué)作品”，亞里士多德的“詩(shī)學(xué)”按今天習(xí)慣也不能指稱文學(xué)藝術(shù)作品，所以弗萊自己提了一個(gè)說(shuō)法：假設(shè)性的言語(yǔ)結(jié)構(gòu)。（引言para1）2、解釋此書中“象征”的用法：指可以從文章中離析出來(lái)供批評(píng)家研討文學(xué)結(jié)構(gòu)的單位。（詞、成語(yǔ)、形象使用時(shí)帶有某種特殊參照物的）說(shuō)明這些象征處在一個(gè)系統(tǒng)、整體中，彼此關(guān)聯(lián)。（引言para2）3、文學(xué)批評(píng)是從多層面開展的，從不同層面來(lái)理解作品的含義（中世紀(jì)就有關(guān)于字面的、道德的和天諭的意義這些層面，只是被忽視了，）弗萊將從文學(xué)內(nèi)部來(lái)尋找關(guān)于文學(xué)意義的理論。(引言para3)4、文學(xué)作品的多義性（在不同語(yǔ)

2、境內(nèi)會(huì)有不同的意義），才會(huì)有文學(xué)批評(píng)的多元化。Para4的各種批評(píng)流派（當(dāng)今最注目的有神話批評(píng)、歷史批評(píng)和新批評(píng)），承認(rèn)這種多元化可促使學(xué)術(shù)進(jìn)步。(引言para4)5、承認(rèn)多元化后，可以尋找一種單一的可概括這種多樣性批評(píng)的理論。弗萊分不同的層次，但并不是分等級(jí)。（引言para5） 補(bǔ)充：文學(xué)作品的意義是一個(gè)更大整體的一部分。文學(xué)作品有三大成分：含義、敘事結(jié)構(gòu)、人物刻畫所以不是單純考慮一些列意義，而應(yīng)考慮一系列語(yǔ)境和相互關(guān)系，使整部文學(xué)作品都能納入其中。每一語(yǔ)境中都有自己獨(dú)特的敘事結(jié)構(gòu)、人物和含義。本篇是從意義和敘述互相聯(lián)系的方面來(lái)對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行層次分析。有五種語(yǔ)境稱為“階段”（phases）：

3、 (字面階段、描述階段、形式階段、神話階段、總解階段) 文字描述階段：象征是母題和符號(hào)幾個(gè)概念：1、 象征（上一頁(yè)）指可以從文章中離析出來(lái)供批評(píng)家研討文學(xué)結(jié)構(gòu)的單位。（詞、成語(yǔ)、形象使用時(shí)帶有某種特殊參照物的）說(shuō)明這些象征處在一個(gè)系統(tǒng)、整體中，彼此關(guān)聯(lián)。（引言para2）2、母題（Motif）：是一部文學(xué)作品的主導(dǎo)思想之一，屬于該作品中心主題的一部分，由一個(gè)人物，反復(fù)出現(xiàn)的形象或一個(gè)文字型式構(gòu)成。 按弗萊在書中的解釋指文學(xué)作品的言語(yǔ)結(jié)構(gòu)內(nèi)部互相關(guān)聯(lián)的一個(gè)組成部分，是“象征”的一個(gè)方面，與“符號(hào)”相對(duì)。 符號(hào)的兩個(gè)方面是能指與所指 象征的兩個(gè)方面是符號(hào)與母題3、字面階段：文學(xué)作品內(nèi)部詞語(yǔ)和各象征

4、間的關(guān)系（內(nèi)向的、含混的）4、描述階段：文學(xué)作品對(duì)外部世界的描述，論斷教誨作用（外向的、明晰的）5、兩個(gè)方向：(para1)離心的（外向的）：在閱讀時(shí)，擺脫讀物，從個(gè)別的詞語(yǔ)去留意它們所指的事物，或是在實(shí)踐中去回憶詞語(yǔ)與其指稱之間的傳統(tǒng)聯(lián)系。 向心的（內(nèi)向的）：從詞語(yǔ)中引申出一種由它們構(gòu)成的更大的言語(yǔ)模式6、含混的：（para1112）從向心方向，詞的意義是可變的。7、明晰的：（para1）是使讀者對(duì)外界現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生盡可能清晰公允的印象。文字階段描述階段1、意義最終方向是內(nèi)向的（para3）外向是次要的，不去描述或作出論斷，無(wú)所謂真假。事實(shí)真相是從屬的，建立個(gè)獨(dú)立自主的言語(yǔ)結(jié)構(gòu)，2、敘事詞的運(yùn)動(dòng)節(jié)

