地域性非物質(zhì)文化與本土設(shè)計(jì)體系_季鐵_W

1、 第 23卷 第 1期2 0 0 9 年 0 1 月 Vol.2 3, No.1Jan.2 0 0 9湖 南 大 學(xué) 學(xué) 報(bào) (社 會(huì) 科 學(xué) 版 ) JournalofHunanUniversity(SocialSciences) 地域性非物質(zhì)文化與本土設(shè)計(jì)體系季鐵, 楊媛媛, 趙江洪(湖南大學(xué) 設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院 , 湖南 長(zhǎng)沙 410082) 摘 要 探討如何將多樣化的非物質(zhì)文化融入本土設(shè)計(jì)體系的架構(gòu)與組織模式, 并在此基礎(chǔ)上運(yùn)用現(xiàn)代的工業(yè)設(shè)計(jì)與傳播設(shè)計(jì)方法, 挖掘其智慧與情感價(jià)值, 營(yíng)造先進(jìn)的多樣化本土設(shè)計(jì), 以適應(yīng)后工業(yè)社會(huì)人類(lèi)多元化的精神需求和全球化的可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。 關(guān)鍵詞 地域性;非

2、物質(zhì)文化;本土設(shè)計(jì)體系;工業(yè)設(shè)計(jì);傳播設(shè)計(jì) 中圖分類(lèi)號(hào) J0 -05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 A 文章編號(hào) 1008 1763(2009)01 0140 05RegionalIntangibleCulturesSustainableDevelopment andLocalDesignInovation JITie, YANGYuan-yuan, ZHAOJiang-hong (ScholofDesign, HunanUniversity, Changsha 410082, China) Abstract:Thisarticlehasexploredwaystointerminglethediversifi

3、edintangibleheritageintothestructureof thelocaldesignsystem.Onthebasisofthisfundamentalelement, industrialdesignandcommunicationdesigncan beusedtorealizethevalueofinteligenceandemotion, furthertometthediversifiedspiritualnedsofpeopleand theglobalsustainabledevelopmentstrategyofthepostindustrializeds

4、ociety. Keywords:regional;intangibleheritage;localdesignsystem;industrialdesign;communicationdesign 域文化的發(fā)酵作用才得以產(chǎn)生, 進(jìn)而達(dá)到新的發(fā)展與應(yīng)用?！?2 這是對(duì)地域文化發(fā)展與運(yùn)用前景的肯定, 其價(jià)值的實(shí)現(xiàn)在提升地方競(jìng)爭(zhēng)力的過(guò)程中將扮 演一個(gè)至關(guān)重要的角色。因此基于地域文化的設(shè)計(jì)戰(zhàn)略, 可以被看作是用于競(jìng)爭(zhēng)的最佳工具, 它的能力在于將地域文化中最具競(jìng)爭(zhēng)力的部分結(jié)合在一起, 在不同的領(lǐng)域?yàn)槿藗冋故疚磥?lái)世界的可能性。 在全球化的競(jìng)爭(zhēng)中, 設(shè)計(jì)是一種維持地方與全球的平衡交互的手段, 也是地域文化

5、得到傳承和發(fā)揚(yáng)的途徑。一方面, 本土化的產(chǎn)品和服務(wù)在全球市場(chǎng)的成功, 為世界開(kāi)啟了一扇了解其本土文化的窗口;另一方面, 通過(guò)與全球化的新科技、傳播技術(shù) 、設(shè)計(jì)文化的交流, 也可以促進(jìn)地域文化自身的發(fā)展, 形成良性可持續(xù)發(fā)展的文化生態(tài)。同時(shí), 設(shè)計(jì)的全球化與本土化運(yùn)用, 實(shí)際上也表現(xiàn)為兩種不同的戰(zhàn)略: 一種被稱為 “全球本土化 ” (Globelocalism)。 地域文化、本土設(shè)計(jì)、地方發(fā)展與全球化文化的多樣性與自然的多樣性同等重要, 是社會(huì)與大自然和諧相生發(fā)展的基本條件。美國(guó)未來(lái)學(xué)家約翰奈斯比特認(rèn)為 :生活方式的全球同一化趨勢(shì)與傳統(tǒng)文化的民族化趨勢(shì)幾乎是同時(shí)發(fā)生的。在 世界變得越來(lái)越一致時(shí),

