“天人合一”的思想在傳統(tǒng)文學(xué)中解讀人與自然、自然與藝術(shù)的關(guān)系

1、“天人合一”的思想在傳統(tǒng)文學(xué)中解讀人與自然、自然與藝術(shù)的關(guān)系薛曜松 (青島膠南珠山職業(yè)學(xué)校 山東 青島 )摘要：通過儒家、道家、佛教三家觀點進(jìn)行詮釋，探索并解讀傳統(tǒng)文學(xué)中的“天人合一”的精神涵義。同時，中西方文化在“天人合一”不同的闡述理解以及我們?nèi)绾我哉_的眼光看待事物的產(chǎn)生與發(fā)展。最后，通過“天人合一”的思想，了解了人與自然的關(guān)系，并深入了解自然與藝術(shù)的關(guān)系。關(guān)鍵詞：天人合一；莊子；董仲舒；意向The Idea of Unity of Nature and Human Interprets the Relationship between Man and Nature, Nature an

2、d Art in Traditional LiteratureXueyao Song(Qingdao Jiaonan Zhu Shan Vocational School, Qingdao , Shandong Province, China)Abstract: Through the Confucianism, Taoism and Buddhism, this article interprets and interprets the spiritual connotation of harmony between man and nature in traditional Chinese

3、 literature. At the same time, Chinese and Western cultures elaborate different understandings of harmony between man and nature and how we view the emergence and development of things with a correct perspective. Finally, through the idea of harmony between man and nature, we understand the relation

4、ship between man and nature and get a deeper understanding of the relationship between nature and art.Key words: harmony between man and nature; Zhuangzi; Dong Zhongshu; intention以前，只知道有“天人合一”這么一個名詞，對它的了解和認(rèn)識也不深刻。后來通過周易的一些課程的學(xué)習(xí)對它產(chǎn)生了興趣，于是選擇了這個議題來思考。在傳統(tǒng)文學(xué)中解讀自然與藝術(shù)、人與自然的關(guān)系問題里，如何去在里面探索“天人合一”的思想呢？首先，還是要了解“

5、天人合一”的發(fā)展起源是什么,以及它所在的內(nèi)涵意義。據(jù)有關(guān)資料顯示，關(guān)于“天人合一”的思想觀點最早的時候是由戰(zhàn)國早期的莊子所闡述，后被西漢思想家、教育家董仲舒發(fā)展為“天人合一”的哲學(xué)思想體系，并由此構(gòu)建了中華傳統(tǒng)文化的主體。什么是“天人合一”呢？那就是物質(zhì)世界是絕對運動思維反映的切實存在，所以也可以認(rèn)為是思維不僅是一直變化的，并且是與時俱進(jìn)的。另外，“天人合一”秉持了儒家、道家、佛教三家的觀點，成為了中國人最基本的思維模式，具體表現(xiàn)在天與人的關(guān)系上。在它認(rèn)為，人與天之間的關(guān)系不是處在主體與對象的關(guān)系，而是處在一種最高境界的關(guān)系與為學(xué)之初、整體與部分以及扭曲與原貌之中。從儒家的觀點來看，道德觀念和

6、原則的本源是天。人心中本就具有道德原則，這種“天人合一”乃是一種自然的，但是不自覺的合一。可是，由于人類后天受到各種名利、欲望的蒙蔽，自己心中的道德原則被深深地埋藏而不被發(fā)現(xiàn)。于是，有人開始修行，利用修行作為外衣，去除外界帶來的名利和欲望的蒙蔽，“求其安心”，讓自己最后能達(dá)到一種自覺地履行道德原則的境界，這就是孔子 所說的“七十從心所欲而不逾矩”。從禪宗來看，人性本來就具有著佛性，只是緣迷于世俗的觀念、欲望而不自覺，但某一天一旦覺悟到這些世俗的觀念、欲望不真實的時候，真如的本性自然就會顯現(xiàn)，也就達(dá)到最后成佛的境界。因此，他們就提出了“煩惱即菩提，凡夫即佛”這種觀點?？烧嬲_(dá)到覺悟后的境界又是怎

7、么樣的呢？從某種層面我們來看，仍有點像道家的一切順應(yīng)上天大道、自然之意。故禪宗語錄有言：“悟得來，擔(dān)柴挑水，皆是妙道?！鼻f子說：“有人，天也；有天，亦天也?！蹦菑牡兰襾砜矗焓亲匀?，而人又是自然的一部分。因此，天人兩者本就是合一的，但由于人制定了各種制度、各種道德規(guī)范，又使人慢慢喪失了原來的自然本性，變得與自然不再相協(xié)調(diào)。也就是說打碎這些強加于人身的藩籬，將人的本性解放出來，然后重新歸復(fù)于自然，再達(dá)到一種“萬物與我為一”的精神境界。人類這種行為的目的，便是“絕圣棄智”。再看現(xiàn)如今，許多人仍然把天理解為自然的意思，所以也開始有人說“天人合一”，也就是說“人與自然合為一體”的意思。自此之后“天人合

