色彩大師—提鄉(xiāng).ppt

1、威尼斯畫派,喬萬(wàn)尼貝利尼 喬爾喬涅 ， 提香 丁托列托。 委羅奈塞,喬爾喬內(nèi),丁托列托,色彩大師-提香西方油畫之父的傳奇人生。,提香簡(jiǎn)介： 提香（Tiziano Vecelli約1477年 - 1576年8月27日）是意大利文藝復(fù)興后期的偉大畫家，威尼斯畫派的代表。 提香出生于意大利東北部阿爾卑斯山地區(qū)的卡多列，10歲時(shí)隨兄長(zhǎng)到威尼斯，12歲在喬萬(wàn)尼貝利尼畫室學(xué)畫，與著名畫家喬爾喬涅同學(xué)。從此幾乎一生都沒(méi)有離開過(guò)威尼斯。提香在喬凡尼畫室時(shí)同學(xué)喬爾喬內(nèi)享樂(lè)主義的人生觀，開放的思想行為，熟練的繪畫技巧以及對(duì)色彩超乎常人的敏感和表現(xiàn)力，令提香崇拜得五體投地。喬爾喬內(nèi)竟成了他心目中的上帝。提香崇拜喬爾

2、喬內(nèi)，模仿他的繪畫風(fēng)格，以至人們幾乎辨別不出作品的作者。他們開始獨(dú)立接受訂畫，喬爾喬內(nèi)接受來(lái)的訂件，大都交給提香去完成，后來(lái)喬爾喬內(nèi)越來(lái)越發(fā)現(xiàn)在色彩創(chuàng)造和藝術(shù)技巧方面，提香有超過(guò)自己的可能，這使他們之間的關(guān)系開始冷淡和緊張。,從此喬爾喬內(nèi)更加抑郁寡言，他把這種內(nèi)心的不安發(fā)泄到更加放肆的尋歡作樂(lè)中去，使他在33歲風(fēng)華正茂時(shí)，耗盡了精力，在一次鼠疫傳染流行時(shí)辭別了喧鬧的人世。喬爾喬內(nèi)的早逝，使提香開始了獨(dú)立的藝術(shù)發(fā)展。這種藝術(shù)風(fēng)格體現(xiàn)了威尼斯藝術(shù)的成熟。他對(duì)色彩的性能及其相互關(guān)系有著深刻的認(rèn)識(shí)和理解，他用色大膽，色調(diào)極其豐富明快、微妙而準(zhǔn)確；他的筆觸熱情奔放，流暢自如，不拘陳規(guī)；畫面響亮而又和諧，

3、洋溢著生命的活力和雄渾、華貴之美，他被稱為西方油畫之父。 提香的早期作品受拉斐爾和米開朗基羅影響很深，以后他的作品比起文藝復(fù)興,鼎盛時(shí)期畫家的作品，更重視色彩的運(yùn)用，對(duì)后來(lái)的畫家如魯本斯和普桑都有很大的影響。他的作品構(gòu)思大膽，氣勢(shì)雄偉，構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn)，色彩豐富、鮮艷。 提香曾應(yīng)教皇保羅三世和神圣羅馬帝國(guó)皇帝查理五世的邀請(qǐng)到羅馬和皇帝的宮廷中畫了許多肖像畫。但他漫長(zhǎng)的一生是主要在威尼斯度過(guò)的，留下了大量的作品。他主要的作品是一些宗教和古羅馬神話的題材，充滿戲劇性的氣氛和動(dòng)感的人體線條。 在他80 歲的時(shí)候他還創(chuàng)作了許多以維納斯為題材的人體作品，繼承了人文主義的傳統(tǒng)。提香的早期作品受拉斐爾和米開朗基羅影

