中國古代天人合一的自然觀的現(xiàn)代意義

1、論 文 設(shè) 計 題目：中國古代“天人合一”的自然觀的現(xiàn)代意義 專業(yè)： 環(huán)境科學(xué)與工程 學(xué)生姓名： 孫鳳 班級-學(xué)號： 057 2014年 5 月中國古代“天人合一”的自然觀的現(xiàn)代意義摘要：本文以人與自然關(guān)系的認(rèn)識為對象,從儒家天人合一論是否同于現(xiàn)在的人與自然和諧，以及儒家天人合一思想的現(xiàn)實意義，進行分析論述。通過對儒家天人合一思想等傳統(tǒng)文化研究,本著實事求是的態(tài)度加以認(rèn)真地解讀與詮釋,歷史與辯證地分析，使天人合一的價值觀在新的時代得以弘揚與發(fā)展。關(guān)鍵詞：天人合一 人與自然 和諧發(fā)展 啟示Abstract:In this paper, in order to understand the rel

2、ationship between man and nature as an object, whether from the Confucian Heaven now with people in harmony with nature and significance of Confucian thought of Heaven, be analyzed and discussed. Through the study of traditional Confucian culture, such as man and nature, take a realistic approach to

3、 be carefully interpreted and interpretation, historical and dialectical analysis, so that the values of Heaven in the new era to promote and develop.Key word:Oneness of heaven and man Man and Nature Harmonious Development Revelation1、 古代對天人合一思想的起源從歷史上看, 中國古代的 “天人合一”思想大致經(jīng)歷了三個發(fā)展階段: 先秦、西漢初年和宋明時期。 “天人合

4、一”是中國文化史上長期占主導(dǎo)地位的思想, 雖然中國古代也有 “天人相分”的觀念,但遠不及 “天人合一”思想的影響深遠5。1.1 商代“天人合一”的思想“天人合一”的思想可以溯源于商代的占卜。禮記表記中說: “殷人尊神, 率民以事神?！币笕税延幸庵镜纳窨闯墒翘斓厝f物的主宰, 萬事求卜, 凡遇征戰(zhàn)、田獵、疾病、行止等等, 都要求卜于神, 以測吉兇禍福。這種天人關(guān)系實際上是神人關(guān)系。1.2 西周“天人合一”的思想西周繼承了商代的思想, 天人關(guān)系還是一種神人關(guān)系, 但有了新的發(fā)展。西周時期的天命觀明顯地賦予神(即周人的“天”)以“敬德保民”的道德屬性:“天”之好惡與人之好惡一致, “天命”與“人事”息

5、息相通5。并且在這個時期可以看出中國傳統(tǒng)的“天人合一”思想 就與道德的問題緊密聯(lián)系在一起。1.3春秋“天人合一”的思想春秋時期, 出現(xiàn)了一種人為“神之主”(左傳桓公六年) 的觀點。大體上從春秋時期起, 天人關(guān)系的重心已不是講人與有意志的人格神之間的關(guān)系,“天”已經(jīng)開始從超驗的神的地位下降到了現(xiàn)實世界。這種由 “遠”及 “邇”的轉(zhuǎn)化, 在中國傳統(tǒng)的本土文化中表現(xiàn)為儒家和道家兩種不同的“天人合一”觀。儒家所講的“天”一直保存了西周時期“天”的道德含義, “天”具有道德屬性; 道家所講的“天”則是指自然, 不具有道德含義。這樣, 儒家的“天人合一”大體上就是講的人與義理之天、道德之天的合一; 道家的

6、“天人合一”就是講人與自然之天的合一。2 歷史上著名教育家等對天人合一思想的論述孔子說:獲罪于天,無所禱也1。孟子講:昔者堯薦舜于天,而天受之2。老子寫到:天網(wǎng)恢恢,疏而不漏3。在我國幾千年的封建統(tǒng)治中,皇朝更迭、天子繼位,稱為奉天承運。唯天子受命于天,天下受命于天子 4。天選天子,天子選大臣,逐級地選到地方小吏，天是最高的主宰。這從一個側(cè)面可以窺視出我國舊時政治生活的人治傳統(tǒng)。假借天的名義和權(quán)威,舉起天人合一的大旗治理天下國家。 老莊的“天人合一”思想不同于孔孟。孟子是把人的道德意識賦予天, 然后又以這種有道德意識的天作為人倫道德的本體論根據(jù)16。老莊思想中的天, 無論是指自然而然之“道”還

7、是指自然本身, 都沒有人倫道德的含義, 故老莊的 “天人合一”思想所強調(diào)的是貶抑人為, 提倡不要以人滅天6。到了漢代的董仲舒, 則在當(dāng)時陰陽五行學(xué)說的濃厚氛圍下, 把孟子的 “義理之天”的 “義理”向宗教神學(xué)的方向推進, 認(rèn)為天有意志、有主宰人間吉兇賞罰的屬性8。儒家的 “天人合一”思想到宋明時期發(fā)展到了頂峰。宋代道學(xué)的 “天人合一”說都是接著孟子之學(xué)講起的, 但對孟子的 “天人合一”思想作了重大發(fā)展: 一是把孔孟的 “上下與天地同流”、 “萬物皆備于我”的簡單樸素的論斷, 發(fā)展為人與天地萬物為一體的思想學(xué)說15。二是把孔孟的差等之愛的觀點,向著博愛思想的方向推進7。3 “天人合一”思想的現(xiàn)代

