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文檔簡(jiǎn)介

1、禮記 學(xué)記 三則全文、譯文及講析 2014暑假 任雅琴整理雖有嘉肴,弗食不知其旨也;雖有至道,弗學(xué)不知其善也。是故學(xué)然后知不足,教然后知困。知不足,然后能自反也;知困,然后能自強(qiáng)也。故曰:教學(xué)相長(zhǎng)也。大學(xué)之法,禁于未發(fā)之謂豫,當(dāng)其可之謂時(shí),不陵節(jié)而施之謂孫,相觀而善之謂摩。此四者,教之所由興也。發(fā)然后禁,則捍格而不勝;時(shí)過然后學(xué),則勤苦而難成;雜施而不孫,則壞亂而不修;獨(dú)學(xué)而無友,則孤陋而寡聞;燕朋逆其師;燕辟?gòu)U其學(xué)。此六者,教之所由廢也。學(xué)者有四失,教者必知之。人之學(xué)也,或失則多,或失則寡,或失則易,或失則止。此四者,心之莫同也。知其心,然后能救其失也。教也者,長(zhǎng)善而救其失者也。翻譯:雖然有

2、美味的肉食,不吃不知道它的味美。雖然有極好的道理,不學(xué)不知道它的好處。所以學(xué)習(xí)之后才知道自己的不足,教人之后才知道自己的困惑。知道自己的不足,然后才能反回來嚴(yán)格要求自己;知道自己的困惑,然后才能勉勵(lì)自己不倦地鉆研。所以說教和學(xué)是相互促進(jìn)的。大學(xué)教育的方法是:?jiǎn)栴}還沒有發(fā)生就加以防范,叫做預(yù)防;在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候施教,叫作適時(shí);不超越學(xué)生接受能力的限度而施教,叫作順應(yīng);讓學(xué)生互相觀摩學(xué)習(xí)而受益,叫作切磋。這四點(diǎn),是教育成功的原因。事情發(fā)生以后才加以禁止,就會(huì)遇到抵觸而不易克服;時(shí)機(jī)錯(cuò)過了才學(xué)習(xí),則勤苦卻難有成就;雜亂地施教而不合乎順序,就會(huì)陷入混亂的境地而不好收拾;單獨(dú)學(xué)習(xí)而不與朋友互相切磋,就會(huì)孤陋

3、寡聞;交品德不好的朋友就會(huì)違背師長(zhǎng)的教誨;輕慢邪僻的言行會(huì)荒廢學(xué)業(yè)。這六點(diǎn),是教育失敗的原因。學(xué)習(xí)的人有四種缺點(diǎn),老師必須知道它。人學(xué)習(xí)的時(shí)候,或者缺點(diǎn)在于學(xué)得過多,或者缺點(diǎn)在于學(xué)得過少,或者缺點(diǎn)在于把學(xué)習(xí)看得太容易,或者缺點(diǎn)在于遇到困難就停止不前了。這四種缺點(diǎn),是由于學(xué)習(xí)的人心理的不同。知道了他們的想法,然后才能(有針對(duì)性地)補(bǔ)救他們的過失。當(dāng)教師的,就是要發(fā)展他們的優(yōu)點(diǎn)而補(bǔ)救他們的過失啊。全文補(bǔ)充:學(xué)記大約寫于公元前的戰(zhàn)國(guó)末年,是禮記一書49篇中的一篇,作者不詳,郭沫若認(rèn)為像是孟子的學(xué)生樂正克所作.它是中國(guó)教育史上最早,也是最完善的極為重要的文獻(xiàn),值得認(rèn)真研究.它從教育目的,教育原則,教學(xué)

4、原則,教學(xué)方法,教師和學(xué)生,學(xué)校制度,學(xué)校管理等各方面都作了系統(tǒng)論述。雖然時(shí)隔2000多年,但是對(duì)今天的教育仍富有現(xiàn)實(shí)意義。發(fā)慮憲,求善良,深謀遠(yuǎn)慮(思慮規(guī)律),物色好人(求賢納士),足以謏(su,小有聲音)文,不足以動(dòng)眾可以贏得一些好名聲,但還不能夠鼓動(dòng)民眾.就賢體遠(yuǎn),足以動(dòng)眾,如果禮賢下士,親近與己疏遠(yuǎn)的人,就可以鼓動(dòng)民眾,未足以化民.但還不能夠感化,教化民眾.君子如欲化民成俗,其必由學(xué)乎.如果要想感化和教化民眾,養(yǎng)成良好的風(fēng)俗習(xí)慣,就必須通過學(xué)校教育才行.【古時(shí)的統(tǒng)治者開始發(fā)出謀慮計(jì)劃和頒布法令政策的時(shí)候,能夠先時(shí)廣泛地征求德行高尚人士的體檢,來輔助自己,這僅是個(gè)人的善行,只能做到小有聲

