哲學(xué)文言文范文哲學(xué)古文大全

1、哲學(xué)文言文范文哲學(xué)古文大全 中國(guó)古代沒(méi)有西方式的哲學(xué)著作。 但古代的中國(guó)，并不缺乏睿智的哲學(xué)思想。其中濃縮著中國(guó)哲學(xué)思想的著作有很多，其中最值得我們?nèi)パ芯康闹挥械赖陆?jīng)和易經(jīng)。 西方哲學(xué)是一種思辨的學(xué)問(wèn)，它是那些愛(ài)沉思的哲人們思索的結(jié)晶。其中不乏睿智的見(jiàn)解。 中國(guó)哲學(xué)是一種實(shí)證性學(xué)問(wèn)，功夫性和實(shí)證性是中國(guó)哲學(xué)的最大特點(diǎn)。沒(méi)有實(shí)證的功夫，沒(méi)有高遠(yuǎn)的境界，沒(méi)有靜如止水的心態(tài)，沒(méi)有洞悉宇宙人生真相的慧眼，就沒(méi)有資格談 _哲學(xué)。 西方哲學(xué)，表述的是哲人們的思想和觀(guān)點(diǎn)。 中國(guó)哲學(xué)，記錄的是先哲們看到的宇宙人生的真相。 弄清了這些，我們才好談?wù)撜軐W(xué)的一些問(wèn)題。 活著 是生命的流水，蕩滌過(guò)時(shí)空的垃圾，時(shí)刻生病

2、的社會(huì)由此獲得新生。把哪“天若有情天亦老”的論斷，從此顛覆做了自然的運(yùn)動(dòng)，無(wú)休無(wú)止地延伸、延伸 沒(méi)有娛樂(lè)場(chǎng)的舞步，能去打斷逗笑的歌聲。發(fā)泄著情緒的熱烈，將冷飲的雞尾酒，一再地慶祝勝利；可勝利后該做什么？一臉的茫然依舊；只見(jiàn)生命的血液不停地循環(huán)，要鞭策著腳步默默思念生存，把活著的理念燃成火炬，在頭腦的黑夜里不住地照耀！永恒的主題在文學(xué)里把它號(hào)曰“愛(ài)情”以區(qū)別生命的本能機(jī)制，可物資的世界里一再地聲明這叫做“發(fā)展”；“好好學(xué)習(xí)，天天向上”的原聲，其竟不是鼓勵(lì)，而是一個(gè)真理可，它又會(huì)被社會(huì)生病的變數(shù)改變，結(jié)果時(shí)又把立意的初衷完全修繕。多姿多彩的人生，細(xì)數(shù)時(shí)卻由災(zāi)害組成！ 美，剖析時(shí)分，在其體內(nèi)的構(gòu)成，

3、多多少少都有“丑”的成分不斷地扭曲。把外科醫(yī)生嚇傻，瘋狂的一刀割裂時(shí)病痛的地點(diǎn)立馬轉(zhuǎn)移！生理的病痛改做心理的疼痛，僅僅是絲毫的糾偏你睡著了，它又醒來(lái)；將最高明的宗教學(xué)鬧的心煩，“信仰”一詞籍以成立人生，默默地牽引；行為原就機(jī)械，機(jī)械時(shí)當(dāng)然刻板；圓的起始，終了又圓；人生，竟成一種循環(huán)。由死亡不斷地更新，更新了又不斷地死亡。生死，被形式成了一種潮汐，波濤著翻滾；弄潮兒們喜歡。沖浪不只可以換來(lái)快感，得意時(shí)居然升天，吃香喝辣一時(shí)艷福非淺； 都是一群類(lèi)蟲(chóng)，卻又排斥別的類(lèi)蟲(chóng)。把它吃掉，變成我時(shí)，叫做智慧；“聰明”的獎(jiǎng)牌，掛錯(cuò)了位時(shí)，聰明居然要付出沉重的代價(jià)；“贖”的發(fā)明。在賬頁(yè)里一本正經(jīng)，在生活里如同犯罪