5、奏（para11）意義言語(yǔ)結(jié)構(gòu)的模式或整體3、詞義含糊是發(fā)揮了詞的種種功能（para12）4、關(guān)注字眼詞語(yǔ)（para13）5、娛樂(lè)先于教誨（para5）(補(bǔ)充悲喜劇中教與益的不同比例para6)6、新批評(píng)（para19）（對(duì)應(yīng)的批評(píng)類型）1外向的，描述的是外在事物，評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是描述外在事物是否精確，有真實(shí)虛假之分，（para2）2、敘事詞語(yǔ)的順序與事件的關(guān)系，事件是與外部生活中事件十分相似的（para12）3、意義指作品模式與一系列論斷性命題之間的關(guān)系（para12）4，關(guān)注粗線條的大事（有個(gè)補(bǔ)充”平行抽象法”）(para 13)5教誨先于娛樂(lè)（para 5）6、歷史批評(píng)（para19）以上是對(duì)

6、兩個(gè)階段的對(duì)照，接下來(lái)理清下本文結(jié)構(gòu)1、從閱讀經(jīng)驗(yàn)，產(chǎn)生兩種方向的移動(dòng)，外向的，擺脫讀物從個(gè)別詞語(yǔ)去留意它們所指的事物，或?qū)嵺`中回憶詞語(yǔ)與其指稱之間的傳統(tǒng)聯(lián)系。另一方向是內(nèi)向的，想從詞語(yǔ)中引申出一種由它們構(gòu)成的更大的言語(yǔ)模式。（para12、舉例cat，能指所指符號(hào)（言語(yǔ)單位）放入一個(gè)更大意義整體中去理解。（不是孤立的，而是存在于一種語(yǔ)境中，）這種按內(nèi)向來(lái)理解的語(yǔ)辭因素，是簡(jiǎn)單的和不折不扣按文字理解的語(yǔ)言因素。3、 para3 所有文學(xué)性的語(yǔ)辭結(jié)構(gòu)中，意義的最終方向是內(nèi)向的。4 、para4 回答“為什么要?jiǎng)?chuàng)造文學(xué)的結(jié)構(gòu)”5、接下來(lái)反復(fù)強(qiáng)調(diào)文學(xué)性言辭結(jié)構(gòu)，不要求描述的精確性（para2、3、6

7、、7）（與描述性文中的精確對(duì)照，展現(xiàn)比較清晰的層次）6 （para9、10） 在文字階段，把作品作為自成一體的東西去理解，才能理解這一層面的含義。用類比方式，提出對(duì)作品的整體性作出自己反應(yīng)，達(dá)到共時(shí)性的理解，才會(huì)瞥見(jiàn)作品的含義。7、（para11）從敘事與意義的關(guān)系來(lái)說(shuō)明“一首詩(shī)的含義實(shí)際是其語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的模式或整體”8、（ para12、13）描述性文章中的敘事和意義，描述性階段，一種平行的抽象方法，指基于文字層面的理解，到了描述階段，這二者是并行的。只是此時(shí)側(cè)重在描述。9、（para14）在描述性語(yǔ)境中，文學(xué)成了一系列假設(shè)性的結(jié)構(gòu)，是介于歷史和科學(xué)哲學(xué)之間(這些都是同一層面的，只是文學(xué)在這一語(yǔ)

8、境中介乎歷史和科學(xué)哲學(xué)之間，)十、（para15、16）文學(xué)批評(píng)與文學(xué)發(fā)展的關(guān)系，“文學(xué)中的假設(shè)成分與論斷成分，存在很大的伸縮性”每一階段的文學(xué)都與某一種批評(píng)程序有關(guān)象征主義運(yùn)動(dòng)結(jié)束了這種伸縮力（”純?cè)姟保╬ara16）“這樣，批評(píng)之所以獲得一種可接受的關(guān)于文字意義的理論，是借助于相對(duì)近期的文學(xué)的發(fā)展。（文學(xué)批評(píng)的發(fā)展是有賴于文學(xué)的發(fā)展）11 para17象征主義強(qiáng)調(diào)作品整體性，個(gè)別象征的含義基本反映在整首詩(shī)的關(guān)系中。可以把一首詩(shī)理解為作者綜合的情緒，情緒是情感的一個(gè)側(cè)面，情緒是零星片段的，情感抒發(fā)為詩(shī)時(shí)是比較明確清晰的。十二、（para18、19）“文學(xué)批評(píng)和文學(xué)創(chuàng)作都反映出象征系統(tǒng)的字面