5、譽(yù)而已,還不足以聳動(dòng)群眾的聽聞.如果能卑躬屈己禮賢下士,親近疏遠(yuǎn)的人,這雖然能夠聳動(dòng)群眾聽聞,但還是不足以感動(dòng)群眾,教化人民.如果天子諸侯士大夫要以自己的佳言善行感化民眾,使之養(yǎng)成一種美好的風(fēng)俗習(xí)慣,就非要重視立最設(shè)教不可】玉不琢,不成器;玉質(zhì)雖美,不經(jīng)雕琢,不能成精美玉器;人不學(xué),不知道.人有天賦但不學(xué)習(xí),就不能明白至道.道貴賤長(zhǎng)幼尊卑;君臣父子夫婦昆弟朋友(中庸);修身齊家治國(guó)平天下(大學(xué)).是故,古之王者,建國(guó)君民,教學(xué)為先.所以古代君王建設(shè)國(guó)家,統(tǒng)治人民,都把教育作為首要任務(wù).兌(yu說)命曰:尚書(禮記集說今亡)兌命篇說:念終始典于學(xué), 人君應(yīng)當(dāng)始終念念不忘以教育為本,(典本,主)其

6、此之謂乎!就是這個(gè)意思!【玉質(zhì)雖美,不經(jīng)雕琢,不能成為精美的器物.人有天賦,但不經(jīng)學(xué)習(xí),就不能明白至道.所以古代帝王治理國(guó)家統(tǒng)治人民,沒有不把設(shè)立學(xué)校使人人都能入學(xué)受教,當(dāng)作首要任務(wù).尚書中的兌命篇說:人君應(yīng)當(dāng)始終念念不忘以教育為本.】雖有佳肴,弗食不知其旨也;雖然有美味的菜肴,不吃就不知道它的美味;雖有至道,弗學(xué)不知其善也.雖然有高深至極的道理,不學(xué)就不知它的好處.是故,學(xué)然后知不足,教然后知困.所以,人必須上學(xué)讀書,才能知道自己的缺點(diǎn)和不足,教師必須親身經(jīng)歷教學(xué)的過程,才會(huì)深感自己學(xué)問的孤陋和困惑.知不足,然后能自反也;求學(xué)者知不足,才會(huì)自我反思,更加努力地學(xué)習(xí);知困,然后能自強(qiáng)也.教者感

7、到困惑,才會(huì)潛心鉆研,孜孜以求,自強(qiáng)不息.故曰:教學(xué)相長(zhǎng)也.所以說,教和學(xué)是互相促進(jìn),相輔相成的.兌命曰:所以尚書中兌命篇說:學(xué)學(xué)半,教學(xué)過程,一半在教師的教,一半在學(xué)生的學(xué),其此之謂乎!就是這個(gè)意思.【說明,教學(xué)并重和教與學(xué)相互發(fā)生作用的道理.同時(shí),指出學(xué)生的學(xué)習(xí),雖然必須依賴于教師的引導(dǎo),但教師的作用僅僅占了一半,必須靠學(xué)生自己的努力和思考.教師雖然以教人為主,但遇到困難的時(shí)候還需要補(bǔ)修學(xué)業(yè)以求精進(jìn),所以教師也是教人學(xué)習(xí)各占其半.這種教學(xué)相長(zhǎng)和教學(xué)各半的原理是極可寶貴的見解,值得重視.學(xué)生如果完全依賴教師課堂的教授,不肯自己運(yùn)用思考,努力鉆研;教師如果抱著故步自封的態(tài)度,自以為是,不肯在去

