媒介文化教程

1、媒介文化 教程,第一講 媒介文化的提出及其意義,一 何謂媒介文化,1，媒介文化別一種文化分類原則 媒介文化概念的提出是遵循別一種文化分類原則，它強(qiáng)調(diào)文化的媒介呈現(xiàn)方式，而不是以往的分類原則，如文學(xué)、哲學(xué)、歷史、宗教、藝術(shù)等等 。以往的有關(guān)研究中，研究者們關(guān)注“作品”和“文本”，但很少涉及它們的媒介方式，例如普希金的歐根 奧涅金，無(wú)論它是詩(shī)歌、音樂(lè)、電影還是舞蹈，或者別的什么，它們都出自同一部作品，有著共同的屬性,以福斯特的故事觀為例，故事是高于具體的表現(xiàn)形式，同一個(gè)故事可以改變成戲劇電影、歌劇，甚至芭蕾舞，但是從媒介文化的立場(chǎng)來(lái)看，或許并不存在著這樣的一個(gè)故事，這高度抽象意義上的故事其實(shí)是以語(yǔ)

2、言敘事文本為基礎(chǔ)的 相當(dāng)長(zhǎng)一個(gè)時(shí)期以來(lái)，人們心目中的文化是觀念形態(tài)的文化，似乎與媒介無(wú)關(guān)，它與具體媒介的聯(lián)系只是內(nèi)容與形式的關(guān)系，是內(nèi)容尋找適合自己的外衣,媒介文化的提出是承麥克盧漢“媒介即訊息”的思想譜系而來(lái)，文化不再是抽象的和觀念的，而是與具體的，一定的符號(hào)媒介或物質(zhì)形態(tài)相關(guān)聯(lián) 關(guān)于文化，人們往往關(guān)注其發(fā)展中前后承傳的一面，而忽略一種新的傳播技術(shù)和媒介手段的興起，會(huì)造成其斷裂于轉(zhuǎn)型的另一面，當(dāng)一種社會(huì)交往或信息方式被另一種社會(huì)交往和信息方式替代時(shí)，整個(gè)文化也在逐漸轉(zhuǎn)換，文化的蓬勃生命力正是從這些方面顯示出來(lái)（請(qǐng)同學(xué)們舉例）,2，媒介文化和我們的“世界感” 媒介文化的影響力來(lái)自于大眾媒體，大

3、眾媒體對(duì)當(dāng)代社會(huì)生活的全面參與，早已深深地滲透到社會(huì)的各個(gè)方面，對(duì)社會(huì)文化的構(gòu)成產(chǎn)生了根本性的影響，并決定著當(dāng)代人感知外部世界的方式 社會(huì)文化的兩層含義：a, 文化是符號(hào)系統(tǒng)，它有一個(gè)歷史形成過(guò)程，因此它與傳統(tǒng)相關(guān)聯(lián)， b, 文化也是人們對(duì)現(xiàn)實(shí)生活所作的反應(yīng)，它既是人們對(duì)當(dāng)下生活的闡釋，同時(shí)也是一種創(chuàng)造性實(shí)踐活動(dòng)，在這一活動(dòng)中，社會(huì)的新生力量在其中起比較關(guān)鍵的作用,從以上兩個(gè)方面看，大眾媒體是如此地深入其間，我們已無(wú)法在與大眾媒體疏離的情況下對(duì)社會(huì)文化作出單獨(dú)的考察，大眾媒體雖然是指19世紀(jì)以來(lái)的現(xiàn)代新興媒體，和人類的整個(gè)文明史難以相比，但是由于其規(guī)模的迅速擴(kuò)展，幾乎滲透到社會(huì)的每一個(gè)角落，由