4、；“嘰嘰嘎嘎”地呻吟笑時(shí)，總有哭的表情。更多時(shí)，是得意后的忘形； 理解了時(shí)，叫做同情。體會(huì)得到，號(hào)曰覺(jué)悟；施舍它時(shí)，同情升華成為菩薩，比丘的外來(lái)語(yǔ)意譯成“和尚”，居然也會(huì)發(fā)明。挪移的高手；開(kāi)釋你間，覺(jué)悟當(dāng)名羅漢，阿儺的宣誓感化在行動(dòng)上傳染，教化著生命進(jìn)入板塊，以計(jì)長(zhǎng)遠(yuǎn)；把希望掛到你的眼前，看得見(jiàn)的追求和著摸不透的結(jié)果，讓人永遠(yuǎn)不明白什么叫做“虛幻”！真正的，正式的見(jiàn)識(shí)著。夏夜，月明星稀的日子，每每可以見(jiàn)到天亮?xí)r，一顆璀燦的太白金星，在無(wú)邊無(wú)際中搖曳。 我就是你，你就是我過(guò)去，現(xiàn)在，未來(lái)，都成了實(shí)現(xiàn)！ 吾雖愚昧愿奉此濁句 人生耳非人，物生耳非物！天地萬(wàn)事，皆源“一”也，皆因有“異”而生萬(wàn)物，生萬(wàn)

5、人，生萬(wàn)事。 天地造人,故人為天地之一“異”，然其卻可引天地自言，達(dá)天地之令，產(chǎn)天地之造,此為人僭天地之位也!天地造人,卻可反之,其為天地之過(guò)乎？為人之過(guò)乎？懵懵然不知其所以然也！思之久久，亦不解天地，不解萬(wàn)物，不解萬(wàn)人耳！卻得一論：人可僭天地，則亦可僭人也.此僭之道謂之“哲學(xué)”也，哲學(xué)解天地，解萬(wàn)物，亦解人生！ 人之生素：衣、食、住、行也。得此四位者，人生樂(lè)也.何得此，怎得此?萬(wàn)萬(wàn)人一生之所求也，謂之：活己人生之過(guò)程也。求之結(jié)果有差異，則人生異哉,分三六九等!然行哲學(xué)之道，可達(dá)他人不可達(dá)之高度，故哲之道，可救人生之低沉也。 哲學(xué)何得？在人生耳，在天地耳，在萬(wàn)物耳，在一花一塵耳.故有生之地亦即

6、哲學(xué)之地也!得之哲學(xué),則可翻一切有名之物耳,使萬(wàn)物在己之哲道而同一,之后為己所左右也,人生可樂(lè)也! 此僅宏略,故非達(dá)人生之高度之道,欲求法,需細(xì)研哲學(xué)也! （赤壁賦中的兩段不錯(cuò)，一直以來(lái)都享有很高的地位，尤其是第二段蘇軾的話(huà)。） 蘇子愀然，正襟危坐，而問(wèn)客曰：“何為其然也？”客曰：“月明星稀，烏鵲南飛，此非曹孟德之詩(shī)乎？西望夏口，東望武昌。山川相繆，郁乎蒼蒼；此非孟德之困于周郎者乎？方其破荊州，下江陵，順流而東也，舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩(shī)；固一世之雄也，而今安在哉？況吾與子，漁樵于江渚之上，侶魚(yú)蝦而友糜鹿，駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬；寄蜉蝣與天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)

7、江之無(wú)窮；挾飛仙以遨游，抱明月而長(zhǎng)終；知不可乎驟得，托遺響于悲風(fēng)?！?蘇子曰：“客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長(zhǎng)也。蓋將自其變者而觀(guān)之，而天地曾不能一瞬；自其不變者而觀(guān)之，則物于我皆無(wú)盡也。而又何羨乎？且夫天地之間，物各有主。茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色。取之無(wú)禁，用之不竭。是造物者之無(wú)盡藏也，而吾與子之所共適。” 逃名有趣 省事能閑：不在乎名聲就能放松心境得到生活的樂(lè)趣，不追求俗務(wù)就能得到悠然自得。 濃處味短 淡中真趣：太過(guò)濃烈的味道總是覺(jué)得粗糙，平淡悠長(zhǎng)的生活才是真的趣味所在。 有意反遠(yuǎn) 無(wú)心自近：越想抓住