8、進(jìn)修以求的新知識(shí);那么,他們都犯了教學(xué)上的大病,與教學(xué)相長(zhǎng)的原則是不相符的】古之教者,家(25家)有塾,黨(500家)有庠,術(shù)(su?)(12500家)有序,國(guó)有學(xué). 比年入學(xué),中年考校.學(xué)生每年都可入學(xué),每隔一年必須考查學(xué)習(xí)成績(jī).一年視離經(jīng)辯志;第一年考查分析文章的經(jīng)文,句章的能力,及辨別決定自己的志向和興趣;(離:分析)三年視敬業(yè)樂群;第三年考查是否專心致志于學(xué)業(yè),是否能結(jié)交學(xué)友和睦相處,相互研習(xí)得益;五年視博習(xí)親師;第五年考查學(xué)生的知識(shí)面是否廣博,是否能親師,尊師;七年視論學(xué)取友;第七年考查能否討論學(xué)業(yè)的是非優(yōu)劣,以及選擇賢能之人為友;謂之小成.合格的為小有成就.(比六年有成就,比九年不

9、足)九年知類通達(dá),到第九年他們應(yīng)達(dá)到,對(duì)知識(shí)聞一知十,觸類旁通;強(qiáng)力而不返,推理論事有獨(dú)立見解,處世處事有行為準(zhǔn)則,堅(jiān)定不移,不失師誨;謂之大成.這時(shí)就可稱為大有成就.夫然后足以化民易俗,這樣,將來就足以能夠教化民眾,變易舊習(xí),形成良好風(fēng)俗;近者說(yu)服而遠(yuǎn)者懷之,使親近的人心悅誠(chéng)服,疏遠(yuǎn)的人心向往之;此大學(xué)之道也.這是大學(xué)教人的道理.記曰:蛾子時(shí)述之,古書上說,螞蟻幼蟲時(shí)時(shí)效法大蟻銜土成垤(di蟻窩),喻學(xué)者由積學(xué)而成大道.(蛾古蟻?zhàn)?其此之謂乎!正說明了,求學(xué)之人也應(yīng)如此,孜孜不倦以求大成這個(gè)道理.【闡明中國(guó)古代學(xué)制完備,考核簡(jiǎn)單.從入學(xué)開始,到最終結(jié)業(yè),學(xué)業(yè)成績(jī)都是根據(jù)循序漸進(jìn),逐步

10、加深,前后連貫,各得其分的精神而規(guī)定.同時(shí)注意到聯(lián)系群眾,親愛師長(zhǎng),在最后階段必須作到通達(dá)事理,能夠運(yùn)用其所學(xué),和堅(jiān)定毅志不違其所學(xué).這種考察成績(jī)的標(biāo)準(zhǔn)和步驟,完備而合理,值得重視.】大學(xué)始教,大學(xué)入學(xué)之初,皮弁(bin)祭菜,要穿禮服,備祭品,舉行祭祀有道德學(xué)問的先圣先師的儀式,示敬道也.以表示敬師重道.宵雅肄三祭祀時(shí)要小誦肄學(xué)詩經(jīng)里小雅的前三篇(鹿鳴,四牡,皇皇者華這三篇都是關(guān)于君臣燕樂相勞苦之辭.燕樂:宴樂;相勞苦:相互慰勞)官其始也.目的是使學(xué)生從一開始就獲得君臣互勉的感受,懂得為官的道理.(為官之始,蓋以居官受任之美,誘諭其初志.圣人教人曰,用賢以治不賢,舉能以教不能,所以公卿士大夫

11、在下思各舉其職),入學(xué)鼓篋,學(xué)生上學(xué),要按鼓聲打開書篋,孫其業(yè)也.警以鼓聲,以遜順之心敬其業(yè)也.即,擊鼓為的是用鼓聲警示,引起學(xué)生對(duì)學(xué)業(yè)的重視.夏(ji)楚二物,收其威也.學(xué)校里配備有教杖(夏圓和楚方),以警荒廢懈怠,整肅儀容舉止,維持學(xué)習(xí)紀(jì)律.未卜諦不視學(xué),不到夏祭以后,教官不去視察學(xué)校,考查學(xué)生的成績(jī),游其志也.為的是使學(xué)生能夠按照自己的志趣計(jì)劃,從容地進(jìn)行學(xué)習(xí).時(shí)觀而弗語,教師要對(duì)學(xué)生要經(jīng)常檢查指點(diǎn),但不要急于告之原理,存其心也.為的是讓學(xué)生從內(nèi)心產(chǎn)生求知欲望,養(yǎng)成獨(dú)立思考,用心思考的習(xí)慣.幼者聽而弗問,年幼的學(xué)生對(duì)長(zhǎng)者諮問,只可聽,不可問,學(xué)不躐(li)等也.因?yàn)橹R(shí)有深淺,學(xué)習(xí)有先后