4、此產(chǎn)生的文化實(shí)踐在構(gòu)建當(dāng)代社會(huì)文化方面產(chǎn)生了巨大的作用 如果說(shuō)19世紀(jì)30年代現(xiàn)代媒體剛剛興起時(shí)，人們只是把報(bào)報(bào)紙作為一個(gè)了解社會(huì)的窗口，那么21世紀(jì)的今天，大眾媒體就是人們踏入社會(huì)生活的全部渠道，舍此別無(wú)他途 參見(jiàn)柏拉圖的“洞喻理論”,3，媒介文化不是傳統(tǒng)意義上的大眾文化 今天的媒介文化有最廣泛的受眾，卻不是過(guò)去意義上的大眾文化、通俗文化或民間文化，媒介文化是媒介技術(shù)和文化工業(yè)不斷擴(kuò)展的文化，是當(dāng)代人文化實(shí)踐的產(chǎn)物，與傳統(tǒng)文化領(lǐng)域的聯(lián)系相對(duì)薄弱 大眾媒體在組織大眾方面的特殊感召力決定了媒介文化的魅力，媒介文化與商業(yè)的結(jié)盟決定了它的市場(chǎng)占有率 在媒介文化時(shí)代，以往精英文化和大眾文化各自形成的條

5、件和種種區(qū)分的界限正逐漸泯滅或被打破,二，媒介文化研究的興起,媒介文化是一個(gè)特別巨大的概念，對(duì)媒介文化的研究意味著對(duì)當(dāng)代社會(huì)的許多方面進(jìn)行綜合研究，這些方面包括當(dāng)代的文化工業(yè)、侵入每一戶家庭的電視節(jié)目和這些節(jié)目的制作體制、包括大眾的收視行為及日積月累所產(chǎn)生的效果、包括廣告對(duì)人們消費(fèi)心理和購(gòu)買行為所產(chǎn)生的影響，如果將媒介文化作為一個(gè)文本來(lái)解讀，那么這是一個(gè)沒(méi)有明確邊界的文本（比如網(wǎng)絡(luò)）,1，媒介文化研究興起的契機(jī) 媒介文化研究是文化研究發(fā)展而來(lái)，研究者由書(shū)齋和案頭的文本研究轉(zhuǎn)向社會(huì)文化現(xiàn)象以及這些現(xiàn)象形成過(guò)程的綜合性研究，并開(kāi)辟了新的研究范疇，如：消費(fèi)文化、生產(chǎn)者文本、符號(hào)消費(fèi)等等 a,這一轉(zhuǎn)換

6、契機(jī)是一個(gè)新的消費(fèi)時(shí)代到來(lái)的緣故，即由戰(zhàn)爭(zhēng)中的物質(zhì)貧乏到戰(zhàn)后的相對(duì)富裕，新的消費(fèi)體系的形成與商業(yè)電視的誕生恰好是同時(shí)發(fā)生的，據(jù)說(shuō)“文化研究最初的目的之一就是去探討消費(fèi)社會(huì)這樣一個(gè)觀念，去研究人們與眾多消費(fèi)品之間的關(guān)系”（格雷厄姆 默多克）,b,另一個(gè)原因是社會(huì)階層變遷，到60年代，英國(guó)擁有一個(gè)嶄新的人文知識(shí)分子階層，由于“個(gè)人軌跡的變化和社會(huì)歷史的變遷交織在一起，以往任何單一的人文社會(huì)科學(xué)都無(wú)法獨(dú)自把握和解釋這一系列錯(cuò)綜復(fù)雜的變化”，所以“跨學(xué)科研究勢(shì)在必行” 媒介文化的研究上承文化研究的勢(shì)頭而來(lái)，同時(shí)又是全球媒介環(huán)境的迅速同質(zhì)化所造成，這一媒介環(huán)境使得“媒介文化”范疇的提出具有廣泛性和共同的