6、 地方的藝術(shù) 、文化氛圍 、風(fēng)土人情等本土資源作為最重要的差異所在, 不僅為人所欣賞, 也為人所消費(fèi)。地域文化的差異性成為攻占全球市場(chǎng)的重要策略。“ 越是本土化的文化產(chǎn) 業(yè) , 越具有吸引他者而進(jìn)入全球化的潛力” 1 。黑 川雅之在設(shè)計(jì)未來(lái)考古學(xué)書(shū)中提到:“進(jìn)入 21世紀(jì)之際, 地域文化的價(jià)值不再是保存, 而必須構(gòu)建出具現(xiàn)代思潮及精神層面的積極意義, 如此個(gè)人與地 * 收稿日期 2008 -07 -16 基金項(xiàng)目 湖南省科技廳軟科學(xué)研究項(xiàng)目:基于泛媒體的傳播設(shè)計(jì)戰(zhàn)略研究(2006 ZK4025) 作者簡(jiǎn)介 季 鐵(1972 ), 男, 湖容人, 湖南大學(xué)設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院教授, 博士研究生.研究方向

7、:非物質(zhì)文化的可持續(xù)設(shè)計(jì). 141第 1期季 鐵等:地域性非物質(zhì)文化與本土設(shè)計(jì)體系 即當(dāng)外來(lái)品牌或設(shè)計(jì)力量進(jìn)入新的地域時(shí), 為了推銷(xiāo)自己的產(chǎn)品和服務(wù)根據(jù)當(dāng)?shù)厥袌?chǎng)開(kāi)發(fā)符合地方民 眾消費(fèi)習(xí)慣和文化取向的設(shè)計(jì), 這已經(jīng)成為了許多國(guó)際化跨國(guó)公司的設(shè)計(jì)和營(yíng)銷(xiāo)策略。 另一種可被稱為“本土全球化” (Cosmopolitan Localism)。這是對(duì)全球化所帶來(lái)的均質(zhì)設(shè)計(jì)文化 的一種反思, 它要求設(shè)計(jì)師立足本土文化和國(guó)際市場(chǎng)的需要, 創(chuàng)造出既具有民族精神和地方特色又能夠在全球市場(chǎng)脫穎而出的設(shè)計(jì)。這樣, 本土文化伴隨著產(chǎn)品的物質(zhì)性, 介入全球化的進(jìn)程。 食品、種植、加工技術(shù)等)都屬于這一類(lèi)。中國(guó)非物質(zhì)文化中

8、的自然科學(xué)智慧是全面而豐富的。 (2)文學(xué)藝術(shù)智慧:是一種以藝術(shù)想像與創(chuàng)作為基礎(chǔ)的智慧。非物質(zhì)文化中的口頭和表述 (語(yǔ)言、民間文學(xué)、神話等 )、表演藝術(shù) (音樂(lè) 、舞蹈、歌舞 、戲曲、戲劇、木偶戲 、皮影戲等 )都屬于這一類(lèi)。 (3) 社會(huì)集體智慧:是指在社會(huì)生活中不斷學(xué) 習(xí)、運(yùn)用而延續(xù)下來(lái)的集體智慧 。 非物質(zhì)文化中的社會(huì)風(fēng)俗 、禮儀 、節(jié)慶等屬于這一類(lèi)。這種社會(huì)集體智慧在人的行為方式、生活形態(tài)、思維模式的形成中扮演了重要的角色, 而且具有強(qiáng)烈的地域特征。 如中國(guó)傳統(tǒng)的家庭觀念、教育觀點(diǎn)、飲食習(xí)俗等幾千年二非物質(zhì)文化的智慧與情感價(jià)值在地域文化中, 目前大家比較關(guān)注“非物質(zhì)文化遺產(chǎn) ”保護(hù)與傳