12、,必須循序漸進(jìn),不能超級(jí)越等.此七者教之大倫也.這七件事就是大學(xué)教育的基本綱領(lǐng).記曰:凡學(xué),古書上說,就教學(xué)來說,官先事,教師的責(zé)任首先在于盡職,(為官學(xué)習(xí)以學(xué)習(xí)做事為先)士先志,其此之謂乎.學(xué)生的責(zé)任首先在于立志,就是這個(gè)道理.* 大學(xué)之教也:大學(xué)教育管理的辦法是:時(shí)教必有正業(yè),按照一定的時(shí)間或季節(jié)進(jìn)行正課的教學(xué),(春誦夏弦,春秋教以詩書,冬夏教以禮樂)退息必有居學(xué).休息的時(shí)候也必須有各種課外作業(yè).不學(xué)操縵,不能安弦;課外不操弄樂器,練習(xí)手指,課內(nèi)就調(diào)不好琴弦;不學(xué)博依,不能安詩;課外不廣泛學(xué)習(xí)歌詠雜曲,可內(nèi)就不能諳熟詩文;不學(xué)雜服,不能安禮.課外不學(xué)習(xí)灑掃,接待,處理雜事等,就學(xué)不好禮儀.

13、不興其藝,總之,如果不提倡學(xué)習(xí)課外的各種技藝,不能樂學(xué).學(xué)生就不會(huì)樂于學(xué)習(xí),正課也就學(xué)不好.故君子之于學(xué)也,所以,善于學(xué)習(xí)的人,藏焉修焉,學(xué)習(xí)的時(shí)候全力以赴地專心學(xué)習(xí),息焉游焉.休息的時(shí)候盡興的玩弄雜藝.夫然后安其學(xué)而親其師,這樣,他們才能愛好學(xué)習(xí),親近師長(zhǎng),樂其友而信其道,樂于交友,堅(jiān)持信念,是以雖離師輔而不反也.日后離開了師友,也不會(huì)違背老師,學(xué)友的教誨和期望.兌命曰:兌命篇說:敬孫務(wù)時(shí)敏,唯有重視學(xué)業(yè),循序漸進(jìn),敏捷努力,厥修乃來,其此只謂乎.學(xué)業(yè)才能有所成就,正是這個(gè)道理.【說明大學(xué)的教法,特別指出正課和課外并重.正課是學(xué)生必修功課,課外活動(dòng)大部分處于學(xué)生的自愿,為他們所感興趣而參加的

14、一種作業(yè).這種作業(yè)或各項(xiàng)游藝活動(dòng),其實(shí)與正課有密切關(guān)系,能夠豐富學(xué)生某些方面的知識(shí)和補(bǔ)充正課的不足,如果能夠相互配合加強(qiáng)聯(lián)系,既可輔助正課,又可利用其對(duì)課外作業(yè)的興趣帶動(dòng)正課的學(xué)習(xí).我國(guó)古代教學(xué)已經(jīng)能夠注意到正課課業(yè)與課外作業(yè)并重和彼此結(jié)合的原則,使學(xué)生能夠順利學(xué)習(xí)心安理得,內(nèi)則深信自求自得的好處,外則爭(zhēng)取師友的相助,以達(dá)到學(xué)成的目的,即使今后離開學(xué)校,也不會(huì)違反平時(shí)所學(xué).這種教法實(shí)有今天可取之處.】今之教者,呻(念)其占(看)畢(書,竹簡(jiǎn)),現(xiàn)在的教師,只知道照著課文誦讀,多其訊,言及于數(shù),多是訊問難解的問題,且發(fā)言急速而頻數(shù)快虐,進(jìn)而不顧其安.只照自己教法教學(xué),不顧學(xué)生是否領(lǐng)悟接受,就不能