7、研究語(yǔ)境,2，研究者的幾種基本立場(chǎng) 研究者由于身份和學(xué)養(yǎng)背景的差別，動(dòng)機(jī)的各異因而是從不同的路徑進(jìn)入其研究領(lǐng)域的，因此媒介文化或者說(shuō)以往的大眾文化對(duì)于不同的研究者而言是有著不同的面容，對(duì)于早期的法蘭克福學(xué)派而言、大眾文化面目是猙獰可怕的，它們不僅是資本主義文化的派生物，還是統(tǒng)治制度的幫兇；在六七十年代英國(guó)文化研究者那里，大眾文化有另一副面孔，它是統(tǒng)治階級(jí)和被統(tǒng)治大眾之間達(dá)成的某種默契和產(chǎn)物；在約翰 費(fèi)斯克那里，大眾文化根本就不是同質(zhì)的對(duì)象，它是一個(gè)各種力量混雜的復(fù)合體，這里且將研究者的立場(chǎng)歸為三類：,a, 批判和懷疑的態(tài)度 可以毫不夸張地說(shuō)，20世紀(jì)中葉以來(lái)，所有對(duì)大眾文化抱有警惕和批判態(tài)度的

8、學(xué)說(shuō)和思潮，其最初的思想和精神來(lái)源均與法蘭克福學(xué)派有密切的關(guān)系，霍克海默和阿多諾首先剔除大眾文化產(chǎn)品那層文化藝術(shù)的面紗，指出在資本主義的市場(chǎng)法則中，文化產(chǎn)品只不過(guò)是市場(chǎng)上的消費(fèi)品而已，因此作為一種商品，它是資本主義賺取利潤(rùn)的工具，而文化的商品化所帶來(lái)的嚴(yán)重后果是社會(huì)上再也沒(méi)有真正的精神產(chǎn)品而言,另外，作為商品的藝術(shù)品由于其規(guī)?；蜆?biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)，它不僅不能藝術(shù)品應(yīng)有的讀獨(dú)特風(fēng)格和個(gè)性，而且還由于其整齊劃一的批量性生產(chǎn)及由此帶來(lái)的強(qiáng)制性消費(fèi)，控制著和規(guī)范著消費(fèi)者的精神和文化需要，使人們失去真正的精神自由 再則，大眾文化還以其虛假解放的特性和反民主的本質(zhì)誤導(dǎo)消費(fèi)者，使人們沉湎于“單面性”的麻木的感官享

9、受之中，由此與人們的真實(shí)的文化需要相對(duì)立（即出自人的本性的自主的需要）,作為早期大眾文化批判精神的延續(xù)，上世紀(jì)70年代以來(lái)，一些研究者提出了“文化帝國(guó)主義”和 “媒介帝國(guó)主義”的概念，以此來(lái)描述西方跨國(guó)公司在輸出多種文化和媒介產(chǎn)品時(shí)發(fā)揮的作用文化侵略，是軍事侵略、經(jīng)濟(jì)侵略之后的新戰(zhàn)略 發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家在輸出文化和電視產(chǎn)品時(shí)也輸出跨國(guó)資本主義的消費(fèi)觀、價(jià)值觀和意識(shí)形態(tài)種種，跨國(guó)公司之媒介不僅“是以資本主義的方式分配資源之世界體系所必不可少的單位”，而且這些媒介創(chuàng)造并強(qiáng)化了觀眾的態(tài)度，使他們堅(jiān)信整個(gè)資本主義世界體系的合理性,b, 協(xié)調(diào)與使用的態(tài)度 這一研究立場(chǎng)是文化研究者斯圖亞特 霍爾等繼承葛蘭西

