《菩提道次第廣論》道總建立的根本意趣(20100629).ppt

1、菩提道次第廣論道總建立的根本意趣,舍世間心，修菩提心,北京龍泉寺僧眾講經(jīng)交流系列之一,提綱,一、廣論所說“三士道次第引導(dǎo)之所為義” 二、通常的理解及其偏失 三、通常理解偏失的關(guān)鍵點 四、誤解道次第的負(fù)面影響 五、正明道總建立的根本意趣,一、廣論所說“三士道次第引導(dǎo)之所為義”,別分三士而引導(dǎo)者，有二大義： 一、為摧伏增上我慢，謂尚未起共同中下士夫之心，即便自許我是大士。 二、為廣益上中下心。廣饒益之理者，謂上二士夫，亦須希求得增上生及其解脫，故于所導(dǎo)上中二類補特伽羅，教令修習(xí)此二意樂，無有過失，起功能故。 若是下品補特伽羅，雖令修上，既不能發(fā)上品意樂，又棄下品，俱無成故。 復(fù)次，為具上善根者，開

2、示共道令其修習(xí)，此諸功德或先已生，若先未生速當(dāng)生起。若生下下可導(dǎo)上上，故于自道非為迂緩。,二、通常的理解及其偏失,（一）通常的理解 1、下中法類修圓滿了，才能修上法類 2、下中法類乃至道前基礎(chǔ)沒修好，就思維修習(xí)上法類，是違越次第，上下皆難成。 3、按部就班地修好道前基礎(chǔ)和下中法類，容易趣入并修好上法類。 就像世俗小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)的數(shù)學(xué)、物理等課，次第嚴(yán)格，不可雜亂。按部就班地學(xué)好了前面的，就容易一環(huán)環(huán)學(xué)好后面的。,（二）此通常理解的偏失所在 1、修圓滿下中法類，再修上士法類，會趣入歧途 #若修圓滿了中士道，生起了圓滿的出離心，怎么保證不立即趣入二乘？ 廣論共中士道生此意樂之量 ：“如六十正理論

3、釋云：處于無常熾然大火三地之中，如入火宅，決欲超出。又云如囚欲脫獄等。如前所引，謂如誤入熾然火宅及墮牢獄，不樂彼處，能生幾許欲脫之心，即當(dāng)發(fā)生如彼心量。次后更須令漸增長。 ”,時代緣起與佛教建設(shè)（師父）說：”真正的出離心生起來之后，一個人在世俗的社會就不容易呆下去了。一個有出離心的人，他觀察到自己一無是處，覺得人的身體都是過去業(yè)的殘余，都是一種不凈的果報身，這個身體要不得，無論你再怎么去修飾、再怎么去凈化、再怎么去努力，都是不凈、無常、苦、空、無我的，還會引發(fā)其它種種痛苦?？偟膩碇v，整個世界都是不凈的，整個世界都是無常的，整個世界都是痛苦的。那時如同在火宅里面，出離的心非常急切，世間的五欲都不

4、會去貪著了，往往也顧不得管別人了。 ” （法音200901）,#善知識勸發(fā)入大乘，也不一定聽得進(jìn)去，聽了也不一定能堅固 道是善知識的心路歷程2010年3月23日佛出家日師父在明心閣對僧眾的開示 ：“知識可以積累，能力可以培養(yǎng)，學(xué)問可以提高，文化也可以不斷來成長，能力、技能也都能夠鍛煉出來，但是最關(guān)鍵的是人的思想境界，也就是人的發(fā)心。這個是培養(yǎng)不出來的，就要靠發(fā)心。如果我們不去發(fā)心，那我們再多的學(xué)問，再大的能力，也用不出來。發(fā)心問題是我們會退，到了明天后天的話，我們會退，一遇到難題，我們會退，很容易退心。 ”,廣論上士道四力發(fā)心說：“菩薩地說依上總別八種因緣，若由自力或由因力而發(fā)心者是名堅固；又