8、意義不可否認(rèn)的是“天人合一”的思想在中國漫長的歷史中不斷的進步和發(fā)展，其對當(dāng)代經(jīng)濟和社會發(fā)展的意義不斷凸顯，尤其是在中國經(jīng)濟高速發(fā)展的當(dāng)下，經(jīng)濟發(fā)展和環(huán)境保護，人與自然的矛盾又越來越突出的情況下，“天人合一”思想對于指導(dǎo)中國經(jīng)濟，實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展具有重要意義。在我看來不管是現(xiàn)在不管是現(xiàn)在“人定勝天”還是人不能超越天”的結(jié)論其實都是一種片面的管點，尤其是在當(dāng)今的社會中，一方贏一方敗的管點早已被社會發(fā)展的大趨勢所淘汰，而當(dāng)代社會也需要的是雙贏或者多贏的局面，從辯證角度也告訴我們?yōu)槭裁慈プ非笠环絼倮喾降膭倮皇歉鼤刮覀兿蚋邔哟伟l(fā)展。“天人合一”思想則正可以用來解決我們當(dāng)今日益嚴(yán)峻的人與

9、自然之間的矛盾?！疤臁蔽覀兛梢岳斫鉃樽匀唤?，“人”則就是我們?nèi)祟?，而“天人合一”的思想則可以理解為人與自然本來就是一個整體，相互依賴，相互促進，缺一不可。而缺少其中的任何一方都不可能構(gòu)成一個完整的整體，同時我們也會知道如果一方發(fā)展不好，其勢必也會阻礙另一方的發(fā)展，共融共生，一榮俱榮，一損俱損。如果我們把其分開為一方利益損害另一方利益，那么勢必會減少整個整體存在的時間9。而在我們的現(xiàn)代社會中，我們?nèi)祟惛菫榱俗非蠖虝旱慕?jīng)濟利益，而對自然環(huán)境大肆破壞，這種行為其實是在破環(huán)衰減整個地球的生命，那么我們?nèi)祟愐脖厥芷湮：ΑＨ耸亲匀唤绲漠a(chǎn)物,也是自然界的一部分。人類生存與發(fā)展離不開大自然這個母體,被稱為萬

10、物之靈的人的一切目的都只有在自然界的演化、發(fā)展中才能實現(xiàn)。因此,人必須與天地萬物和諧相處,同時又不能不與威脅到其生存和發(fā)展的各種天敵作斗爭,控制、改造自然使其為人類的目的服務(wù)。但是,人必須按照自然界發(fā)展的規(guī)律來認(rèn)識和改造世界,否則就會受到自然界的懲罰。歷史實踐證明,濫伐森林、水土流失、土地荒漠化和生物多樣性減少已經(jīng)直接影響到人類的可持續(xù)發(fā)展,大氣污染、臭氧層破壞、氣候變暖和環(huán)境公害為威脅人類健康與生命的各種病毒肆虐提供了可乘之機,而這一切都是人的活動造成的。因此,我們一方面要相信科學(xué)和人類理性的力量,另一方面又要對人類認(rèn)識和改造世界的活動進行深刻的反思,特別是要糾正那種把人看作是自然的主人,認(rèn)

11、為自然資源可以任人無限制地開發(fā)、利用、征服、掠奪的人類中心主義,樹立人與自然相互依存、和諧共生、協(xié)調(diào)發(fā)展的生態(tài)文明觀19。在這方面,中國傳統(tǒng)哲學(xué)確實可以提供一些有價值的思想資源,中國歷史發(fā)展中也有不少值得引以為鑒的經(jīng)驗教訓(xùn),總結(jié)回顧歷史,對于解決當(dāng)今人類面臨著的日益嚴(yán)峻的生態(tài)問題不無啟發(fā)意義11。而這并不是說我們完全去適應(yīng)自然界，而放棄科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，而是讓我們的科學(xué)技術(shù)的發(fā)展更好的服務(wù)于人類發(fā)展和自然環(huán)境的保護。4 “天人合一”思想的啟示“天人合一”是中國哲學(xué)的最高生態(tài)智慧,或者說是中國古代生態(tài)思想的哲學(xué)基礎(chǔ), 中國傳統(tǒng)哲學(xué)提出了“天人合一”這個處理人與自然關(guān)系的正確思想原則,中國古代有大量