9、承 , 而從本土設(shè)計(jì)角度我們會(huì)很自然地發(fā)現(xiàn) “非物質(zhì)文化”作為一種 “促進(jìn)文化多樣性和人類(lèi)創(chuàng)造力” 基因庫(kù)型的文化形態(tài), 恰好可以滿足后工業(yè)時(shí)代人們不斷增加的“非物 ”的多元化精神需求, 其價(jià)值主要體現(xiàn)在它所蘊(yùn)涵的民族智慧和情感兩個(gè)方面。 (一 )智慧元素的挖掘來(lái)仍深刻地影響著人們的現(xiàn)活。 (4) 綜合型智慧:傳統(tǒng)的手工藝技能 (建筑術(shù)、手工藝、紡織與編織 、木雕、民間美術(shù) 、民間建造、民間工匠等 )可以說(shuō)是一種綜合型的智慧 。傳統(tǒng)手工藝對(duì)地方社會(huì)發(fā)展和設(shè)計(jì)創(chuàng)新具有重要的意義。 從設(shè)計(jì)角度來(lái)說(shuō), “傳統(tǒng)工藝 +現(xiàn)代設(shè)計(jì) ”的創(chuàng)新模式有可能使已經(jīng)淡出我們記憶的手工藝在現(xiàn)活中獲得新的生命力。泰國(guó)設(shè)

10、計(jì)師可拉寇特(KorakotAromde)將泰國(guó)扎制風(fēng)箏的傳統(tǒng)手工藝 技術(shù)加以變化運(yùn)用于現(xiàn)代的燈具設(shè)計(jì), 這些手工竹制燈具賦予了泰國(guó)傳統(tǒng)工藝新面貌 (如圖 1), 在參加巴黎家飾展后便源源不斷地接到法國(guó) 、西班牙等國(guó)家的訂單。 村民們也逐漸認(rèn)識(shí)到可拉寇特的設(shè)計(jì)從文教組織對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的分類(lèi)來(lái)看, 非物質(zhì)文化中的智慧元素可以分為自然科學(xué)智慧、文學(xué)藝術(shù)智慧、社會(huì)集體智慧、綜合型智慧這幾類(lèi)。 (1)自然科學(xué)智慧:是在從事自然研究、學(xué)習(xí)、應(yīng)用中形成的智慧。非物質(zhì)文化中有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí) 和實(shí)踐(農(nóng)業(yè)活動(dòng)和知識(shí)、生態(tài)知識(shí)、醫(yī)藥與醫(yī)療、宇宙觀、天文歷法氣象、冶煉、計(jì)算、畜牧業(yè)、狩獵、食物與 圖 1

11、泰國(guó)手工竹制燈具勢(shì), 十分切合“新型工業(yè)化道路” 3 , 在很大程度上能夠調(diào)節(jié)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的失衡, 成為新的知 識(shí)點(diǎn)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展方向。 在現(xiàn)代高科技和工業(yè)化面前, 地域性非物質(zhì)文化中的智慧元素往往可以表現(xiàn)出“低能耗、低資本 投入、低資源消耗、又能發(fā)揮人力資源豐富”等優(yōu) 1422009年湖 南 大 學(xué) 學(xué) 報(bào)(社 會(huì) 科 學(xué) 版 )(二 )情感元素的挖掘民族情感的表達(dá)是非物質(zhì)文化的靈魂所在, 也是設(shè)計(jì)中文化意象與價(jià)值體現(xiàn)的方式。 首先許多民間藝術(shù)創(chuàng)作的源泉就來(lái)自于情感表達(dá)的需求, 來(lái)自人們對(duì)親人的關(guān)懷、對(duì)愛(ài)情的期待 、對(duì)生活的熱愛(ài)、對(duì)自然的尊崇等。 如母親給子女的繡花鞋 、肚兜、圍脖、虎頭帽

12、等 , 這種“母親的手工” 體現(xiàn)了女性特有的心靈手巧和聰明才智, 從一針一線的縫制中, 將對(duì)子女滿腔的愛(ài)意和祝福表達(dá)了出來(lái) ;姑娘送給心上人的繡荷包, 展示了自己的心靈手巧 , 亦蘊(yùn)涵了少女對(duì)愛(ài)情無(wú)限的期待。還有一些民化遺產(chǎn)”中為“本土設(shè)計(jì) ”提供文化來(lái)源的部分整合稱為 “地域性非物質(zhì)文化 ”, 就可以嘗試著建立一個(gè)“基于地域性非物質(zhì)文化的本土設(shè)計(jì)體系 ” 的構(gòu)架與工作方法, 期望這種方法對(duì)于地域性的設(shè)計(jì)規(guī)劃有指導(dǎo)意義。 (一)本土設(shè)計(jì)知識(shí)與符號(hào)在對(duì)地域性非物質(zhì)文化進(jìn)行開(kāi)發(fā)之前, 根據(jù)地方文化、經(jīng)濟(jì)與產(chǎn)業(yè)特點(diǎn)、生活形態(tài)等研究, 構(gòu)建本土設(shè)計(jì)的知識(shí)與符號(hào)系統(tǒng)是非常有必要的。這是地域性文化進(jìn)行價(jià)值