15、使學(xué)生安心樂學(xué).使人不由其誠(chéng),如此教學(xué),學(xué)生就不能竭盡其誠(chéng)求學(xué),教人不盡其才.不能使學(xué)生的素質(zhì)和才能得到充分的發(fā)展.其施之也悖,教師違背教學(xué)原則,采用不合理的教學(xué)方法,其求之也佛.那么學(xué)生也就不能依順自然的道理有所進(jìn)步.夫然,故隱其學(xué)而疾其師,以致于,學(xué)生厭惡學(xué)習(xí),怨恨其師,苦其難而不知其益也,只覺得學(xué)習(xí)的苦不堪言,卻不知道學(xué)習(xí)可以獲益終身,雖終其業(yè),其去之必速.即使勉強(qiáng)結(jié)業(yè),也必然很快就忘得一干二凈了.教之不刑(成功),其此之由乎!教學(xué)沒有成效,原因就在這里!【指出當(dāng)時(shí)教學(xué)所以失敗的原因,施教者的弊病,在使用注入的方法,只注重記誦書本上的文字,不顧及學(xué)生的能力培養(yǎng).這樣既不能啟發(fā)學(xué)生的思維,

16、也不能因材施教以促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展.結(jié)果造成學(xué)生痛恨學(xué)習(xí),仇視師長(zhǎng),只感到學(xué)習(xí)痛苦而不覺學(xué)習(xí)有趣,即使勉強(qiáng)畢業(yè),也必致全部遺忘.教學(xué)不能成功完全是教師違背教法所致.這樣深刻的批評(píng),不但切合當(dāng)時(shí)的教學(xué)情況,也切中現(xiàn)時(shí)的教學(xué)現(xiàn)狀】.大學(xué)之法:大學(xué)教育的原則是:禁于未發(fā)之謂豫,事情沒有發(fā)生就加以防止,這叫防患于未然;當(dāng)其可之謂時(shí);在適當(dāng)之時(shí),不失時(shí)機(jī)地進(jìn)行教育,叫作及時(shí); 不陵節(jié)而施之謂孫;教學(xué)循序漸進(jìn),不超越學(xué)生的年齡特征,叫作順應(yīng)自然;(陵:超越;節(jié):年齡特征)相觀而善之謂摩.共同學(xué)習(xí),相互幫助,取長(zhǎng)補(bǔ)短,叫作觀摩切磋.此四者教之所由興也.這四點(diǎn)就是教育成功的要訣.【這節(jié)從正面提出教育教學(xué)原則.第一

17、原則禁于未發(fā),這種方法積極而易行;第二原則當(dāng)其可,說明適時(shí)而教,及時(shí)而教,則學(xué)生易學(xué)而無難;第三原則不陵節(jié)而施,說明教學(xué)必須按照年齡特征,教學(xué)內(nèi)容的深度難度不能超越學(xué)生能力;第四原則相觀而善,指出同學(xué)之間要共同學(xué)習(xí),相互切磋,相互仿效.這些原則與近現(xiàn)代教育教學(xué)原理幾無二致,相比之下,今天的教學(xué)應(yīng)為之汗顏.】發(fā)然后禁,如果等到事情發(fā)生了才去禁止,則扦(qin)格而不勝.習(xí)慣已經(jīng)根深蒂固,再去教育就會(huì)產(chǎn)生抵觸而不易消除了.時(shí)過然后學(xué),如果錯(cuò)過了學(xué)習(xí)的最佳時(shí)機(jī)以后,才去學(xué)習(xí),則勤苦而難成.那么,學(xué)起來就會(huì)勞苦不堪,也難有成效.雜施而不孫,如果教學(xué)急功近利,或雜亂無章,而不是循序漸進(jìn),順應(yīng)自然,則壞亂

18、而不修.那么,教學(xué)就會(huì)陷入混亂而不能獲得成效.獨(dú)學(xué)而無友,如果孤獨(dú)地學(xué)習(xí),沒有朋友,則孤陋而寡聞.思路就會(huì)狹隘,見聞就不廣博.燕朋逆其師,如果交友不慎,行為就會(huì)違背師長(zhǎng)的教誨,燕辟?gòu)U其學(xué).盡談些不正經(jīng)的事情,就會(huì)荒廢學(xué)業(yè).此六者教之所由廢也.這六點(diǎn)就是教育失敗的原由.【繼續(xù)上節(jié),從反面闡述上述四項(xiàng)原則的重要.前面所說教學(xué)成功的原因有四,后面所說失敗原因有六,是說明從發(fā)然后禁到孤陋而寡聞的四點(diǎn),都屬于教師教學(xué)無方和學(xué)生的獨(dú)學(xué)無友,只要學(xué)生能夠勤勉奮發(fā)還可能有所成就.如果交友不良,群居終日,言不及義,那么教育無望必然要失敗.把前后兩節(jié)合并而論,可看出教育的成敗,教師與學(xué)生都有責(zé)任.上節(jié)說教學(xué)成功原