10、的文化霸權(quán)（領(lǐng)導(dǎo)權(quán)）理論而來(lái)，認(rèn)為文化霸權(quán)不是單方面形成的，而是統(tǒng)治和被統(tǒng)治雙方“調(diào)停”的結(jié)果 雷蒙德 威廉斯提出文化是社會(huì)的“整個(gè)生活方式”的觀念，被人們接受（對(duì)比梁漱溟的觀點(diǎn)），他認(rèn)為“一個(gè)文化的范圍，似乎常常是與一個(gè)語(yǔ)言的范圍相對(duì)稱，而不是與一個(gè)階級(jí)的范圍相對(duì)稱”，因此將文化劃為階級(jí)的和階層的只有極其相對(duì)的意義,文化是社會(huì)成員的共同遺產(chǎn)，也是他們的的共同網(wǎng)絡(luò)，對(duì)于個(gè)體來(lái)說(shuō)，他只能在既成的文化環(huán)境中成長(zhǎng)，并汲取已有的、現(xiàn)成的文化資源來(lái)進(jìn)行文化活動(dòng)，他的創(chuàng)造力受其所處的文化氛圍的制約與影響。由此社會(huì)文化不是某一個(gè)社會(huì)階級(jí)獨(dú)自創(chuàng)造的或單方面給定的，而是在社會(huì)文化實(shí)踐和交往中逐漸生成的，所以應(yīng)該

11、從具體的協(xié)調(diào)、互動(dòng)和使用過(guò)程中，從文化的消費(fèi)實(shí)踐出發(fā)來(lái)給大眾文化定位。這里也包括兩個(gè)方面：,一是資本主義市場(chǎng)之手操縱大眾文化，操縱大眾的消費(fèi)行為，另一方面大眾在消費(fèi)過(guò)程中并非完全被動(dòng)，大眾不是一個(gè)統(tǒng)一體，而只是一個(gè)集合體，它沒(méi)有統(tǒng)一意志，這就使消費(fèi)實(shí)踐成為一個(gè)極其生動(dòng)的過(guò)程，有多種發(fā)展的可能性 如費(fèi)斯克就認(rèn)為，作為被主宰被規(guī)訓(xùn)的一方，大眾可以以他們的規(guī)避策略和游擊戰(zhàn)術(shù)同意識(shí)形態(tài)的主宰者相周旋，并從中獲得精神上的滿足，正如澳洲的土著對(duì)好萊塢西部片所作的相反的讀解,c, 媒介闡釋學(xué)的態(tài)度 與前述兩種立場(chǎng)不同，媒介闡釋學(xué)是從各種媒介形態(tài)的功能和演變來(lái)對(duì)當(dāng)代大眾文化進(jìn)行意義讀解的 麥克盧漢認(rèn)為有什么樣

12、的媒介就有什么樣的社會(huì)關(guān)系模式，他的理論將馬克思的生產(chǎn)方式?jīng)Q定論替換成媒介決定論，亦即就改造我們的生活方式而言媒介方式發(fā)揮著最為關(guān)鍵的作用 鮑德里亞認(rèn)為“當(dāng)代媒介是將一種新型文化植入日常生活的中心” “這是一種置于啟蒙主義理智與非理性對(duì)立之外的新文化”,鮑德里亞還指出，媒介文化并不是某種價(jià)值觀的單向的傳播工具，傳播某種現(xiàn)在的理念和制度文化，媒介所創(chuàng)造的文化是一個(gè)自我指涉符號(hào)所構(gòu)成的世界，這是一個(gè)超現(xiàn)實(shí)的“擬仿”的世界，它不是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的簡(jiǎn)單仿造而來(lái)，因?yàn)椤八鼜母旧贤呓饬伺c實(shí)在的任何對(duì)照，把實(shí)在吸收到擬仿自身之中”，由此可以說(shuō)我們的世界感和日常經(jīng)驗(yàn)是由交往的媒介方式塑造的。 馬克 波斯特在信息