8、一些事情往往適得其反，只是從心而發(fā)默默做事，往往離目標(biāo)會(huì)更近一些。 人為乏趣 天機(jī)自然：人為追求的東西往往在過(guò)后便迅速的失去了趣味，天成的東西才是自然有趣的。 鬧中冷眼 冷處熱心：人當(dāng)在繁華熱鬧處保持冷靜的心，在清寂處保持一顆熱情的心。 事無(wú)絕對(duì) 安樂(lè)尋常：世上沒(méi)有絕對(duì)的事情，世事變幻，須臾而已。只有保持安樂(lè)的心才能體會(huì)這尋常世間的風(fēng)景。 天機(jī)最神 智巧何益：自然的安排才是世間最神圣的東西，斗轉(zhuǎn)星移，萬(wàn)物變化，都是自然的安排，用智力去改變世界又能得到什么好處呢。 人重晚節(jié) 看后半截：人的一生成敗要看晚年的持重。 多施功惠 勿貪?rùn)?quán)位：多去做對(duì)別人有利的事情，那樣才能豐滿(mǎn)心靈，不要去貪念權(quán)力地位。

9、 念積累難 思傾覆易：要時(shí)時(shí)記得從無(wú)到有積累的難處，常思失去的容易。 不可詐善 不可改節(jié)：做人要心里如一，不能去追求表面的善行，更不能為了聲名臉面勉強(qiáng)行善，要保持節(jié)操，終于信仰。 滿(mǎn)意請(qǐng)采納 荀子勸學(xué) 君子曰：學(xué)不可以已。青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。木 直中繩，揉以為輪，其曲中規(guī)，雖有槁暴，不復(fù)挺者，車(chē)柔使之然也。故木受 繩則直，金就礫則利。君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。 故不登高山，不知天之高也；不臨深奚谷，不知地之厚也；不聞先王之遺 言，不知學(xué)問(wèn)之大也。于越夷貉之子，生而同聲，長(zhǎng)而異俗，教使之然也。詩(shī)曰： “嗟爾君子，無(wú)恒安息。靖恭爾位，好是正直。神之聽(tīng)之，介爾

10、景福?！鄙衲笥?化道，福莫長(zhǎng)于無(wú)禍。 吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也。吾嘗足支而望矣，不如登高之博見(jiàn) 也。登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見(jiàn)者遠(yuǎn)。順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。假?馬者，非利足也，而致千里。假舟輯者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善 假于物也。 南方有鳥(niǎo)焉，名曰“蒙鳩”，以羽為巢，而編之以發(fā)，系之葦苕。風(fēng)至苕折， 卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰“射干”，莖長(zhǎng)四寸，生 于高山之上，而臨百仞之淵。木莖非能長(zhǎng)也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直。 白沙在涅，與之俱黑。蘭槐之根是為芷，其漸之（異體“修”加三點(diǎn)水）， 君子不近，庶人不服。其質(zhì)非不美也，所漸者然也。故

11、君子居必?fù)襦l(xiāng)，游必就士， 所以防邪僻而近中正也。 物類(lèi)之起，必有所始。榮辱之來(lái)，必象其德。肉腐出蟲(chóng)，魚(yú)枯生蠹。怠慢忘身 ，禍災(zāi)乃作。強(qiáng)自取柱，柔自取束。邪穢在身，怨之所構(gòu)。施薪若一，火就燥也。 平地若一，水就濕也。草木疇生，禽獸群焉，物各從其類(lèi)也。是故質(zhì)的張而弓矢至 焉，林木茂而斧斤至焉，樹(shù)成蔭而眾鳥(niǎo)息焉，醯酸而蚋聚焉。故言有召禍也，行有 招辱也，君子慎其所立乎！ 積土成山，風(fēng)雨興焉。積水成淵，蛟龍生焉。積善成德，而神明自得，圣心備 焉。故不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑 馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無(wú)爪牙之利， 筋骨之強(qiáng)，上食