19、因教師有三,學(xué)生有一;后節(jié)說教學(xué)失敗原因,師生各半】君子既知教之所由興,教師只有懂得教育成功的原因,又知教之所由廢,同時(shí)又懂得了教育失敗的原因,然后可以為師也.然后可以勝任教師的工作.故君子之教喻也:所以優(yōu)秀的教師的教學(xué)是循循善誘:道而弗牽;引導(dǎo)學(xué)生,而不是硬拖著學(xué)生走;強(qiáng)而弗抑;策勵(lì)學(xué)生,而不是強(qiáng)迫推動(dòng)學(xué)生走;開而弗達(dá).啟發(fā)學(xué)生,而不是代替學(xué)生達(dá)成結(jié)論.道而弗牽則和;引導(dǎo)學(xué)生而不牽著學(xué)生走,師生關(guān)系才會(huì)和諧融洽;強(qiáng)而弗抑則易;策勵(lì)學(xué)生而不推著學(xué)生走,學(xué)習(xí)就會(huì)感到順利容易;開而弗達(dá)則思.啟發(fā)學(xué)生而不代替學(xué)生達(dá)成結(jié)論,學(xué)生才會(huì)獨(dú)立思考.和易以思,師生融洽,學(xué)習(xí)順利,學(xué)生又能獨(dú)立思考,可謂善喻矣.

20、才是善于誘導(dǎo).【指出必須知道上述教學(xué)成功和失敗的原因,才能為人師.而且特別強(qiáng)調(diào):君子之教,重在喻即誘導(dǎo)啟發(fā).首先,要引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)去學(xué),切勿使學(xué)生處于被動(dòng)地位;其次,重在鼓勵(lì)學(xué)生前進(jìn),不必勉強(qiáng)推動(dòng);最后,注重啟發(fā)學(xué)生使他們自行思索,切勿熱衷灌輸注入.按照這樣的方法教學(xué)就可使學(xué)生在和諧的氣氛中樂于學(xué)習(xí)而不感到困難,并能自覺思考,深入鉆研.這些見解都有現(xiàn)實(shí)意義.】學(xué)者有四失,學(xué)生有四種類型的缺點(diǎn),教者必知之.教師不可以不知道.人之學(xué)也,或失則多,學(xué)習(xí)中,有些學(xué)生的失敗是貪多務(wù)得,或失則寡,有些學(xué)生的失敗是所學(xué)過少,孤陋寡聞,或失則易,有些學(xué)生的缺點(diǎn)是淺嘗輒止,一知半解,不求甚解,或失則止.有些學(xué)生的

21、缺點(diǎn)是畏難而退,半途而廢.此四者,心之莫同也.產(chǎn)生這四類缺點(diǎn)的根源,是因?yàn)閷W(xué)生的心理和才能不同.知其心,所以必須了解學(xué)生的心理和才能,然后能救其失也.然后才能矯正學(xué)生的缺點(diǎn).教也者,作為教師,長(zhǎng)善而救其失者也.要善于把握學(xué)生的心理特點(diǎn),發(fā)揚(yáng)其優(yōu)點(diǎn),克服其缺點(diǎn).【說明因材施教的原則.教師教學(xué)時(shí)不可不了解學(xué)生的心理特征,明確指出學(xué)生學(xué)習(xí)時(shí)易犯的四種過失,并且這些過失因人而異.作為教師必須充分知道學(xué)生個(gè)人不同的心理狀況,才能發(fā)展他們的長(zhǎng)處而補(bǔ)救他們的缺失.平時(shí)教學(xué)必須按學(xué)生能力施教,內(nèi)容分量的多寡,深淺和難易都要適合各人的特點(diǎn).】善歌者使人繼其聲;優(yōu)秀的歌手能使人自然而然地跟著他唱;善教者使人繼其志