5、由依止此諸因緣或由他力或加行力而發(fā)心者，名不堅固。如是善知總諸圣教及大乘教將近隱滅，較諸濁世最為惡濁，現(xiàn)于此世應(yīng)當(dāng)了知至誠發(fā)心極為希少。當(dāng)依善士聽大乘藏，諦思惟等勤修加行，非唯他勸，非隨他轉(zhuǎn)，非為仿效其規(guī)式等，當(dāng)由自力至誠發(fā)心樹立根本，以其菩薩一切諸行皆依此故。 ”,2、依道次第，下中法類修圓滿了，上法類才能圓滿，但不等于說修下中法類未圓滿時，不應(yīng)修上法類。修下中法類時恰應(yīng)適當(dāng)兼修上法類，否則廣論所說的下中法類難以修好，更不可能修圓滿。 例如： （1）聽聞軌理： #五想：“由其所授智慧眼目能見如所有性及盡所有性故，作光明想。于究竟時能與涅槃菩提果故，作大勝利想?，F(xiàn)在亦能得彼二之因，止觀樂故，作

6、無罪想。作是思惟，即是思惟聽聞勝利。 ” #于法法師發(fā)起承事 ：“于說法師供養(yǎng)者，謂于師起如佛想。 ”,#六想：“貪等惑病，于長時中，而痛惱故，于彼應(yīng)須了知是病。隨念世尊是說法師，發(fā)起恭敬。于正法理起久住想 。 ” #總攝意樂：“總之應(yīng)作是念發(fā)心，謂我為利一切有情，愿當(dāng)成佛，為成佛故，現(xiàn)見應(yīng)須修學(xué)其因，因須先知，知須聽法，是故應(yīng)當(dāng)聽聞?wù)ǎ寄盥劮▌倮l(fā)勇悍心，斷器過等而正聽聞。 ” （2）講說軌理： #講說五想：“于正法理起久住想，及于徒眾修習(xí)慈心 。應(yīng)作是念：為令自他得成佛故，說法功德，即是我之安樂資具。 ”,（3）依師軌理 #親近勝利：“近諸佛位，諸佛歡喜，終不缺離大善知識，不隨惡趣，

7、惡業(yè)煩惱悉不能勝，終不違越菩薩所行。于菩薩行具正念故，功德資糧漸漸增長，悉能成辦現(xiàn)前究竟一切利義。承事師故，意樂加行悉獲善業(yè)，作自他利資糧圓滿。 ” #正修時應(yīng)如何加行：“應(yīng)修習(xí)七支以治身心，攝盡集凈諸扼要處 ?！薄埃ɑ叵蛑В┮陨狭?，表舉所有一切善根，悉與一切有情共同以猛利欲樂回向令成大菩提因，永無罄盡。如是了解，此諸文義，意不余散，具如文中所說而行，則能攝持無量德聚。 ”,（4）皈依學(xué)處：諸根不掉、受學(xué)學(xué)處、悲憫有情；隨念悲、知勝利（速能成佛等） （5）深信業(yè)果：八因三緣（“修彼因所有眾善，將用回向無上菩提，不希異熟” ）、四力懺悔（依止力：修皈依及菩提心）,3、應(yīng)該對發(fā)菩提心等上士法類

8、從始至終殷重串習(xí)，否則修好下士、中士法類，不一定就容易自然趣向上士法類 廣論道總建立正明因相（p70)說：“此中下中法類，即是發(fā)無上菩提心支分之道理，尊重亦當(dāng)善為曉喻，弟子于此應(yīng)獲定解。每次修時當(dāng)念此義，修菩提心發(fā)生支分極應(yīng)愛重，若不爾者，則此諸道與上士道別別無關(guān)，乃至未至實上士道，于菩提心未得定解，而成此心發(fā)生障礙，或于此間失大利義，故于此事應(yīng)殷重修。 ” 華嚴(yán)經(jīng)離世間品：“忘失菩提心，修諸善根，是為魔業(yè)?！保?0卷之第58卷）,（一）廣論所說下中法類，是“共下士道”、“共中士道”，非“下士道”、“中士道”。 廣論道總建立：“其中依于成辦現(xiàn)前增上生事，盡其所說，一切皆悉攝入下士或共下士所有法