8、一”慢慢地在一定的范圍內(nèi)被賦予了它從來不曾有過的一些意義，比如人與自然和諧的意義、保護(hù)環(huán)境的意義、可持續(xù)發(fā)展的意義等等。放眼古今中外，在人與自然關(guān)系的這個問題上中西文化的基本差異還是比較大的。我們可以看出中國文化比較注重人與自然的和諧統(tǒng)一，而西方文化則強調(diào)人要征服自然并改造自然，以此求得自己賴以生活、生存的條件和發(fā)展。中國文化的這種特色，一般就會通過“天人合一”這種命題來陳述和表達(dá)。從查找的歷史資料看來，中國古代思想家大部分的主張是天與人相協(xié)調(diào)、天人合一，反對把天與人的關(guān)系相割裂、對立起來。那么，“天人合一”這個問題，就其理論實質(zhì)而言，就是和人與自然屬于同為本質(zhì)的一個問題，或者說是自然界和精神

9、的同一問題。我們應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，中國傳統(tǒng)文化中的天人合一思想，內(nèi)容其實十分的復(fù)雜。我們都知道任何事物都有兩面性，其中既有正確的觀點，也有錯誤的觀點，我們必須根據(jù)時事情況從而正確的予以分析。但是，我們從中國文化的民族性以及對我們民族文化的推進(jìn)作用和深遠(yuǎn)的影響來看，這還是應(yīng)該大膽肯定的。因為，中國古代思想家關(guān)于天人合一的思想的論證還是非常有價值的。因為它不僅充分肯定自然界和精神的統(tǒng)一，同時還關(guān)注人類行為與自然界的協(xié)調(diào)問題。從上面可以看出，中國古代的天人合一思想，尤其是對于主體與客體之間、主觀能動性和客觀規(guī)律之間的關(guān)系，人與自然的統(tǒng)一，人的本性行為與自然的協(xié)調(diào)，道德理性與自然理性的一致上，充分顯示了中國古

10、代思想家的辯證性的思考。我們根據(jù)這種“天人合一”的思想，可以得出人類只能在順應(yīng)自然規(guī)律的條件下去利用自然并調(diào)整自然，使之更符合人類社會發(fā)展的需要，使得自然界的萬物都能正常的生長和發(fā)展，并且不能去改造自然、征服自然、破壞自然，違背自然的生長規(guī)律，超越自然界的承受力。另一方面，自然界是可以認(rèn)識并為我所用的客觀對象，并不是主宰人類及其社會的神秘力量。這種“天人合一”的思想長期實踐下來的結(jié)果，就是使人的精神行為與外在相統(tǒng)一，自我身心發(fā)展的平衡與自然環(huán)境平衡相統(tǒng)一，以及由于這些統(tǒng)一而達(dá)到最后的天道與人道的統(tǒng)一，“天人合一”，從而再實現(xiàn)完美和諧的精神追求。中國文化的“天人合一”思想，不僅對于解決當(dāng)今世界由

11、于工業(yè)化和無限制地征服自然環(huán)境而帶來的自然環(huán)境污染、生態(tài)平衡遭受破壞等問題，具有重要的啟迪意義，而且對于我們今天正在進(jìn)行的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，更有著防患于未燃的重大現(xiàn)實意義。通過“天人合一”的思想，了解了人與自然的關(guān)系，接著繼續(xù)我們再深入了解自然與藝術(shù)的關(guān)系。北宋元豐五年的秋和冬，從時間上看來與其它年份并無差別，但歷史卻在這一個已逝時間的節(jié)段，也就是在湖北赤壁這樣一個山與水也延續(xù)著數(shù)千年的屹立與橫流的地方創(chuàng)造了一個永恒。一座山水，交匯，兩篇賦文，亦留下了一段逍遙人生。斯人已逝，這樣文學(xué)性的交匯卻早已成為諸多古典文學(xué)中的典型之一，成為了傳統(tǒng)中國文化“天人合一”的理念與信仰的典型代表。盡管“天人合