4、響很深，以后他的作品比起文藝復(fù)興鼎盛時(shí)期畫家的作品，更重視色彩的運(yùn)用，對(duì)后來(lái)的畫家如魯本斯和普桑都有很大的影響。他的作品構(gòu)思大膽，氣勢(shì)雄偉，構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn)，色彩豐富、鮮艷。 提香曾應(yīng)教皇保羅三世和神圣羅馬帝國(guó)皇帝查理五世的邀請(qǐng)到羅馬和皇帝的宮廷中畫了許多肖像畫。但他漫長(zhǎng)的一生是主要在威尼斯度過(guò)的，留下了大量的作品。他主要的作品是一些宗教和古羅馬神話的題材，充滿戲劇性的氣氛和動(dòng)感的人體線條。 在他80 歲的時(shí)候他還創(chuàng)作了許多以維納斯為題材的人體作品，繼承了人文主義的傳統(tǒng)。,提香的同學(xué)喬爾喬內(nèi)：,喬爾喬內(nèi)生于卡斯泰爾弗蘭科，卒于威尼斯。喬爾喬內(nèi)師事貝利尼，并受達(dá)芬奇影響，出師后即以風(fēng)格獨(dú)創(chuàng)引人注目。他雖

5、在32歲時(shí)即逝世，對(duì)于16世紀(jì)的威尼斯畫派卻有深遠(yuǎn)影響，當(dāng)時(shí)的人文主義學(xué)者卡斯蒂廖內(nèi)已把他和達(dá)芬奇、米開朗琪羅、拉斐爾等并列為最大畫家。他的生平事跡鮮為人知，現(xiàn)有少量文獻(xiàn)可考者只涉及他短促一生的最后幾年(15061510)。他的作品能公認(rèn)為真跡者只有6件，其中一件壁畫已完全毀損。因此有關(guān)他的藝術(shù)和作品的研究考證一直是美術(shù)史學(xué)界爭(zhēng)論最多的問(wèn)題。,基督與受騙女子,喬爾喬內(nèi)不僅善于描繪風(fēng)景，人物造型也很有新創(chuàng)他吸取了達(dá)芬奇藝術(shù)的空氣透視法而且特別重視煙霧狀筆法和含蓄表情，使自己創(chuàng)作的人物形像既有恬靜優(yōu)雅的神態(tài)，又有微妙豐富的詩(shī)意。他的人物畫代表作有勞拉像(1506，這是他所有作品中唯一留下題識(shí)者)喬

6、爾喬內(nèi)在1510年即染瘟疫而過(guò)早去世，卻沒(méi)有減低他對(duì)威尼斯畫派的巨大影響。他的畫以色彩微妙細(xì)膩，景物和諧統(tǒng)一，詩(shī)意盎然為主要特色。,提香生活的時(shí)代：,以人體美為藝術(shù)創(chuàng)作的一個(gè)領(lǐng)域，在歐洲有很長(zhǎng)有歷史。當(dāng)然，這一領(lǐng)域在進(jìn)入資本主義現(xiàn)當(dāng)代生活中,其審美內(nèi)涵要更復(fù)雜些，在欣賞西歐這方面的美術(shù)作品時(shí)，我們不應(yīng)忽視這一點(diǎn)，盡管還有不同的意見，但只要人類自身在發(fā)展，表現(xiàn)人體的藝術(shù)也是不會(huì)泯滅的。 文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)恢復(fù)了古希臘的人體美學(xué)觀，對(duì)人體美的頌揚(yáng)又進(jìn)入一個(gè)新的高潮。這個(gè)高潮在威尼斯畫派中尤為明顯，喬爾喬奈就是其中的弄潮兒，而提香更把它推向成熟階段。他的美學(xué)觀已不同于古希臘的準(zhǔn)則，在他的眼里，男女裸體除了

7、體魄健全之外，還要姿色出眾，健美的形象是以色和姿組合而成的。如果說(shuō)這是一種官能追求，也不足為怪，威尼斯畫派藝術(shù)的最高理想，就是充分顯示現(xiàn)世生活的一切美好享受。人文主義的審美觀是一種人性解放的審美觀，它是在普遍的群眾渴求中孕育出來(lái)的。當(dāng)時(shí)的人們力圖求實(shí)際，而不是耽溺,于幻想，故而繪畫藝術(shù)也是現(xiàn)實(shí)主義的，而不是理想主義的。 在16世紀(jì)，威尼斯雖然已建立了共和政體，但封建反動(dòng)勢(shì)力仍很猖獗。人們?cè)诮?jīng)濟(jì)優(yōu)異的條件下，對(duì)自由與入世哲學(xué)的興趣日趨強(qiáng)烈。提香借希臘神話題材以表現(xiàn)人生的歡樂(lè)與享受，正符合一部分人在長(zhǎng)期神學(xué)思想禁錮下產(chǎn)生的逆反心理。1518年以來(lái)，提香畫了一些他一生中最富激情與肉感的神話題材作品，