9、類?！?2005年5月29日在龍泉寺，師父對僧眾開示 ：“廣論告訴我們宗旨是成佛，其它一切都是成佛的基礎(chǔ)，如果不能與成佛、菩提心聯(lián)系起來，很容易斷章取義，比如學(xué)下士就學(xué)下士，忘了共字。這還是理性，在事相上面，就要學(xué)會包容、慈悲等等，而這些不是隨便說說的問題，而是有沒有真功夫 ?！?三、對道總建立通常理解偏失的關(guān)鍵點,#廣論從頭至尾全是上士道，即“菩提道”。 廣論道總建立：“如是雖說三士，然于上士道第中亦能攝納余二士道無所缺少，故彼二種是大乘道或分或支。此中非導(dǎo)令趣，唯以三有之樂，為所欲得下士夫道，及為自利唯脫生死為所欲得中士夫道，是將少許共彼二道作上士道引導(dǎo)前行，為修上士道之支分。 若中下士諸

10、法品類，悉是上士前加行者，作為上士道次足矣，何須別立共中下士道次名耶？”,廣論從上士道中特別分出“共下士道”、“共中士道”，只是名言概念的方便安立，目的即是“所為義”中所說：摧伏增上我慢、廣益上中下心。但不可由此忘失根本，于此間失大利義。 由于佛道的深廣復(fù)雜性，內(nèi)涵不一定是并列關(guān)系的法類在經(jīng)論中可能并列而說，如善知識十德相中，前三德（調(diào)伏、靜、近靜，即戒、定、慧）從廣義上即包含一切德。大智度論（卷18）說：佛法論議有隨相門、對治門等諸門。,（二）道次第是四方道，是互相含攝、展轉(zhuǎn)增上的 廣論一切圣教無違(p11)：“善知識敦巴仁波卿亦云：能知以四方道，攝持一切圣教者，謂我?guī)熼L。此語即是極大可觀察

11、處。由是因緣，以此教授能攝經(jīng)咒一切扼要，于一補特伽羅成佛道中而正引導(dǎo)，故此具足通達(dá)一切圣教無違殊勝。 ” 舉例：從道次第來看，應(yīng)該先發(fā)菩提心，再修證空性，而廣論磁帶第153盤B面講“有人說空大是悲大，這話一點都沒錯 ?！?2004年10月13日在廣濟寺，師父對陳曉旭開示 ：“有執(zhí)蘊為我的觀念，我們做的很多東西：事業(yè)啊，很多的發(fā)心有很大的局限性，無形當(dāng)中會被我們?nèi)怏w局限住，而菩薩發(fā)心就是要觀察肉體是虛幻的。 ” 2005年11月17日在龍泉寺，師父對賢立法師等僧眾開示 ：“要善觀因緣，不能執(zhí)著，否則累，心擴不開。 沒有觀空，人則有障礙，有分別，有執(zhí)著、障礙，事就搞不成，用功用不上。修行人不從深層

12、次，與社會打交道則累，要從心靈最深處與人溝通，否則難 ?！?#佛法的修行有二門：次第門（或稱行布門）、圓融門。 如華嚴(yán)經(jīng)疏（唐朝澄觀法師撰）說：“夫圣人之大寶曰位，若無此位，行無成故。此亦二種：一、行布門，立位差別故。二、圓融門，一位即攝一切位故?！保ň淼谝唬?明朝蕅益大師靈峰宗論（卷第三之三 ）說：“須達(dá)全性起修，全修在性，則從始至終，皆以佛知佛見而為修行。圓家之漸，即漸是圓，非漸圓可比也。 ” 唯依次第而不依圓融，則有機械隔別之失；唯依圓融而不依次第，則有籠統(tǒng)模糊之失。 廣論顯說次第門，隱說圓融門；次第不離圓融，融歸菩提心故，四方道故；圓融不離次第，漸次清凈故，漸次圓滿故。兼攝次第與圓融而