12、保護自然資源和生態(tài)環(huán)境的思想、理論以及成套的制度性規(guī)定,在這方面積累了豐富的經(jīng)驗。其實“天人合一”的思想只是歷史長河里給我們留下來的解決人與自然之間矛盾的思想指導(dǎo)原則，而要真正解決人類發(fā)展對自然界造成的影響的關(guān)鍵就在于改變傳統(tǒng)的一分為二看待問題的觀點，我們要采用科學(xué)長遠的角度去看待發(fā)展。從哲學(xué)高度深刻反思人類對人與自然關(guān)系的認(rèn)識歷程,總結(jié)得失和經(jīng)驗教訓(xùn),樹立人與自然有機統(tǒng)一、和諧共生的辯證天人觀。要高度重視和正確發(fā)揮我國古代“天人合一”思想的積極價值,克服其歷史的局限性,學(xué)習(xí)、借鑒西方的主客二分和主體性思想,大力發(fā)展科學(xué)與民主,走中西哲學(xué)精華交融互補、科學(xué)主義與人文主義有機結(jié)合之路。威脅到人類

13、生存與發(fā)展的生態(tài)危機和環(huán)境污染問題,表面看是人與自然之間矛盾的激化,實際上是人與人之間矛盾的反映。在人與自然這一對矛盾中,有識有知、能參能治的人顯然是矛盾的主要方面,歷史上和今天的一切環(huán)境問題都主要是由于人的活動所造成的10。因此可以說環(huán)境問題本質(zhì)上是一個管理問題,是一個社會制度問題。正如馬克思所說的,只有共產(chǎn)主義才是“人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一”,才是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決。我們要充分利用社會主義制度的優(yōu)越性,全面規(guī)劃,合理布局,綜合利用,化害為利,依靠群眾,大家動手,用正確的環(huán)境政策、法規(guī)、管理體制和有組織的社會力量,解決好人口、資源和環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展問題,經(jīng)過長期艱

14、苦的努力,再造祖國秀美山川,造福于子孫后代17。最后要解決我國的生態(tài)環(huán)境保護問題,不僅要有對人與自然關(guān)系的正確認(rèn)識,有符合中國國情的環(huán)境戰(zhàn)略方針、政策法規(guī)和管理體制,而且必須大力發(fā)展現(xiàn)代科學(xué)技術(shù),依靠科技進步來控制環(huán)境污染,改善生態(tài)環(huán)境質(zhì)量24。科學(xué)技術(shù)的發(fā)展極大地增強了人類改造自然的力量,但如果被濫用或超過自然界所能承受的限度,也會帶來生態(tài)破壞、環(huán)境污染、資源枯竭、能源危機等負面效應(yīng)。所以,現(xiàn)代科技發(fā)展的一個重要特點就是要以有利于改善人類的生存環(huán)境為內(nèi)在尺度,大力發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè),生物工程和生物防治技術(shù),低能耗、高效率工藝技術(shù),資源綜合利用技術(shù),以及發(fā)展清潔能源和新型能源,運用現(xiàn)代化手段引導(dǎo)自然

15、界的物質(zhì)變換向著良性循環(huán)的方向發(fā)展,走生態(tài)文明和可持續(xù)發(fā)展的道路。中國人民長期追求的人與自然和諧相處的“天人合一”境界,只有在正確的天人觀指導(dǎo)下,依靠制度保證、強化管理與科技進步,在物質(zhì)文明和精神文明高度發(fā)展的情況下,才有可能真正實現(xiàn)。5 小結(jié)“天人合一”思想無可否認(rèn)的是中國古代先賢們留給我們的寶貴精神財富，更是我們目前解決人與自然之間和諧發(fā)展的重要手段，我們必須采用辯證的管點去看待人與自然的關(guān)系，用整體的眼光去看待這個問題。而不是片面的只看到其中一方的利益，“天人合一”中的“一”恰好給我們指明了方向。在現(xiàn)在社會順應(yīng)國家方針實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展，達到可持續(xù)發(fā)展的目的需要我們借助于圣賢們留下來

16、“天人合一”思想的指導(dǎo)。然而最后宗的問題是思想有了，行動必須緊隨其后，我們目前關(guān)鍵的問題確是思想原則有，行動卻未跟上，因此我們目前解決生態(tài)及環(huán)境問題的關(guān)鍵點是在思想的指導(dǎo)下落實到行動上，“言必行，行必果”正是解決問題關(guān)鍵所在。參考文獻：1 論語M.2 孟子M.3 老子M.4 董仲舒1春秋繁露M5 中國古代的“天人合一”思想 張世英， 人民出版社 1995 年。6 張世英: 進入澄明之境哲學(xué)的新方向, 商務(wù)印書館 1999 年。7 張世英: 哲學(xué)導(dǎo)論, 北京大學(xué)出版社 2002 年。8 張世英: 新哲學(xué)講演錄, 廣西師范大學(xué)出版社 2004 年。9 馬克思恩格斯選集6第3卷,第517頁。10馬克思恩格斯全集6第20卷,第308頁。11杜維明:新儒家人文主義的生態(tài)轉(zhuǎn)向:對中國和世界的啟發(fā) 中國哲學(xué)史62002年第2期。12邵秦.“天人合一”說與可持續(xù)發(fā)展J.中國哲學(xué)史,2001,(2):83.13李慎之.邵秦.對“天人合一”說與可持續(xù)發(fā)展J.中國哲學(xué)史