13、方式和第二媒介時(shí)代擴(kuò)展了這一理論,尼爾 波茲曼的娛樂(lè)至死、技術(shù)壟斷等著作可以看成媒介闡釋學(xué)的代表性著作，他以美國(guó)為例，概括地描述了印刷機(jī)統(tǒng)治下的美國(guó)，怎樣被電視機(jī)的美國(guó)所取代，“闡釋時(shí)代”終結(jié)于電視創(chuàng)造的“躲躲貓”世界，電視是新認(rèn)識(shí)論的指揮中心，沒(méi)有人因?yàn)樨毟F而舍棄電視 先頭部隊(duì)是電報(bào)和攝影，在它們的語(yǔ)言中，沒(méi)有關(guān)聯(lián)，沒(méi)有語(yǔ)境，沒(méi)有歷史，沒(méi)有任何意義，它們以趣味代替復(fù)雜而連貫的思想，它們的語(yǔ)言是圖像和瞬息時(shí)刻的二重奏，它們善于制造“偽語(yǔ)境”,3,媒介文化研究的若干焦點(diǎn) 媒介文化的提出開(kāi)辟了廣闊的研究領(lǐng)域和透視的焦點(diǎn)，這樣一些領(lǐng)域在以往的學(xué)科分類中是沒(méi)有相應(yīng)的空間的，只有在文化研究和媒介文化的范

14、疇中才能得到拓展，另外在媒介文化的研究中，許多個(gè)別而具體的問(wèn)題研究能得到進(jìn)一步的整合 a, 傳媒和權(quán)力 大眾媒體和權(quán)力話語(yǔ)之間的關(guān)系是最容易被關(guān)注的話題，因?yàn)槊浇槲幕钊侨瞬毮康木褪撬c資本主義文化工業(yè)的孿生關(guān)系,這既涉及資本的利益，更涉及資產(chǎn)階級(jí)的權(quán)力，當(dāng)然今天的媒介文化研究者更傾向于以葛蘭西式或福柯式的權(quán)力觀即“復(fù)雜的權(quán)力觀念”而不是簡(jiǎn)單兩分的激烈的階級(jí)沖突關(guān)系來(lái)描述它們 所謂復(fù)雜的權(quán)力觀念不是只把意識(shí)形態(tài)簡(jiǎn)化為對(duì)階級(jí)利益的維護(hù)，簡(jiǎn)化為僅僅是資本主義的經(jīng)濟(jì)利益，而是要將家庭、學(xué)校傳媒和社會(huì)的各種機(jī)構(gòu)與體制之間的關(guān)系和實(shí)踐狀況，還有“諸如性別、種族和其他意識(shí)形態(tài)的控制形式等饒有意味的現(xiàn)象”都

15、包括在內(nèi)加以考察,霍爾認(rèn)為，傳媒作為一個(gè)結(jié)構(gòu)有序的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，作為一個(gè)復(fù)雜的統(tǒng)一體，是建立在傳媒與作為整體的社會(huì)分享的指意語(yǔ)匯之上的，由于這一分享，使得“觀眾感到他們是在以自己的方式解碼，他們故而認(rèn)可了作為系統(tǒng)的傳媒，他們接受了流行的正統(tǒng)性” 如果用阿爾都塞的說(shuō)法，就是傳媒被結(jié)構(gòu)在統(tǒng)治支配之中 也許是一種必然，對(duì)統(tǒng)治意識(shí)形態(tài)和權(quán)力話語(yǔ)與媒介之間的關(guān)系的關(guān)注，會(huì)誘使或者引發(fā)媒介中心主義,這一觀念認(rèn)為，在當(dāng)今社會(huì)中，大眾傳媒是所有權(quán)力機(jī)制中的核心機(jī)制，大眾傳媒將決定什么是中心是主流，什么是邊緣 加拿大學(xué)者克勞克和庫(kù)克的生動(dòng)說(shuō)法：凡是沒(méi)有經(jīng)由電視處理的現(xiàn)象與人事，在當(dāng)代文化的主流趨勢(shì)里都成了邊緣，