9、和描述的兩個(gè)方面之間的差別”Para18文學(xué)創(chuàng)作：直白的“內(nèi)心的呼喊”描述性文章中 反語(yǔ)法（所說(shuō)所指不一致）文字層面（只有在推理性文章中所說(shuō)所指最理想狀態(tài)是一致 ）文學(xué)批評(píng)：歷史批評(píng)與新批評(píng)（二者相輔相成）總結(jié)一下，文字與描述階段也是相輔相成的，不是對(duì)立的，只是從不同層面，不同角度來(lái)切入分析理解作品。理解文字階段和描述階段,這樣能進(jìn)一步解決象征系統(tǒng)第三階段.形式相位：作為意象的象征上節(jié)提到象征系統(tǒng)中的文字相位和描述相位存在于每一部的文學(xué)作品中，這節(jié)主要是談及形式相位（涉及的是單個(gè)文學(xué)作品），關(guān)注對(duì)其意象系統(tǒng)的考察。一、對(duì)立存在，形式聯(lián)結(jié)（第76頁(yè)）弗萊認(rèn)為在樂(lè)與教之間，在反諷式的與現(xiàn)實(shí)保持距離

10、和與現(xiàn)實(shí)有明顯關(guān)系之間存在著對(duì)立，正是“形式”將明顯對(duì)立的方面聯(lián)結(jié)起來(lái)。形式有兩方面的意思（指包含了文字意思或結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一性的東西，另又意指像內(nèi)容和事件這樣的補(bǔ)充性術(shù)語(yǔ)，用以表達(dá)它與外部世界自然共享的東西）二、弗萊對(duì)亞氏“模仿行動(dòng)”的再加工(第77頁(yè)) 弗萊認(rèn)為亞氏把行動(dòng)的模仿和密托斯看成相同，而弗不贊同。人的行動(dòng)為歷史或具體的、特定的行動(dòng)的語(yǔ)辭結(jié)構(gòu)所模仿密托斯對(duì)行動(dòng)的第二性模仿，描繪典型的行動(dòng)，比歷史更富哲學(xué)意味人的思維主要被論斷性的文字所模仿，作出一些具體的和特定的語(yǔ)言思想對(duì)思維的第二性模仿，同典型的思維有關(guān)，同意象、隱喻、圖形和產(chǎn)生具體思想觀念的語(yǔ)言的含混性有關(guān) 詩(shī)歌因此比哲學(xué)更富歷史性，

11、所有具有意義的語(yǔ)辭結(jié)構(gòu)都是對(duì)那個(gè)被稱為思維的難以捉摸的心理和生理過(guò)程的語(yǔ)言模仿。三、對(duì)形式的不同看法（第77、78頁(yè)） 作為成形的原則敘述按時(shí)間組織事件作為包容的原則意義在共時(shí)結(jié)構(gòu)中匯成一個(gè)整體 “古典的”或“新古典的”文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)與形式相位有著最親近的姻緣。它們強(qiáng)調(diào)秩序和明晰，一方面忠實(shí)于修辭和辭語(yǔ)的技巧，另一方面依附于歷史的和倫理的種種事件。四、意象（第79、80頁(yè)） 詩(shī)是展示自然的鏡子，意味著詩(shī)自身不是一面鏡子。 它不僅指再創(chuàng)自然的一個(gè)影子，而且也使自然反映在詩(shī)的形式之中。意象不僅是自然物體的復(fù)制品還有被稱作“觀念”的東西也是意象。意象深層有著獨(dú)特的結(jié)構(gòu)布局，因此可對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行意象分析即“

12、意象分析的方法”（麥克白中血和失眠的意象）。五、文學(xué)的觀念是模仿真實(shí)命題的語(yǔ)辭套式 文學(xué)作品中的事件不是真事而是是假設(shè)性的事件。文學(xué)中的觀念不是真實(shí)的命題，而是模仿真實(shí)命題的語(yǔ)辭套式，但由于某種原因一直沒(méi)有被始終如一的理解過(guò)。六、詩(shī)人之意圖（第81、82、83頁(yè)） 藝術(shù)品不是詩(shī)人意向的明確記錄（想到了古代傳統(tǒng)的“以意逆志”，弗萊好像對(duì)其產(chǎn)生質(zhì)疑）。一位詩(shī)人所主要考慮的是創(chuàng)造一件藝術(shù)品，他的意象只能用某種同義反復(fù)一樣的東西來(lái)表現(xiàn)。詩(shī)人的意圖指向把詞和詞放在一起，而不是把詞同意義排在一條直線。 從文字方面而言，詩(shī)人有意說(shuō)的就是詩(shī)自身。但文字意義是變化和模糊的，而批評(píng)不能窮盡，評(píng)注（即把詩(shī)中隱晦的語(yǔ)