13、轉(zhuǎn)換的第一步, 本土知識(shí)(Indige- nousKnowledge)是 “特定領(lǐng)域中的人民所制造的、與當(dāng)?shù)氐乩砣宋沫h(huán)境相適應(yīng) 、深植于地方脈絡(luò)、解決當(dāng)?shù)鬲?dú)特生活問(wèn)題的整體性知識(shí)” 。地域性非物質(zhì)文化是本土知識(shí)中的一部分, 它和其他一些知識(shí)形態(tài)一起形成了現(xiàn)存的獨(dú)特的地方生活。杭間教授曾指出:“本土知識(shí)體系 ”雖然也指 “傳統(tǒng) ”, 但它不保守, 它是開(kāi)放的系統(tǒng)。它之強(qiáng)調(diào)“本土”, 是為了提示在世界文化格局中, 本土文化的價(jià)值的重要 性。 5 因此, 面對(duì)地域性非物質(zhì)文化, 不應(yīng)一味地將 憶古思舊的情感加之其上, 而是要將其看作是本土知識(shí)的一部分, 以科學(xué)的 、冷靜的 、非民族主義的 、全方位的

14、角度來(lái)分析它。 布希亞曾說(shuō):“物必須成為符號(hào), 才能成為被消費(fèi)的物?！蔽幕膫鬟_(dá)需要借助文化符號(hào)的承載, 本土知識(shí)還需要經(jīng)過(guò)一個(gè)符號(hào)轉(zhuǎn)化的過(guò)程才能被本土設(shè)計(jì)所用。在建立本土設(shè)計(jì)的知識(shí)與符號(hào)體系的時(shí)候, 組織者需要建立一個(gè)多學(xué)科交叉的研究與評(píng)估系統(tǒng), 從科學(xué)、文學(xué)、心理學(xué)、美學(xué)、人機(jī)工程學(xué)、符號(hào)與傳播學(xué)、材 料學(xué)、市場(chǎng)與經(jīng)濟(jì)學(xué)等角度評(píng)估研究對(duì)象的工藝與技術(shù)、藝術(shù)符號(hào)與精神價(jià)值、社會(huì)潛在需求等因素。 (二)基本構(gòu)架與工作方法地域性非物質(zhì)文化的本土設(shè)計(jì)體系是一個(gè)綜合性、開(kāi)放式 、基于多學(xué)科交叉知識(shí)的系統(tǒng)開(kāi)發(fā)過(guò)程。一方面要從豐富多彩的本土設(shè)計(jì)知識(shí)系統(tǒng)中吸取營(yíng)養(yǎng);另一方面要進(jìn)行現(xiàn)代的多學(xué)科交叉的應(yīng)用研究

15、(如圖 2)。針對(duì)地域性非物質(zhì)文化的現(xiàn)代設(shè)計(jì)運(yùn)用方法 , 工業(yè)設(shè)計(jì)和傳播設(shè)計(jì)將發(fā)揮巨大的作用: 1.基于非物質(zhì)主義 (Immaterial)的可持續(xù)工業(yè)設(shè)計(jì) (SustainableDesign)方法 可以分為本土產(chǎn)品設(shè)計(jì)體系和基于本土需求的產(chǎn)品服務(wù)系統(tǒng)設(shè)計(jì)兩個(gè)層面: (1)根據(jù)地域性非物質(zhì)文化資源 , 運(yùn)用現(xiàn)代工 間藝術(shù)則是道德觀 、人生觀等深層次的文化內(nèi)涵的體現(xiàn), 如傳統(tǒng)建筑中常見(jiàn)的二十四孝 、封侯掛印 、喜鵲登梅、鹿銜芝草等裝飾題材不僅美化了生活 , 還具有道德的教化意義?？梢哉f(shuō), 歷經(jīng)千百年流傳下來(lái)的民間藝術(shù)大到建筑形式, 小到花紋樣式 , 無(wú)不體現(xiàn)了民族含蓄而又奔放的民族情結(jié)、睿智而