13、凸顯次第，這可能正是菩提道次第廣論圓滿殊勝之所在。,多寶講寺智敏上師沙彌十戒威儀錄要講記第三講說：“我們在講五字真言講過了，次第跟圓融，兩個東西結(jié)合的，它講的比喻，一個齒輪，你轉(zhuǎn)的時候，假如說十二個角，轉(zhuǎn)的時候，一個角一個角轉(zhuǎn)過去，是按著次第轉(zhuǎn)，但是整個輪轉(zhuǎn)的時候，整個一起動的，并不是這個動那個不動，那個動了，這個才動，沒有。轉(zhuǎn)的時候全部動，但是動里邊有次第，一個一個來，所以圓頓中間有次第，次第中間有圓頓。這個不要截然地分割：圓頓就是利根的，次第一定是鈍根的。天臺的分（化儀四教：頓教、漸教、秘密教、不定教），從一般的來分，實際我們分析呢，圓頓、次第不能截然隔開，這是我們格魯?shù)慕谭ā！?一些同學(xué)

14、只看到廣論的次第門而未看到圓融門，對次第作機械的線性理解，故生誤解、偏見。,四、誤解道次第的負(fù)面影響,（一）偏執(zhí)廣論，乃至偏執(zhí)廣論下中法類，輕棄余法，乃至輕蔑他宗，不能“一切圣教無違”、“一切勝言現(xiàn)為教授” 廣論說：“莫作是念，起如是執(zhí)：謂諸經(jīng)論唯是開辟廣博外解，故無心要。諸教授者開示內(nèi)義，故是第一。大瑜伽師菩提寶云：言悟入教授者，非說僅于量如掌許一小函卷而得定解，是說了解一切至言皆是教授。 ” （二）方法單一，概念干枯，修行不得力，久而生疲 廣論修悲中悲所緣 說：“少教授便覺飽足，棄修諸大教典所說，力極微弱。此如前說趣大乘門，是發(fā)心理及以大悲為根本理，善別此等，以觀察智，思擇修習(xí)，后生證悟，

15、若其知解未善分別，唯專策勤，略生感觸，全無所至，修余事時皆如是知。 ”,（三）越來越緣著自己，越來越自私自利，不能發(fā)心 廣論自他相換法說：“朗日塘巴云：霞婆瓦與我，有十八種人方便，一種馬方便。人方便者，謂發(fā)大菩提心，隨作何事，悉學(xué)利益有情。馬方便者，謂菩提心未生者令不生，已生者令不住，不使增長者為我愛執(zhí)。 ” 在利他中破除我執(zhí) 2010年3月某日師父與諸位弟子的隨談 說：“我們經(jīng)常說：哎呦，自己要成就，要成就。最后你就成就不了。你一直在熏修我執(zhí)。就是你沒有老想著成就，他才會成就。要想成佛，你要先當(dāng)菩薩，當(dāng)菩薩，就先要利他。 ”,2004年10月9日在龍泉寺，師父對三位將受戒沙彌開示 ：“廣論一

16、直強調(diào)注意動機，策勵發(fā)心，永不止息地策勵發(fā)心。很多人學(xué)久了，變得機械、枯燥，不易有靈覺、發(fā)心。 ” 師父：“現(xiàn)代很多出家人嘴里說的是大乘，心里想的是小乘，做的連人天乘也沒有?！?2004年8月5日在廣濟寺，師父對陳江（賢因法師）開示 說：“一出家就應(yīng)趣向菩提心，時時處處不退失，在輪回中也不迷失，不斷地造善業(yè)，就算在輪回中，我們的異熟、等流和增上都好，將自己的苦解決才能幫人。出家不如此，在三寶門中耗福、造惡業(yè)，后世就很可怕，對此道理要深信不疑。對這些深細(xì)命題要常思惟抉擇，認(rèn)識才深刻。 ”,（四）對師父的言教心不相應(yīng)，全無發(fā)趣，當(dāng)作耳邊風(fēng)，乃至非理作意。對師父的指示不好樂，不愿奉行。,五、正明道總