13、言轉(zhuǎn)譯成明晰的或論述的語(yǔ)言的過(guò)程）只能分析意義的特定方面，因此當(dāng)詩(shī)的結(jié)構(gòu)達(dá)到某種程度的集中或得到社會(huì)承認(rèn)時(shí)，它所承擔(dān)的評(píng)注量是無(wú)限的。 七、藝術(shù)中存在一種真正的神秘（第84、85頁(yè)） 外部的神秘未知的和不可知的實(shí)體的神秘它只是在藝術(shù)也在闡明其他什么事物的時(shí)候才包含藝術(shù)如對(duì)人而言宗教藝術(shù)主要關(guān)心的的崇拜內(nèi)部的神秘自身中就保持神秘的東西不是因?yàn)闊o(wú)知而產(chǎn)生的神秘如作品中偉大的神秘不是來(lái)自作品未知的或不可知的東西，而是來(lái)自其中無(wú)限的東西謎語(yǔ)屬于推斷性的思維，除技巧問(wèn)題外都與藝術(shù)無(wú)涉 詩(shī)歌是產(chǎn)品，不僅是關(guān)于意識(shí)的有意和自主的動(dòng)作的產(chǎn)品，而且也是下意識(shí)的或前意識(shí)的或半意識(shí)的或無(wú)意識(shí)的過(guò)程的產(chǎn)品。文學(xué)作品有

14、其獨(dú)立的系統(tǒng)，這值得研究。八、“諷喻”（第86、87、88、89、90頁(yè)）1、諷喻的確定性：意象同事例及訓(xùn)誡的關(guān)系。諷喻是一種對(duì)位技巧。（仙后） 評(píng)注要從對(duì)意象的結(jié)構(gòu)的研究中獲得（第81頁(yè)），努力發(fā)現(xiàn)由意象在總體上所暗示的訓(xùn)誡和事例是什么。2、素樸的諷喻（論斷性文字的隱蔽形式，主要屬于初級(jí)水平的教育性的文字，如學(xué)校中的教室道德、忠誠(chéng)的楷模、地方的慶典等等）基礎(chǔ):一般的形式:中心:最成功的是:由教育和儀式所培育的習(xí)慣的或風(fēng)俗的觀念短暫的場(chǎng)景繪畫之中應(yīng)景即興的形式得到公認(rèn)如政治漫畫3、在文學(xué)的領(lǐng)域內(nèi):最明確的諷喻 對(duì)立 最閃爍其詞的、隱晦的和反諷喻的各級(jí)之間有一系列程度不同的過(guò)渡形式如連續(xù)的諷喻、

15、自由風(fēng)格的諷喻等等，箭頭越往右，反諷和佯謬的成分則相應(yīng)的增強(qiáng)。4、人們所熟悉的幾種反諷的和反諷喻的意象：巴洛克時(shí)期的玄學(xué)派的典型象征“曲喻” 象征主義的替換意象幾種反諷的和反諷喻的意象 艾略特的“客觀對(duì)應(yīng)物 圖徽象征還有更為間接的技巧像私人聯(lián)想等。 九、興致（第91、92、93頁(yè)） 快感興致既是感情的又是理智的三重外部壓力的世界：對(duì)行動(dòng)的壓力、對(duì)思想的壓力、對(duì)感情的壓力。想象的世界有第四種力量擺脫所有壓力而興起。想象的作品所呈現(xiàn)的幻象（關(guān)于某種非個(gè)人化的和遠(yuǎn)未偉大的事情：精神的自由的決定性行動(dòng)的幻象，人的再創(chuàng)造的幻象）。總結(jié)：文學(xué)是一種假設(shè)的創(chuàng)造實(shí)體（假設(shè)性的語(yǔ)辭結(jié)構(gòu)），它沒(méi)有必要陷進(jìn)真實(shí)和事