12、一”的概念是董仲舒為鞏固西漢的政治統(tǒng)治而提出的思想，但卻在有意無意之間傳統(tǒng)中國文化的普遍理念與之契合。這個理念在文學(xué)藝術(shù)的領(lǐng)域里可以被表述為大自然、藝術(shù)以及人生的交匯與融合，（在這里的“交匯”在文學(xué)上通常稱之為意境）。個人的人生經(jīng)歷或者是心靈感受在某個特定的時空下與客觀的大自然相碰撞，從而產(chǎn)生了藝術(shù)的情緒和創(chuàng)作。許多的詩人畫家在景色秀麗的自然美景面前，總是各種靈感迸發(fā)，以至于留下了許多傳世的詩歌畫作。我們都說，自然的景物都是文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的重要來源。像我們很多美術(shù)系的學(xué)生，尤其是學(xué)習(xí)水彩或者是油畫的，他們所上的風(fēng)景寫生課程仍舊是不可替代的重要專業(yè)基礎(chǔ)課程。因為風(fēng)景是客觀的景、自然之物，但我們在欣

13、賞的過程中，可以吸收采納，并作為創(chuàng)作作品的元素之一。不僅如此，這種模式在古代歷經(jīng)了不同作者的創(chuàng)作行為后，慢慢逐漸被固定和深化，以致成為一種約定俗成的映射。古典文學(xué)理論中對此有一個固定的稱呼“意向”。蘇軾先生的兩篇赤壁賦中，就有清風(fēng)、明月、江水、美人、洞穴、扁舟、怪石、孤鶴等意向。它們不僅被用來描述赤壁的風(fēng)景，更用來營造寧靜悠遠(yuǎn)的氛圍，并襯托出作者的情緒與思考。正是這些從大自然景物到藝術(shù)元素的映射漸漸被創(chuàng)作者們固定，才能讓我們這些讀者從他們的作品中欣賞到藝術(shù)美感，甚至能窺見到作者的思想，從而讓我們在新的時代的創(chuàng)作中繼續(xù)延續(xù)這樣的一個傳統(tǒng)。中國數(shù)千年的文學(xué)研究史，卻能讓不同時代的作者和讀者肆意遨游

14、，這樣的歷史文化沉淀已經(jīng)形成文化心理和文化自覺。鴻雁傳書、杜鵑啼血，當(dāng)代的人們還能再次欣賞和感受，并產(chǎn)生今古的共鳴。然而，意象這種東西畢竟是客觀的。倘若想要全面地表述這種融合，還是要來看意境。就如“天人合一”理論中的“天”與“人”，它們是要相互影響和作用的。意境，也是由創(chuàng)作者將自己的人生經(jīng)歷與自然界景象兩者相互影響、相互作用而產(chǎn)生的。前赤壁賦中，“客”水與月的景象中生出生命易逝的情懷；而后赤壁賦中，蘇軾又賦予江畔以“高處不勝寒”的評價，另有一番比較。蘇軾受難，被貶至蘇州。他經(jīng)歷了從苦痛抑郁到樂觀曠達(dá)再到其志孤獨的多次轉(zhuǎn)變。同是英雄豪杰的浩然正氣，悲壯豪情的抒寫，也有著面對江河之水之痛，這里一寒

15、一熱，前者更顯得“悲”而后者更有“壯”意。不僅如此，意境不僅強化了物我之間的情緒與格調(diào)，更是將文中的思想間接的傳述給我們。從中國繪畫與自然的關(guān)系入手來思考藝術(shù)與自然的密切關(guān)系。從中國美術(shù)史中對此的理解就是在宋朝以前，傳統(tǒng)中國畫中的繪畫與自然的關(guān)系。在秦漢以及秦漢之前，繪畫正處于萌芽狀態(tài)，魏晉時期山水畫才真正的作為一種客觀謹(jǐn)慎描繪自然關(guān)系的繪畫題材。后面，山水畫發(fā)展到五代時期逐漸成熟起來。五代和宋朝時期開始認(rèn)真客觀地描繪畫家所憧憬的自然之景。這個時期技法不僅十分嫻熟，還出現(xiàn)了不同風(fēng)格的畫派。中國傳統(tǒng)山水畫在此時發(fā)展到一個頂峰時期，大家們既能以頂級的技法表現(xiàn)客觀自然，又有借自然之景徒寫逸氣的絕對精神。通過對“天人合一”的起源處作為思考的起點出發(fā)，從而理解了“天人合一”的涵義，也知道了在我國古代儒家、道家，佛家均對這個概念有所提及以及運用，而且無論是古代還是現(xiàn)代，都把這個概念運用到了切身的生活之中。在古代，詩人面對自然的景物吟詩作對，畫家面對山水興起作畫；而如今，我們看到美景也會不禁用相機拍照記錄，更會通過速寫這種快速的表達(dá)方式來記錄眼睛不足以記住的風(fēng)景。因此，“天人合