22、.同樣,優(yōu)秀的教師能使學(xué)生自覺自愿地跟著他學(xué).其言也,約而達(dá),微而臧,他的講解,簡(jiǎn)單而透徹,精微而又妥帖,罕譬而喻,舉例,打比方雖然不多,卻能說明問題,可謂繼志矣.這就能使學(xué)生自覺自愿地跟著他學(xué)了.【以善歌繼聲說明教學(xué)的真諦.善教的人,不僅使人明曉事物的道理,而且使 學(xué)生感到自求自得的必要,自然地繼承教師的志愿.所以教師發(fā)言,要簡(jiǎn)約不繁,通達(dá)易曉;從微小淺近的地方入手,將至善的道理含于其中;用很少的比喻,既可達(dá)到明了的效果.教師不應(yīng)以學(xué)生在表面上求得知識(shí)為滿足,而要致力于教學(xué)的思想性和目的性,引導(dǎo)學(xué)生用自己的思考求學(xué)問,發(fā)生自覺的感動(dòng)而知所樂從;同時(shí)教師更需要以至誠(chéng)的言行來感動(dòng)學(xué)生,使彼此的情

23、感發(fā)生共鳴,則他們自然心悅誠(chéng)服,樂于達(dá)到教師所期望達(dá)到的目標(biāo),這也就可以達(dá)到繼志的目的.】君子知至學(xué)之難易而知其美惡,教師知道學(xué)生程度有深有淺,資質(zhì)有好有壞之后,然后能博喻.才能多方誘導(dǎo),因材施教.博廣泛而多方位的,喻誘導(dǎo),啟迪,教誨.能博喻然后能為師.能夠善于多方誘導(dǎo),因材施教的人,才能當(dāng)教師.能為師然后能為長(zhǎng),能當(dāng)教師才能當(dāng)官長(zhǎng),能為長(zhǎng)然后能為君,能當(dāng)官長(zhǎng)才能當(dāng)君王.故師也者,所以學(xué)為君也.所以教師是可以教人治國(guó),平天下之道的的人.是故擇師不可不慎也.可見選擇老師是不可不慎重行事的.記曰:古書上說:三王四代為其師, 前三王四代(虞夏商周)的時(shí)候最重視師質(zhì)的選擇,其此之謂乎!就是這個(gè)道理!【

24、作為教師既能知道學(xué)生的求學(xué)有難易的不同,就可知道他們的天資有美惡的區(qū)別.既能知道他們學(xué)習(xí)有難易,天資有美惡,就應(yīng)當(dāng)依照他們的程度深淺和智力高下,采取多種多樣的教學(xué)方法,因勢(shì)利導(dǎo),廣為曉喻.惟有這樣才可以為人師.能為人師,也就能為地方官吏或一國(guó)首長(zhǎng),擔(dān)負(fù)起教導(dǎo)人民的責(zé)任.所以教師的教人,就是要教人以治國(guó)平天下的為君之道,因此對(duì)教師不可不審慎選擇.古書說:虞夏商周各代,惟以慎選師資為重要任務(wù).就是這個(gè)道理】凡學(xué)之道,嚴(yán)師為難.在教學(xué)過程中,最難得的是尊敬教師.師嚴(yán)然后道尊,因?yàn)?首先尊師,然后才能重道,道尊然后民知敬學(xué).重道才能使人重視學(xué)習(xí).是故君之所不臣于其臣者二:所以君王不以對(duì)待臣子的態(tài)度對(duì)待

25、臣子有兩種情形:當(dāng)其為尸,當(dāng)臣子是祭祀主持人的時(shí)候,則弗臣也;君王不以對(duì)待臣子的態(tài)度對(duì)待他;當(dāng)其為師,當(dāng)臣子擔(dān)任教師的時(shí)候,則弗臣也.君王也不以對(duì)待臣子的態(tài)度對(duì)待他.大學(xué)之禮,按照大學(xué)的禮節(jié),雖詔于天子無北面,教師給君王講書,是不行君臣之禮的,所以尊師也.這就是尊師的意思.【繼上說明既然教師地位重要,統(tǒng)治者自然應(yīng)該尊敬教師以示尊師重道.在上的人既能尊師重道,則求學(xué)的人自然必有感動(dòng)而專心致力與學(xué)業(yè).】善學(xué)者,師逸而功倍,善于學(xué)習(xí)的人,往往教師費(fèi)的力氣不大,但自己獲益卻很多,又從而庸之.又能歸功于教師,對(duì)教師表示感激之意.不善學(xué)者,師勤而功半,不善學(xué)習(xí)的人,往往教師費(fèi)力很大,但自己獲益卻很少,又從