8、如維納斯的祝宴(1518年，藏馬德里普拉多美術(shù)館)、酒神與阿麗亞德尼(1523年，藏倫敦國(guó)立畫廊)和這一幅約作于15181520年間的酒神祭(又名酒神的狂歡)。 畫家借畫上諸神的醉酒生活，表達(dá)出一部分人的心理欲望。形象大膽而放蕩，色彩豐富多變，氣氛十分熱烈，它是對(duì)神學(xué)所宣揚(yáng)的禁欲觀念的挑戰(zhàn)。酒神祭描繪的是希臘神話傳說(shuō)中酒神狄俄尼索斯(羅,馬神話即巴克科斯)的事跡。這一切，與其說(shuō)是狄俄尼索斯與眾仙狂歡，不如說(shuō)是民間青年男女在郊游中盡情痛飲的寫照。這里不無(wú)為畫家所歌頌的女性官能美的意欲，但主調(diào)仍然是健康的，它充滿著為青年人生活中所獨(dú)具的歡樂(lè)節(jié)奏。 文藝復(fù)興發(fā)展到16世紀(jì)，人性的解放和追求現(xiàn)世幸福的

9、享樂(lè)主義思想已根深蒂固。屬于威尼斯畫派的代表性畫家提香所在這個(gè)臨海城市，商業(yè)繁榮而富庶。這為藝術(shù)家的成長(zhǎng)提供了豐厚的經(jīng)濟(jì)條件，而且從王公貴族到普通百姓的享樂(lè)主義思想也加速了藝術(shù)對(duì)世俗性和官能享受的追求。被稱為“油畫之父”的提香更放縱了這種思想在繪畫上的表現(xiàn)。他在繪畫時(shí)從不設(shè)計(jì)草稿，而是憑借感性和飽滿的色彩來(lái)表現(xiàn)生命和肉感的官能效果。這種官能效果和享樂(lè)主義的追求，在當(dāng)時(shí)得到了社會(huì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)可和王公貴族們的欣賞 。,提香的繪畫,1：威尼斯畫派最大的獨(dú)創(chuàng)性就在于繪畫題材和藝術(shù)表現(xiàn)手法的轉(zhuǎn)變，由重神性變?yōu)樽⒅厝诵?，反映出資產(chǎn)階級(jí)上升時(shí)期的社會(huì)風(fēng)貌 威尼斯畫派藝術(shù)的最高理想，就是充分顯示現(xiàn)世生活的一切美好

10、享受。注重表現(xiàn)世俗享樂(lè)主義思想和對(duì)官能享受的追求，人文主義的審美觀是一種人性解放的審美觀，它是在普遍的群眾渴求中孕育出來(lái)的。 2：他樂(lè)于表現(xiàn)女人體。在他看來(lái)，美麗的女人肉體是造化的精英，他也常稱自己這些表達(dá)人體美的油畫是“詩(shī)篇”。 3：在他的眼里，男女裸體除了體魄健全之外，還要姿色出眾，健美的形象是以色和姿組合而成的。,4：作品展示了一幕耽于幻想的神、人心靈交流的幻境，充滿神秘的詩(shī)意，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人們對(duì)美的夢(mèng)幻般向往。 5：鄉(xiāng)土自然美和女性裸體美的繪畫結(jié)合，表現(xiàn)了他對(duì)時(shí)代精神的探索 6：崇尚色彩表現(xiàn)，尤其是提香的色彩表現(xiàn)力已達(dá)這一畫派的頂峰，以至于后人把那種提香作品中富麗堂皇的金色稱為“提香色”