17、建立的根本意趣舍世間心，修菩提心,（一）廣論言教 廣論開示大乘道之根本即是大悲 說：“故如響那窮敦巴說：于覺窩所雖請教授，終唯教云：舍世間心，修菩提心。善知識敦巴譏笑告曰：此是掘出覺窩所有教授中心。知法扼要，獲決定解，唯此最難，故應(yīng)數(shù)數(shù)集聚凈治，閱華嚴(yán)等諸大經(jīng)論，求堅定解。 ” 廣論顯示入大乘門唯是發(fā)心 說：“若不以菩提心為教授中心而正修習(xí)，僅于起首，略憶文句，而于余道微細(xì)一分，多殷重修，顯然于法知見太淺。解佛密意堪為定量諸佛子等，若有如此寶貴之心于內(nèi)生起，執(zhí)為希有，嘆生如此希有妙道。若內(nèi)心生愚夫所愛微分功德，則不執(zhí)為如是希奇。 ”,廣論修習(xí)希求利他之心正發(fā)此心 ：“僅作是念為欲利益一切有情，

18、愿當(dāng)成佛，為此義故我行此善。發(fā)此意樂便大誤會，未得謂得，堅固所有增上之慢。不以菩提心為教授中心而善修習(xí)，追求余事，勵力欲想超邁多級，了知大乘扼要觀之，實可笑處。多經(jīng)宣說諸勝佛子于多劫中尚須執(zhí)為修持中心而正修學(xué)，況諸唯能了知名者？又此非說不修余道，是說須將修菩提心而為教授中心修習(xí)。 總未能生前說領(lǐng)感，若善了知大乘學(xué)處，堅信大乘，亦可先為發(fā)心正受律儀，次乃修習(xí)菩提之心。然為成就此法器故，于先亦須修眾多心，謂：思惟勝利、七支歸依、修治身心、了知學(xué)處、發(fā)心欲護(hù)?！?廣論自他相換法說：“大瑜伽師謂善知識敦巴云：我有風(fēng)息平等轉(zhuǎn)等，如此如此三摩地。答云：汝修縱能耳邊擊鼓不可破壞，若無慈悲及菩提心，猶當(dāng)生于晝

19、夜應(yīng)悔之地。此中意趣似說當(dāng)成能生無暇無色等處異生之因。立與未立大乘根本，入與未入大乘之分，一切皆是相值于此，故一切時應(yīng)觀于此，令心生起。若生者善，若未生者莫如是住。應(yīng)常親近開示此法大善知識，常與如是修心伴侶共同居住，觀閱顯示此法經(jīng)論，勤修此因，積集資糧，凈此障礙，自能如是凈修其心，則定能下圓滿種子。誠非小事，理應(yīng)歡喜，如大覺窩云：欲趣大乘門，覺心如日月，除暗息熱惱，歷劫亦令生。 ” 廣論于上士道次修心 說：“具慧者理從最初即入大乘。 ”,廣論道總建立顯示何為由三士道引導(dǎo)之義 說：“是故若發(fā)如前所說取心要欲，取心要之法，如中觀心論云：誰不將無堅，如蕉沫之身，由行利他緣，修須彌堅實。上士具悲故，將

20、剎那老死、病根本之身，為他安樂本。具正法炬時，斷八無暇暇，應(yīng)以上士行，令其有果利。謂應(yīng)念云：我身無實，如蕉如沫，眾病巢穴，老等眾苦所出生處，應(yīng)以上士所有現(xiàn)行度諸晝夜，令其不空而趣大乘?！?廣論于有暇身勸取心要思其義大說：“思惟暇滿利大者，為欲引發(fā)畢竟樂故 。修行如是正法，特若修行大乘道者，任隨一身不為完具，須得如前所說之身。 由此等門應(yīng)數(shù)數(shù)修，如圣勇云：得何能下種，度生死彼岸，妙菩提勝種，勝于如意珠，功德流諸人，誰令此無果? ” 廣論皈敬頌：“諸有遍執(zhí)暗未覆，具辨善惡妙慧力，欲令暇身不唐捐，諸具善者專勵聽 ”,廣論道總建立如是次第引導(dǎo)之因相說：“轉(zhuǎn)趣大乘能入之門者，謂即發(fā)心于勝菩提。是故諸欲入