16、又內(nèi)斂的精神世界。 非物質(zhì)文化是形成民眾價(jià)值觀點(diǎn) 、審美觀點(diǎn)、情 感意識(shí) 、行為模式的潛在力量, 對(duì)現(xiàn)代人的行為和觀念仍然有著無(wú)形的影響力。無(wú)論是對(duì)道德的表達(dá)還是人生情感的傾訴, 非物質(zhì)文化的情感元素很大程度上起到了滿足民眾精神需求的作用。正如唐家路教授所說(shuō) :“民眾正是通過(guò)這種情感的寄托和 表達(dá), 喚起人類(lèi)本性當(dāng)好的東西, 使人類(lèi)心靈不至于冷漠、孤獨(dú)、疏離 。” 4 這是非物質(zhì)文化在現(xiàn)代社會(huì)和日益冷漠的人際關(guān)系背景下具有現(xiàn)代魅力的 重要原因之一, 也是本土設(shè)計(jì)透過(guò)民間藝術(shù)的物化形式所要探究的一塊領(lǐng)域。情感元素在設(shè)計(jì)中的運(yùn)用不僅使人們對(duì)產(chǎn)品更具認(rèn)同感, 而且能夠給人們帶來(lái)精神上的慰藉。如泰國(guó)的

17、設(shè)計(jì)新秀 Trimode三人工作室所設(shè)計(jì)的鉆石椅, 鉆石在泰國(guó)就像中國(guó)“ 招財(cái)進(jìn)寶”中的元寶一樣, 是財(cái)富和生活安康的象征 , 加之泰國(guó)是東南亞的寶石, 鉆石椅既表達(dá)了泰國(guó)民俗文化中的祈福愿望, 又通過(guò)現(xiàn)代設(shè)計(jì)語(yǔ)言體現(xiàn)了具有時(shí)代特征的文化精神, 成為在現(xiàn)代社會(huì)有生命力、有思想性的本土設(shè)計(jì)典型 。 三基于地域性非物質(zhì)文化的本土設(shè)計(jì)體系考慮到非物質(zhì)文化的活態(tài)發(fā)展和本土設(shè)計(jì)中的地域性, 如果我們不妨把 “地域文化 ”和 “非物質(zhì)文 洪雯柔.全球化與本土化辯證中的比較教育研究.:暨南國(guó)際大學(xué), 2002. 143第 1期季 鐵等:地域性非物質(zhì)文化與本土設(shè)計(jì)體系 業(yè)設(shè)計(jì)方法, 進(jìn)行有形物質(zhì)產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)。非

18、物質(zhì)文 化遺產(chǎn)中的很多智慧和情感元素, 可以直接或間接 地用于現(xiàn)代的手工藝品 、紡織品 、電器產(chǎn)品、交通工 具、家居與建筑等領(lǐng)域中 。 圖 2 地域性非物質(zhì)文化的本土設(shè)計(jì)體系圖以文化利用為主導(dǎo) :以對(duì)本土文化和資源的運(yùn)用, 提升服務(wù)系統(tǒng)的人文素質(zhì), 從而增加人們對(duì)服務(wù)的認(rèn)同感和親切感, 滿足人們渴望體驗(yàn)和獲得某種特定文化及知識(shí)的需求。 浙江大學(xué)學(xué)生設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)在伊萊克斯“ 2020家的構(gòu)想 ”設(shè)計(jì)大賽中所設(shè)計(jì)的 “陽(yáng)光的味道”概念洗衣機(jī)和干衣機(jī)(圖 3)靈感就來(lái)源于中國(guó)人崇尚自然 的觀念 人們喜歡用自然的陽(yáng)光曬干的衣服, 傳統(tǒng)觀念告訴我們陽(yáng)光可以消毒、因而使衣物更衛(wèi)生, 而且經(jīng)由陽(yáng)光曬干的衣物有一