11、。 7：他對(duì)生活充滿熱情,對(duì)事物的有強(qiáng)烈感情。提香的生活面廣泛,也敏于思考,他能發(fā)現(xiàn)客觀自然的美,并能緊扣時(shí)代的脈搏。,8：表達(dá)出一部分人的心理欲望。形象大膽而放蕩，色彩豐富多變，氣氛十分熱烈，它是對(duì)神學(xué)所宣揚(yáng)的禁欲觀念的挑戰(zhàn)。 9：從1530年起，提香開始采用“異教”題材，即以古希臘羅馬神話中的形象，創(chuàng)作了一系列裸體女人的作品，這也是威尼斯畫派一大題材特色。 10：提香借希臘神話題材以表現(xiàn)人生的歡樂(lè)與享受，正符合一部分人在長(zhǎng)期神學(xué)思想禁錮下產(chǎn)生的逆反心理 11：晚年進(jìn)一步理解色調(diào)的相互關(guān)系與明暗的規(guī)律，日益完善完善造型處理上的筆法運(yùn)用與色彩安排，繪畫的色彩和諧問(wèn)題，和不拘常規(guī)的筆墨問(wèn)題。提香

12、藝術(shù)的優(yōu)點(diǎn)也正在如此。,作品賞析,大約從1530年起，提香開始采用“異教”題材，即以古希臘羅馬神話中的形象，創(chuàng)作了一系列裸體女人的作品，這也是威尼斯畫派一大題材特色。他的這一幅鏡前的維納斯與兩個(gè)小天使，便是這一類題材作品中較為成熟的一幅。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)恢復(fù)了古希臘的人體美學(xué)觀，對(duì)人體美的頌揚(yáng)又進(jìn)入一個(gè)新的高潮。這個(gè)高潮在威尼斯畫派中尤為明顯，喬爾喬奈就是其中的弄潮兒，而提香更把它推向成熟階段。他的,鏡前維納斯與兩個(gè)小天使,美學(xué)觀已不同于古希臘的準(zhǔn)則，在他的眼里，男女裸體除了體魄健全之外，還要姿色出眾，健美的形象是以色和姿組合而成的。如果說(shuō)這是一種宮能追求，也不足為怪，威尼斯畫派藝術(shù)的最高理想，就

13、是充分顯示現(xiàn)世生活的一切美好享受。人文主義的審美觀是一種人性解放的審美觀，它是在普遍的群眾渴求中孕育出來(lái)的。這一幅畫是描摹羅馬神話中的維納斯晨起梳妝時(shí)的情景。 兩個(gè)小天使給她送來(lái)鏡子和冠飾，表達(dá)了美神維納斯愛美的天性。她那豐滿的肉體展現(xiàn),在鏡內(nèi)，她不由自主地用左手去撫摸自己的胸部，正在自我贊賞著。但這里的維納斯已非烏爾賓諾的維納斯一畫上的青春少女形象了，她過(guò)于肥胖，而是以一個(gè)少婦的莊重神態(tài)，在對(duì)鏡自語(yǔ)，顯得風(fēng)姿綽約，畫意甚濃。提香以對(duì)比性色調(diào)強(qiáng)調(diào)了絲絨織物與女人肉體的烘托關(guān)系，整個(gè)畫面映現(xiàn)了一個(gè)貴婦人的閨房生活。提香畫過(guò)許多維納斯形象，他樂(lè)于表現(xiàn)女人體。在他看來(lái)，美麗的女人肉體是造化的精英，他

14、也常稱自己這些表達(dá)人體美的油畫是“詩(shī)篇”。,作 品 賞 析,梳妝的婦人,畫家借畫上諸神的醉酒生活，表達(dá)出一部分人的心理欲望。形象大膽而放蕩，色彩豐富多變，氣氛十分熱烈，它是對(duì)神學(xué)所宣揚(yáng)的禁欲觀念的挑戰(zhàn)。酒神祭描繪的是希臘神話傳說(shuō)中酒,酒神祭（又名酒神的狂歡）,神狄俄尼索斯(羅馬神話即巴克科斯)的事跡。這一切，與其說(shuō)是狄俄尼索斯與眾仙狂歡，不如說(shuō)是民間青年男女在郊游中盡情痛飲的寫照。這里不無(wú)為畫家所歌頌的女性官能美的意欲，但主調(diào)仍然是健康的，它充滿著為青年人生活中所獨(dú)具的歡樂(lè)節(jié)奏。,花神花神原為希臘神話中的女神芙羅拉。意大利人把每年的 4月28日至5月3日定為花神節(jié)，在節(jié)日期間人們歡聚在一起盡情