16、實(shí)的世界里，也沒(méi)有必要同其背離，而是可以進(jìn)入它們的任何一種關(guān)系之中，從最清晰到最不清晰。神話階段：象征是原型上半部分（主要探討程式的問(wèn)題）一、 形式階段與神話階段的比較形式階段考察詩(shī)的本身神話階段考察詩(shī)與其他詩(shī)的關(guān)系在形式階段，詩(shī)是對(duì)自然的模仿，旨在把個(gè)別詩(shī)區(qū)別開來(lái)。P95在神話階段，是從總體上來(lái)看待文學(xué)，進(jìn)而探討詩(shī)與其他詩(shī)之間的外部關(guān)系。P94、P95二、體裁（文類）的出現(xiàn)1、 弗萊反對(duì)修辭批評(píng)家的觀點(diǎn)：文學(xué)中不存在體裁P942、 弗萊認(rèn)為不同體裁的文學(xué)作品中存在類似之處P94、P95三、程式的出現(xiàn)1、 在肯定體裁的前提下，不同體裁文學(xué)的研究必須建立在傳統(tǒng)程式研究的基礎(chǔ)之上P952、 不同的

17、詩(shī)因共同的程式而聯(lián)系起來(lái)（相同的那些象征即原型把詩(shī)聯(lián)接在一起）P95四、程式在原型批評(píng)中的重要性1、 現(xiàn)代版權(quán)法忽視程式（版權(quán)法聲稱每一部藝術(shù)作品都必須是一個(gè)創(chuàng)造）P962、 詩(shī)人的偉大在于駕馭主題而非潤(rùn)飾(彌爾頓復(fù)樂(lè)園)P963、 詩(shī)的誕生是在業(yè)已存在的詞語(yǔ)秩序中而非詩(shī)人的獨(dú)創(chuàng)性P97詩(shī)的父親母親的例子：詩(shī)的父親是詩(shī)已有的形式，母親永遠(yuǎn)是自然，詩(shī)人只是助產(chǎn)婆，充其量是借用詩(shī)歌的形式完成了詩(shī)歌的創(chuàng)作。五、相同程式的可交流性1、 在詩(shī)歌中反復(fù)出現(xiàn)的象征即原型，它促進(jìn)詩(shī)之間的交流P992、 把個(gè)別符合傳統(tǒng)程式的詩(shī)歌納入整體詩(shī)歌P100 (“田園”的象征系統(tǒng))3、 明確程式化（力息達(dá)斯） 兩種文學(xué)

18、隱匿程式化（惠特曼當(dāng)紫丁香最近在庭院中開放的時(shí)候） 其背后仍然是程式化，具有相同的意象P101、P1034、 神話階段的批評(píng)須從高度程式化文學(xué)（素樸、原始、通俗文學(xué)）出發(fā)P105可變的原型 程式化文學(xué) 純粹的程式 反程式詩(shī)歌因兩極相逢而成的程式下半部分（主要總結(jié)神話階段的敘事和含義以及原型批評(píng)的文學(xué)觀）一、象征系統(tǒng)每一個(gè)階段都有自身趨向敘述和意義的方法P106、P107（只找到前兩個(gè)階段，后三個(gè)階段不知怎么概括）象征系統(tǒng)的階段敘述意義 文字階段有意義的聲音流動(dòng)復(fù)雜的語(yǔ)言布局 描述階段對(duì)真實(shí)事件的模仿對(duì)實(shí)際對(duì)象的模仿二、神話階段如何對(duì)待敘事和含義1、 視敘事是對(duì)文學(xué)整體的模仿P1072、 敘事（

19、儀式）是敘事情節(jié)的原型P107 神話含義（夢(mèng)幻）是思想要旨的原型P1073、 原型批評(píng)借鑒人類學(xué)心理學(xué)成果但又有區(qū)別P114、P115人類學(xué)關(guān)注儀式，心理學(xué)關(guān)注夢(mèng)幻4、 原型批評(píng)承認(rèn)詩(shī)背后的同一性而非私人性三、原型批評(píng)的文學(xué)觀1、 把文學(xué)經(jīng)驗(yàn)與生活經(jīng)驗(yàn)相聯(lián)系2、 文學(xué)是一種整體形式P120 總解相位：作為單體的象征一、總解是什么？ Anagogic是anagoge的派生詞，是宗教術(shù)語(yǔ)，原義是對(duì)圣經(jīng)的神秘解釋，可譯為“天喻”；但在本書，作者另賦新意。在作者看來(lái)，正如自然科學(xué)是反映自然法則的，文學(xué)則是表現(xiàn)詞語(yǔ)法則的。如果一部文學(xué)作品展現(xiàn)了整體的詞語(yǔ)秩序，成為所有文學(xué)的縮影，則為“總解”?？偨馐亲罡?/p>