26、而怨之.反而把責(zé)任推給老師,埋怨教師.*善問者如攻堅(jiān)木:教師如果善于發(fā)問,那么他的發(fā)問如同砍伐堅(jiān)硬的木材一樣:先其易者而后其節(jié)目;先從容易地方入手,然后才砍木材的關(guān)節(jié);及其久也,相說以解.即發(fā)問先易后難,久而久之,學(xué)生就可以愉快的理解.不善問者反此.不善于發(fā)問的人恰恰與此相反.善待問者如撞鐘,善于答問的人,對(duì)待發(fā)問如同對(duì)待撞鐘一樣,叩之以小者則小鳴;撞得輕其響聲就弱,即提的問題小,以相應(yīng)的方式簡(jiǎn)要解答;叩之以大者則大鳴;撞得重其聲響就大;即提的問題大,以相應(yīng)的方式詳細(xì)解答;待其從容,然后盡其聲,等他理解從容后,再深入解說,盡可能使問者深切體會(huì),產(chǎn)生共鳴.不善答問者反此.不善于答問的人恰恰與此相

27、反.此皆進(jìn)學(xué)之道也.這都是有關(guān)教學(xué)中教師問與答的方法.【說明教師發(fā)問和答問的重要原則,應(yīng)先易后難,由淺入深,作喻如攻堅(jiān)木,如撞鐘.如不遵守這些原則,就會(huì)導(dǎo)致師勤而功半又從而怨之的結(jié)果.這些提問和答問的原則仍是今天教學(xué)實(shí)踐中十分寶貴的參考】記問之學(xué),不足以為人師.單憑死記硬背得來的學(xué)問,不足以為人師.必也其聽語乎,必須善于根據(jù)學(xué)生的疑問進(jìn)行講解才行.力不能問,如果當(dāng)學(xué)生沒有能力提出問題的時(shí)候,然后語之.才可以直接講給他聽.語之而不知,如果講了他仍不懂,雖舍之可也.不必強(qiáng)求他一定要懂,可以暫時(shí)停止.【此處說明做教師的必要條件.首先,教師必須有充分的修養(yǎng)和豐富的知識(shí),對(duì)教材的精神實(shí)質(zhì),要能透徹明了.

28、如果教師僅僅準(zhǔn)備了一些臨時(shí)應(yīng)付學(xué)生發(fā)問的材料,而自己的所知只限于一些局部片面的零碎東西,那么一旦學(xué)生發(fā)問涉及廣泛,就不可能一一回答,怎么能取得學(xué)生信仰呢 這樣的人就不足以為人師,這種批評(píng)嚴(yán)正而深刻.其次,說明教師如何提問和答問的方法,這些方法也是根據(jù)因材施教的原則進(jìn)行.】良冶之子,必學(xué)為裘;優(yōu)秀冶匠的兒子子承父業(yè),必先要學(xué)會(huì)用碎皮補(bǔ)綴成裘衣;良弓之子,必學(xué)為箕;優(yōu)秀弓匠的兒子子承父業(yè),必先要學(xué)會(huì)用柳枝編織成簸箕;始駕馬者反之,小馬初學(xué)駕車,與大馬駕車走在車前相反,車在馬前.小馬是系在車子后面跟著走的.君子察于此三者,人們懂得了學(xué)習(xí)要由易到難,由淺入深,經(jīng)常練習(xí)這三層道理,可以有志于學(xué)矣.學(xué)生就不會(huì)感到學(xué)習(xí)困難,從而有志于學(xué),不至于半途而廢.【這里說明加強(qiáng)練習(xí)的重要性,以及練習(xí)的原則.學(xué)習(xí)中不僅獲得的知識(shí),而且要獲得與知識(shí)相適應(yīng)的技能和技巧,才可以應(yīng)用,這些技能和技巧的獲得,非經(jīng)平時(shí)的練習(xí)不可.練習(xí)需遵循兩個(gè)原則:第一

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