15、地嬉戲樂(lè)，人們用各種鮮花來(lái)裝飾自己和動(dòng)物，環(huán)境也布滿花草，集會(huì)時(shí)有花神出現(xiàn)，往往是手持鮮花的年輕貌美的女子裝扮。歷來(lái)畫家都喜愛借用神話中的女神來(lái)表現(xiàn)自己的審美理想，傳達(dá)人性、人情和人愛的思想感情。這是一幅肖像性很強(qiáng)的主題性繪畫，畫中是位手持花束的威尼斯,花神,美人，整個(gè)形象就像盛開的鮮花令人傾慕。據(jù)說(shuō)畫中女子是畫家當(dāng)時(shí)熱戀的情人，畫家只是借神話之名，表達(dá)自己對(duì)情人的愛慕之情。畫家以半身肖像構(gòu)圖。畫中人轉(zhuǎn)身俯視，目光專注作沉思神態(tài)；似乎由于神狄俄尼索斯(羅馬神話即巴克科斯)的事跡。這一切，與其說(shuō)是狄俄尼索斯與眾仙狂歡，不如說(shuō)是民間青年男女在郊游中盡情痛飲的寫照。這里不無(wú)為畫家所歌頌的女性官能美的

16、意欲，但主調(diào)仍然是健康的，它充滿著為青年人生活中所獨(dú)具的歡樂(lè)節(jié)奏。,神狄俄尼索斯(羅馬神話即巴克科斯)的事跡。這一切，與其說(shuō)是狄俄尼索斯與眾仙狂歡，不如說(shuō)是民間青年男女在郊游中盡情痛飲的寫照。這里不無(wú)為畫家所歌頌的女性官能美的意欲，但主調(diào)仍然是健康的，它充滿著為青年人生活中所獨(dú)具的歡樂(lè)節(jié)奏。,田園合奏又稱鄉(xiāng)村音樂(lè)會(huì)，是鄉(xiāng)土自然美和女性裸體美的繪畫結(jié)合，不僅表現(xiàn)了畫家對(duì)時(shí)代精神的探索，還反映了16世紀(jì)以來(lái)威尼斯繪畫風(fēng)格的審美理想。這件作品先是由喬爾喬內(nèi)繪制，后由提香繼續(xù)完成的。這件作品展示了一幕耽于幻想的神、人心靈交流的幻境，充滿神秘的詩(shī)意，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人們對(duì)美的夢(mèng)幻般向往,田野中的合奏,。,作

17、品 賞 析,教皇和他的孫子們提香于1545年曾畫過(guò)保羅三世法爾內(nèi)塞肖像，描繪陷入沉思狀態(tài)的老教皇。而這一幅是描繪教皇和他的孫子沃大維和法奈斯在一起的群像，肖像組合自然且生動(dòng)，著意刻畫祖孫三人的不同性格：教皇雖已年邁，但精神矍鑠，飽經(jīng)世事，面目中隱含固執(zhí)精明，他正以懷疑,教皇和他的孫子們 提香(1478-1576年,的目光，沉靜的姿態(tài)，警覺(jué)地聽取沃大維的訴說(shuō)。年輕的沃大維一副偽善和諂媚神態(tài)，掩飾著內(nèi)心的殘忍與冷酷，卑弓屈膝是為了獲得老教皇的信任；而后面立著的法奈斯，則有著一副極為平庸無(wú)能的神情狀貌。這三個(gè)人在畫家的筆下都顯現(xiàn)出鮮明的個(gè)性特征。畫面人物主次分明，色塊簡(jiǎn)潔，突出人物形象。屬于世界優(yōu)秀