20、、最中心的文學(xué)原型，它匯集了人類全部文學(xué)經(jīng)驗(yàn)和最普遍的藝術(shù)想象。（p122）二、單體 MONAD，文學(xué)象征的方面之一，它展現(xiàn)了人類總體文學(xué)經(jīng)驗(yàn)的一個(gè)中心，霍普金斯所用的術(shù)語(yǔ)“內(nèi)景”(INSCAPE)和喬伊斯之術(shù)語(yǔ)“頓悟”(EPIPHANG)即表達(dá)與此有關(guān)概念。單體指一部文學(xué)作品的象征系統(tǒng)達(dá)到總解的境界，它似乎成為所有文學(xué)作品的縮影，成為整體的詞語(yǔ)秩序的單個(gè)展現(xiàn)。（p129）3、 分析文章各部分結(jié)構(gòu)1、 將文學(xué)象征系統(tǒng)的不同相位與中世紀(jì)批評(píng)的層面相對(duì)應(yīng) 現(xiàn)代概念 中世紀(jì)批評(píng)描述層面 系統(tǒng)的或歷史的或文學(xué)的層面評(píng)注的和解釋的層面 諷喻的層面對(duì)神話的研究，對(duì)作為社會(huì)交流技巧的詩(shī)歌研究 道德和隱喻、意

21、義的社會(huì)和象征 2、五種模式與象征系統(tǒng)的各個(gè)相位之間形成對(duì)應(yīng)關(guān)系 象征系統(tǒng)的相位 模式 文字意思 反諷 描述的象征系統(tǒng) 低模仿 形式的象征系統(tǒng) 高模仿 原型的批評(píng) 浪漫故事 總解批評(píng) 神話創(chuàng)造 3、 作者對(duì)通俗文學(xué)的界定，認(rèn)為“通俗文學(xué)”不是三流作品，而是能揭示最普遍意義，最直截的提供了原型觀眾的文學(xué)。4、 在糾正了對(duì)通俗文學(xué)的普遍誤解之后，弗萊引向博學(xué)的作家們是如何創(chuàng)造出這些“通俗文學(xué)”的 是因?yàn)椴W(xué)的神話創(chuàng)造都基于想象的經(jīng)驗(yàn)中心。5、 接著弗萊繼續(xù)引用莎士比亞的著作論證 存在一個(gè)詞語(yǔ)的秩序的中心。 我的理解是：作者自己的經(jīng)驗(yàn)與讀者的文學(xué)經(jīng)驗(yàn)在此刻相碰撞，由此產(chǎn)生共鳴，使得讀者深陷其中，似乎

22、已經(jīng)走進(jìn)了詞語(yǔ)秩序的靜止中心的感覺(jué)。6、 弗萊提出對(duì)原型的研究是從整體上對(duì)文學(xué)象征的研究，也即印證了弗萊試圖將文學(xué)系統(tǒng)化的宏圖，文學(xué)是一個(gè)總的形式。7、 原型的中心有一組普通的象征，對(duì)所有人都是很普通的事物的意象，因此潛在的看具有無(wú)限的交流力量，可理解性是沒(méi)有限制的。8、 上節(jié)神話相位中講到神話是儀式和夢(mèng)幻在語(yǔ)辭交流形式中的統(tǒng)一。 而在原型相位上，文學(xué)藝術(shù)作品是一種神話，使儀式和夢(mèng)聯(lián)合起來(lái)。9、 在總解相位上，文學(xué)則模仿人的全部夢(mèng)。10、 而儀式則是對(duì)自然的一種模仿，也就是說(shuō)，儀式這種社會(huì)活動(dòng)，按照自然規(guī)律而運(yùn)作。當(dāng)失去了與自然循環(huán)的和諧時(shí)，就出現(xiàn)巫術(shù)，希圖改變，使其和諧。11、 從總解觀點(diǎn)來(lái)看，詩(shī)歌把總體的儀式和總體的夢(mèng)，即不受限制的社會(huì)活動(dòng)和個(gè)體思想聯(lián) 合起來(lái)。12、經(jīng)文或啟示錄受總解相位影響最深的文學(xué)形式。上帝成為中心意