12、埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇（“擅”換蟲(chóng) 旁）之穴無(wú)可寄托者，用心躁也。是故無(wú)冥冥之志者，無(wú)昭昭之明。無(wú)忄昏 忄昏之事者，無(wú)赫赫之功。行衢道者不至，事兩君者不容。目不能兩視而明，耳 不能兩聽(tīng)而聰。（“騰”中“馬”換“蟲(chóng)”）蛇無(wú)足而飛，梧鼠五枝而窮。詩(shī)曰 ：“尸鳩在桑，其子七兮。淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如結(jié)兮。”故君子 結(jié)于一也。 昔者瓠巴鼓瑟而流【沉】魚(yú)出聽(tīng)，伯牙鼓琴而六馬仰秣。故聲無(wú)小而不聞，行 無(wú)隱而不形。玉在山而草木潤(rùn)，淵生珠而崖不枯。為善不積邪？安有不聞?wù)吆酰?學(xué)惡乎始？惡乎終？曰：其數(shù)則始乎誦經(jīng)，終乎讀禮。其義則始乎為士，終乎 為圣人。真積力久則入，學(xué)至乎沒(méi)而

13、后止也。故學(xué)數(shù)有終，若其義則不可須臾舍也 。為之，人也；舍之，禽獸也。故書(shū)者，政事之紀(jì)也。詩(shī)者，中聲之所止也。禮者 ，法之大分，群類(lèi)之綱紀(jì)也。故學(xué)至乎禮而止矣。夫是之謂道德之極。禮之敬文也 ，樂(lè)之中和也，詩(shī)書(shū)之博也，春秋之微也，在天地之間者畢矣。 君子之學(xué)也，入乎耳，箸乎心，布乎四體，形乎動(dòng)靜。端而言，蠕而動(dòng)，一可 以為法則。小人之學(xué)也，入乎耳，出乎口，口耳之間則四寸耳，曷足以美七尺之軀 哉！古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。君子之學(xué)也，以美其身。小人之學(xué)也，以為禽 犢。故不問(wèn)而告謂之傲，問(wèn)一而告二謂之口贊。傲，非也；口贊，非也； 君子如向矣。 學(xué)莫便乎近其人。禮樂(lè)法而不說(shuō)，詩(shī)書(shū)故而不切，春秋簡(jiǎn)而不

14、速。方其人之習(xí) 君子之說(shuō)，則尊以遍矣，周于世矣。故曰：學(xué)莫便乎近其人。 學(xué)之經(jīng)莫速乎好其人，隆禮次之。上不能好其人，下不能隆禮，安特將學(xué)雜識(shí) 志順詩(shī)書(shū)而已耳！則末世窮年，不免為陋儒而已。將原先王，本仁義，則禮正其經(jīng) 緯蹊徑也。若挈裘領(lǐng)，詘五指而頓之，順者不可勝數(shù)也。不道禮憲，以詩(shī)書(shū)為之， 譬之猶以指測(cè)河也，以戈舂黍也，以錐飧壺也，不可以得之矣。故隆禮，雖未明， 法士也；不隆禮，雖察辯，散儒也。 問(wèn)苦者，勿告也。告苦者，勿問(wèn)也。說(shuō)苦者，勿聽(tīng)也。有爭(zhēng)氣者，勿與辯也。 故必由其道至，然后接之，非其道則避之。故禮恭，而后可與言道之方；辭順，而 后可與言道之理；色從，而后可與言道之致。故未可與言而言謂之

15、傲，可與言而不 言謂之隱，不觀(guān)氣色而言謂之瞽。故君子不傲不隱不瞽，謹(jǐn)順其身。詩(shī)曰：“匪交 匪舒，天子所予?！贝酥^也。 百發(fā)失一，不足謂善射。千里跬步不至，不足謂善御。倫類(lèi)不通，仁義不一， 不足謂善學(xué)。學(xué)也者，固學(xué)一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也。其善者少，不 善者多，桀紂盜跖也。全之盡之，然后學(xué)者也。 君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數(shù)以貫之，思索以通之，為其人以處 之，除其害者以持養(yǎng)之。使目非是無(wú)欲見(jiàn)也，使耳非是無(wú)欲聞也，使口非是無(wú)欲言 也，使心非是無(wú)欲慮也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五聲，口好之五味 ，心利之有天下。是故權(quán)利不能傾也，群眾不能移也，天下不能蕩也。生乎由是，