19、種好聞的味道。洗衣 機(jī)將陽(yáng)光模擬技術(shù)融入了干衣過(guò)程, 全年提供陽(yáng)光曬干衣物所產(chǎn)生的感覺(jué)和氣息。 其完整的標(biāo)準(zhǔn)循環(huán) 包括洗衣 、甩干和陽(yáng)光曬干, 它在陽(yáng)光曬干過(guò)程中模擬了下午三點(diǎn)左右陽(yáng)光的強(qiáng)度。另外, 洗衣機(jī)的外形上圓下方, 頂部發(fā)出橙色的光芒。設(shè)計(jì)靈感則來(lái) 自于中國(guó)陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)中的宇宙觀 “天圓地方 ”。“陽(yáng)光的味道 ”洗衣機(jī)無(wú)論從功能還是形式上都巧妙地融入了中國(guó)傳統(tǒng)非物質(zhì)文化, 讓人們根據(jù)自己的生活經(jīng)驗(yàn)和文化理解對(duì)此產(chǎn)生好的聯(lián)想和意象, 與產(chǎn)品所表達(dá)出來(lái)的意境產(chǎn)生共鳴。 2.基于新媒體技術(shù)的傳播設(shè)計(jì) (Communica- tionDesign)運(yùn)用 人類(lèi)的活動(dòng)是建立在交流和信息的基礎(chǔ)上的。在全

20、球化轉(zhuǎn)換過(guò)程中, 除了知識(shí)、信息和技術(shù)起結(jié)構(gòu)性作用根據(jù)本土設(shè)計(jì)的知識(shí)與符號(hào)體系提煉出適當(dāng)?shù)?文化符號(hào)后, 設(shè)計(jì)師應(yīng)重新洞察了解其價(jià)值, 從中體會(huì)文化的內(nèi)在精神與意涵, 充分與當(dāng)?shù)鼐用窠涣? 提高和培養(yǎng)其創(chuàng)新能力, 共同開(kāi)發(fā)適宜于本土生活的必需品 、流通商品甚至有高附加值的國(guó)際化產(chǎn)品。 (2)通過(guò)對(duì)當(dāng)?shù)鼐用竦娜粘Ｉ钚螒B(tài)及生產(chǎn) 、生活類(lèi)的非物質(zhì)文化研究, 學(xué)習(xí)其中的自然科學(xué)智慧和社會(huì)集體智慧, 開(kāi)發(fā)以社區(qū)內(nèi)居民需求為導(dǎo)向的服務(wù)設(shè)計(jì) (ServiceDesign)。其表現(xiàn)形式可能為 :生活習(xí)俗與消費(fèi)行為的再設(shè)計(jì) 、社區(qū)的公眾文化交流活動(dòng) (節(jié)日 、表演、聚會(huì)等)、可持續(xù)的城市設(shè)計(jì)與服務(wù)系統(tǒng)、旅游休

21、閑文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的形成等。 后工業(yè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)將由工業(yè)社會(huì)的產(chǎn)品消耗型經(jīng) 濟(jì)轉(zhuǎn)向取用服務(wù)型的經(jīng)濟(jì), 產(chǎn)品系統(tǒng)和消費(fèi)行為以服務(wù)和產(chǎn)品服務(wù)合并的形式出現(xiàn)。這種轉(zhuǎn)變被認(rèn)為是可持續(xù)發(fā)展的方向。產(chǎn)品服務(wù)系統(tǒng)的可持續(xù)性可以從環(huán)境、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等多重角度去發(fā)展: 6 以經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo):以提供省時(shí)、省錢(qián)、方便而又低物質(zhì)消耗的、能夠?yàn)榉?wù)提供商帶來(lái)更多利益的服務(wù)。 以增加社會(huì) (社區(qū) )凝聚力為主導(dǎo) :通過(guò)提供交流或?qū)W習(xí)平臺(tái), 增加人們之間的溝通機(jī)會(huì)和溝通效率 , 加強(qiáng)社區(qū)歸屬感 、提升人們的安全感和幸福感 。如 MetUp, SmartMobs, B CActionNetwork等網(wǎng) 絡(luò)服務(wù)所提供的平臺(tái), 使有著