16、電視是“絕對(duì)卓越”的權(quán)利關(guān)系的科技器物，在后現(xiàn)代社會(huì)里，電視并不是社會(huì)的反映，恰恰相反，社會(huì)是電視的反映 將此觀點(diǎn)延伸，那么說(shuō)電視節(jié)目的制作權(quán)和播放權(quán)將集中了政治權(quán)力和意識(shí)形態(tài)之爭(zhēng)（電影列寧在1918）,b, 電子媒體時(shí)代的主體性問(wèn)題 或許是一種歷史的巧合，后結(jié)構(gòu)主義理論的興起與人們對(duì)媒介文化的關(guān)注在同一歷史時(shí)期內(nèi)，所以電子媒體在當(dāng)代社會(huì)的功能以及主體建構(gòu)方面的作用會(huì)成為令人困惑又饒有興趣的話題 這里的疑問(wèn)是：到底是電子媒介文化消解了所謂的現(xiàn)代主體呢，還是只不過(guò)提出了一種新的主體理論即去中心化的主體理論,德里達(dá)早就認(rèn)為當(dāng)代大眾媒體以對(duì)話語(yǔ)的控制、操縱、顛覆或同化正在瓦解“評(píng)價(jià)的批判能力”，所以

17、一當(dāng)電腦出現(xiàn)，他就強(qiáng)調(diào)電腦書(shū)寫(xiě)和整合能力對(duì)作家的主體穩(wěn)定性構(gòu)成了威脅 馬克 波斯特在其信息方式中認(rèn)為，媒介的變化使我們面臨著主體普遍性的去穩(wěn)定化，“主體已不再居于絕對(duì)時(shí)空的某一點(diǎn)，不再享有物質(zhì)世界中某個(gè)固定的制高點(diǎn)，相反，這一主體因數(shù)據(jù)庫(kù)而被多重化，被電腦化的信息傳遞及意義協(xié)商所消散，被電視廣告去語(yǔ)境化”,馬克 波斯特在第二媒介時(shí)代又從“雙向的去中心化的交流”的角度出發(fā)，認(rèn)為 “第二媒介時(shí)代中的主體構(gòu)建是通過(guò)互動(dòng)性這一機(jī)制發(fā)生的” 因?yàn)?“英特網(wǎng)和虛擬現(xiàn)實(shí)打開(kāi)了新型互動(dòng)性的可能”，這種新型互動(dòng)性在根本上改造著主體 自由主義和馬克思主義都認(rèn)為無(wú)論是根據(jù)天賦人權(quán)的理論還是類本質(zhì)的觀念，個(gè)體都是健全

18、的中心化主體，而傳媒的網(wǎng)絡(luò)化使得人們的中心身份模糊化，發(fā)送者和接受者、生產(chǎn)者和消費(fèi)者、統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者之間的絕對(duì)界限已不復(fù)存在,c, 消費(fèi)社會(huì)和消費(fèi)文化 媒介文化在某種意義上是消費(fèi)文化的同義詞，在資本主義商品經(jīng)濟(jì)中，文化的生產(chǎn)已經(jīng)同商品生產(chǎn)密切地結(jié)合在一起了，文化作為產(chǎn)品其生產(chǎn)和消費(fèi)也統(tǒng)統(tǒng)納入了市場(chǎng)交換的軌道，阿多諾說(shuō)“藝術(shù)也是商品，這并不新鮮，新就新在藝術(shù)心悅誠(chéng)服地承認(rèn)自身就是商品。藝術(shù)宣布放棄其自律性，并且已能夠在消費(fèi)品中占有一席之地而驕傲”這種情形在電子傳媒時(shí)代越演越烈,消費(fèi)社會(huì)是一種特殊的社會(huì)類型，它顛倒了以生產(chǎn)為中心的社會(huì)結(jié)構(gòu)，將消費(fèi)和消費(fèi)行為置于主導(dǎo)地位之上，這里的消費(fèi)行為不是指?jìng)€(gè)人的隨意消費(fèi)行為，而是指“一種主動(dòng)