21、大乘者，須以眾多方便勵力令發(fā)，然發(fā)此心須先修習(xí)發(fā)心勝利，令于勝利由于至心勇悍增廣，及須歸依七支愿行，是能開示菩薩道次最勝教典集學(xué)處論及入行論中所說。 如是所說勝利略有二種，謂：諸現(xiàn)前及畢竟勝利。初中復(fù)二，謂：不墮惡趣及生善趣。若發(fā)此心能凈宿造眾多惡趣之因，能斷當(dāng)來相續(xù)積集諸善趣因。先已作者，由此攝故增長廣大；諸新作者，亦由此心為起故，無窮盡際。畢竟利義者，謂諸解脫及一切種智亦依此心易于成辦。 ”,廣論道總建立如是次第引導(dǎo)之因相分 說：“若于現(xiàn)時畢竟勝利，先無真實欲得樂故，雖作是言此諸勝利從發(fā)心生，故應(yīng)勵力發(fā)起此心，亦唯空言，觀自相續(xù)極明易了。若于增上生及決定勝二種勝利發(fā)欲得者，故須先修共中下士

22、所有意樂。 故于下士之時，思惟自于諸惡趣中受苦道理，及于中士之時思惟善趣無寂靜樂唯苦道理。次于親屬諸有情所，此度自心而善修習(xí)，即是發(fā)生慈悲之因，菩提之心從此發(fā)生。故修共同中下心者，即是生起真菩提心所有方便，非是引導(dǎo)令趣余途。如是又于彼二時中，思惟歸依及業(yè)果等多門，勵力集福凈罪，如其所應(yīng)，即菩提心之前行，修治相續(xù)之方便，七支行愿及歸依等；故應(yīng)了知此等即是發(fā)心方便。 每次修時當(dāng)念此義，修菩提心發(fā)生支分，極應(yīng)愛重 。如是修習(xí)中下之道，及善修習(xí)如上士時所說道已，于相續(xù)中隨力令生真菩提心。 ”,（二）師父言教 2004年9月19日在廣濟寺，師父對賢佳等開示 ：“學(xué)佛不僅自利，還要利他。廣論弘揚，老和尚殊

23、勝處：與傳統(tǒng)格魯儀軌不一樣，變成實際利他事業(yè)法人事業(yè)等，蘊含大悲心，以大悲心為目標(biāo)，歸結(jié)于大悲心、菩提心。啟發(fā)眾生大悲心為目標(biāo)，突破無明煩惱，用種種方法。啟發(fā)菩提心、大悲心，要經(jīng)論中所有教授，一步步往上走，與同行一起努力。 ” 2005年11月20日在龍泉寺，大和尚對潘竑等居士開示 說：“原來在家人十善業(yè)造得再多，頂多也只能得到人天的福報；但是，在法人事業(yè)中，常師父卻善巧地以菩提心來攝持十善業(yè)，讓在家人可以走一條增上生的路。常師父通過廣論開演出來的次第，你只要修五戒十善，只要發(fā)心，動機安立對了，就是成佛的資糧。 ”,2004年10月30日在龍泉寺，師父對僧眾開示 ：“廣論最重要的是與菩提心結(jié)合

24、，又最重行菩提心，行愿品是行菩提心，念念相續(xù)，無有疲厭。條件不夠時，先多發(fā)愿。” （廣論學(xué)毗缽舍那法 ：“能判大乘、大乘不共特法，謂菩提心及諸菩薩廣大妙行。由此定解，于諸行品特能認(rèn)為教授中心，受菩薩戒學(xué)習(xí)諸行 ?！保?2005年5月30日龍泉寺廣論研討課上，師父開示 ：“這個發(fā)心重要，菩提心，為利有情愿成佛，這個能夠堅固增長，下面定的境界才能慢慢提升，它是一層一層下來。如果不依此學(xué)，策勵發(fā)心為利有情，很容易認(rèn)為夠了，不會去做那么多麻煩的事?！?2004年12月18日在龍泉寺，師父對受戒歸來三比丘開示：“未受戒不殺生，僅是道德，世間好人。持戒是緣一切情與非情，故功德大。遍緣一切情與非情，易培養(yǎng)慈悲心、菩提心。先給你們種下最根本的認(rèn)識，以后會越學(xué)越明白。絕不要把最根本、重要的忘掉，若忘，則越學(xué)越離譜。 ”,2004年11月23日在龍泉寺，師父對臨行受戒者開示 ：“我們培養(yǎng)人材，不是培養(yǎng)一般住持或會說法、會做事的人