16、死乎由是，夫是之謂德操。德操然后能定。能定然后能應(yīng)。能定能應(yīng)，夫是謂之成 人。天見(jiàn)其明，地見(jiàn)其光，君子貴其全也。 （莫些生僻字用常見(jiàn)通假字代替。表校補(bǔ)?！尽勘硇Ｕ?。） 愛(ài)蓮說(shuō) 周敦頤 水陸草木之花，可愛(ài)者甚蕃。晉陶淵明獨(dú)愛(ài)菊；自李唐來(lái)，世人盛愛(ài)牡丹；予獨(dú)愛(ài)蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清，亭亭靜植，可遠(yuǎn)觀(guān)而不可褻玩焉。予謂菊，花之隱逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也。噫！菊之愛(ài)，陶后鮮有聞；蓮之愛(ài)，同予者何人；牡丹之愛(ài)，宜乎眾矣。 （赤壁賦中的兩段不錯(cuò)，一直以來(lái)都享有很高的地位，尤其是第二段蘇軾的話(huà)。） 蘇子愀然，正襟危坐，而問(wèn)客曰：“何為其然也？”客曰：

17、“月明星稀，烏鵲南飛，此非曹孟德之詩(shī)乎？西望夏口，東望武昌。山川相繆，郁乎蒼蒼；此非孟德之困于周郎者乎？方其破荊州，下江陵，順流而東也，舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩(shī)；固一世之雄也，而今安在哉？況吾與子，漁樵于江渚之上，侶魚(yú)蝦而友糜鹿，駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬；寄蜉蝣與天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮；挾飛仙以遨游，抱明月而長(zhǎng)終；知不可乎驟得，托遺響于悲風(fēng)?！?蘇子曰：“客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長(zhǎng)也。蓋將自其變者而觀(guān)之，而天地曾不能一瞬；自其不變者而觀(guān)之，則物于我皆無(wú)盡也。而又何羨乎？且夫天地之間，物各有主。茍非吾之所有，雖一毫而莫取

18、。惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色。取之無(wú)禁，用之不竭。是造物者之無(wú)盡藏也，而吾與子之所共適?！?晉朝著名詩(shī)人陶淵明對(duì)菊花情有獨(dú)鐘，曾寫(xiě)出“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”的膾炙人口的詩(shī)篇，自唐朝李氏以來(lái)，人們對(duì)牡丹又甚為喜愛(ài)，把牡丹看成是富貴吉祥、繁榮昌盛的象征，除此之外，梅蘭竹菊被稱(chēng)為“四君子”，是歷代文人墨客用來(lái)形容清雅淡泊的高貴品質(zhì)的典型題材，而北宋詩(shī)人周敦頤唯獨(dú)對(duì)蓮花大加贊賞，寫(xiě)出了愛(ài)蓮說(shuō)這千古流傳的名篇。寒假，我對(duì)這篇愛(ài)蓮說(shuō)再一次進(jìn)行了深刻的解讀，從中體會(huì)到了不少人生哲理。 周敦頤為什么愛(ài)蓮？不是因?yàn)樯彽耐饷渤霰姡膊皇且驗(yàn)樯彵旧淼乃幱脙r(jià)值，而是他所說(shuō)的“出淤泥而不染

19、，濯清漣而不妖”。因此，他把蓮看成是“花中之君子”。詩(shī)人以花寓人，可以看出他對(duì)生活中同流合污和追逐名利的世態(tài)的一種厭惡之情。 縱觀(guān)古今之像蓮之君子，又有幾人呢？和珅為錢(qián)財(cái)由才子變?yōu)槭飞系谝回澒?，成克杰由于思想蛻變而一步步滑向罪惡的深淵，上海清官陳良宇又因一念只差變?yōu)樨澒俣皇廊送倭R?他們?cè)菄?guó)家的高級(jí)官員，我們不可否認(rèn)他們?yōu)閲?guó)家做出的巨大貢獻(xiàn)，但是，當(dāng)他們“近墨者”的時(shí)候，卻未曾想過(guò)要像蓮一樣“出淤泥而不染”，所以最后他們墮落了。再看看給人以“鐵面無(wú)私”印象的 _總理，他一生清正廉潔，一生抓了無(wú)數(shù)的貪官，不為威逼所嚇倒，不被利誘所迷惑，一心為人民群眾著想，為國(guó)家服務(wù)，最后成為了大家公認(rèn)的“好官”。學(xué)習(xí)蓮