22、特殊愛(ài)好的人們能夠很容易找到并會(huì)見(jiàn)和他們住在同一條街區(qū)的 、有同樣愛(ài)好的人們。 外, 其“傳播”的能力也是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、文化、政治 7(軍事)權(quán)利的來(lái)源, 共同構(gòu)成了權(quán)利與行動(dòng)的資源。 htp:/w . 1442009年湖 南 大 學(xué) 學(xué) 報(bào)(社 會(huì) 科 學(xué) 版 )無(wú)疑“傳播”作為信息的組織形式, 將深遠(yuǎn)地影響文化生態(tài)的變化和社會(huì)組織形式的變革。 設(shè)計(jì) 、信息設(shè)計(jì)等可以融為一體, 為受眾提供更為強(qiáng)烈、有效、刺激和互動(dòng)的體驗(yàn)。因而, 在本土設(shè)計(jì)體系中, 傳播設(shè)計(jì)可以和工業(yè)設(shè)計(jì)有效地結(jié)合起來(lái), 創(chuàng)造出有特色的文化產(chǎn)品和服務(wù)設(shè)計(jì), 并通過(guò)有效的傳播模式開(kāi)拓和發(fā)展國(guó)內(nèi)國(guó)際市場(chǎng)。 四小

23、結(jié)限于篇幅和問(wèn)題的復(fù)雜性, 體系中的諸多問(wèn)題還沒(méi)有提出來(lái)討論, 例如系統(tǒng)結(jié)構(gòu)中人員的組織關(guān)系(生產(chǎn)者 、消費(fèi)者 、設(shè)計(jì)者與組織者 )、商業(yè)模式與可持續(xù)發(fā)展的關(guān)系等, 需要從不同的學(xué)科和角度去討論。我們也在通過(guò)與一些國(guó)際化公司如 NIKE、NOKIA等的合作研究中不斷完善這個(gè)工作體系, 國(guó)際上有一些相似的工作方法在許多發(fā)展中國(guó)家和地區(qū)已經(jīng)開(kāi)始了系統(tǒng)的案例研究, 得到當(dāng)?shù)卣拇罅χС植⑷〉昧素S贍的成果。 設(shè)計(jì)師的想象應(yīng)該先于技術(shù)革新的速度, 而這種文化主導(dǎo)的設(shè)計(jì)創(chuàng)新, 其根本的動(dòng)力在于文化和社會(huì)組織形式的變革, 因此可以預(yù)見(jiàn), 這種體系和工作方法在中國(guó)的廣泛運(yùn)用還要有相當(dāng)長(zhǎng)的一個(gè)過(guò)程。 至少它要

24、經(jīng)過(guò)來(lái)自不同學(xué)科領(lǐng)域的交流、完善和認(rèn)同, 之后還需要政府主導(dǎo)的組織機(jī)構(gòu)設(shè)計(jì)與政策引導(dǎo)、支持, 更重要的還要在地居民恢復(fù)對(duì)于地域文化價(jià)值的信心和對(duì)設(shè)計(jì)的積極參與。無(wú)論如何, 我們相信, Manzini教授提出的由傳統(tǒng)的高度本地化社會(huì)直接 “蛙跳 ”到先進(jìn)的多樣化本土社會(huì)的假設(shè), 在未來(lái)中國(guó)經(jīng)濟(jì)落后但非物質(zhì)文化豐富的偏遠(yuǎn)地區(qū), 本土設(shè)計(jì)體系有可能激發(fā)當(dāng)?shù)氐暮蟀l(fā)優(yōu)勢(shì)、居民的文化意識(shí)和創(chuàng)業(yè)熱情, 這樣就有可能使落后的農(nóng)耕文明社區(qū), 不需要經(jīng)歷資源消耗型的工業(yè)發(fā)展階段, 直接進(jìn)入以文化和知識(shí)為中心的創(chuàng)新性社區(qū)。 圖 3 “陽(yáng)光的味道” 非物質(zhì)文化的延續(xù)應(yīng)該始終存在于由地域文化 、習(xí)俗和原住民形成的文化生態(tài)圈中, 而文化的保護(hù)和發(fā)展本質(zhì)上就是一個(gè)綜合的知識(shí)與信息傳播系統(tǒng)。從形式上這個(gè)系統(tǒng)包括:口頭和語(yǔ)言 、行為與活動(dòng)展示 、傳統(tǒng)平面媒體、新媒體(音樂(lè)、影像、多媒體與交互 、流媒體 、Web)等多種形式 。其中新媒體融合了眾多媒體的優(yōu)勢(shì), 具有實(shí)時(shí) 、動(dòng)態(tài) 、交互、靈活的特性, 并能將文字、聲音、圖片、動(dòng)畫(huà) 、影像等功能綜合起來(lái), 在未