18、的群體肖像畫。,維納斯和阿東尼斯神話傳說(shuō)雕刻家皮格馬利翁愛上了自己雕的象牙女子，維納斯為成全他的愛，賦予了象牙女子以生命，她與雕刻家生了一個(gè)兒子名叫喀尼剌斯，喀尼剌斯和西喀利斯生一個(gè)女兒密耳拉，可憐的密耳拉為命運(yùn)所嘲弄，愛上了自己的父親、亂倫懷孕，終因羞愧而死變成一棵沒(méi)藥樹，不久樹身爆裂，生出一個(gè)孩子名叫阿東尼斯，這位美貌絕倫的阿東尼斯又為維納斯所鐘愛，但因母親亂倫而生的阿東尼斯決心拒絕一切愛情，維納斯竭盡全力向他求愛終不如愿，施人類以愛的愛神自,維納斯和阿東尼斯 提香(1478-1576年,己卻得不到愛。畫中描繪維納斯以全部的愛摟抱住行進(jìn)中的阿東尼斯，可是這位美少年目視這位多情而貌美的愛神決

19、不動(dòng)心，他那急速不停留的動(dòng)勢(shì)幾乎使維納斯倒地。可憐的維納斯失去了一切愛的魔力。落地的水罐，那是專為取泉水獻(xiàn)給阿東尼斯的。小愛神遠(yuǎn)遠(yuǎn)地進(jìn)入夢(mèng)鄉(xiāng)，不能向母神發(fā)出愛的金箭。這是一曲人體美與自然風(fēng)光美交融的贊歌，連動(dòng)物都生龍活現(xiàn)，畫面光和色彩變化豐富，體現(xiàn)了威尼斯畫派的追求享樂(lè)的美學(xué)理想。,達(dá)那厄取材于希臘神話：阿爾戈斯王阿克里西俄斯占卜預(yù)示，說(shuō)他必死在外孫的手中，這使他很恐懼。為了逃避不幸，阿爾戈斯王專門造了一座銅塔，把未出嫁的女兒達(dá)那厄關(guān)在塔內(nèi)與世隔絕，指派一位老婦人監(jiān)護(hù)她。天神宙斯透過(guò)塔窗發(fā)現(xiàn)美麗的達(dá)那厄，一見傾心，常化為一道金光來(lái)與達(dá)那厄相會(huì)，為了支走看管她的老婦人，在老婦人的面前變成一陣黃金

20、雨。不久達(dá),達(dá)那厄 提香(1478-1576年,那厄懷孕生了一位神話中的英雄珀?duì)栃匏埂Ｗ詈罄蠂?guó)王仍然沒(méi)有逃脫死于外孫手下的厄運(yùn)。畫面的構(gòu)圖沒(méi)有超越入睡維納斯的基本動(dòng)態(tài)，只是畫中女神的動(dòng)作更加開放，期待的神情更加專注，前景環(huán)境更具性感，畫家有意將主體人物置于強(qiáng)烈的光照下，那強(qiáng)光正是天神宙斯的化身，從女神的姿態(tài)神情看，她,此刻正在享受情愛的溫存，進(jìn)入身心極樂(lè)境界，她所珍惜的是美好的愛情，無(wú)視撒落的金幣。畫面的背景又是另外一番景色。天空烏云密布，似有雷電交加之勢(shì)，在黑暗中卻又透出一片金光，隨之而落的是一陣黃金雨，奇丑可憎的老婦人立即理起圍裙，等待金幣的降落，那專注貪婪的姿態(tài)和神情令人生厭。畫家塑造了

21、兩個(gè)人物，表達(dá)了兩種不同的思想感情和人生理想追求。達(dá)那厄身處前景光明處，沐浴在愛的金光中，這代表著純潔、崇高、美好的人生理想；而與愛情無(wú)緣的老婦人，則在黑暗中追求金錢。在這種強(qiáng)烈的光明與黑暗、愛情與金錢的對(duì)比中，我們可以窺見到畫家的內(nèi)心世界。,別拉住我/:|),進(jìn)一步體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的人們對(duì)美的向往。 與其是對(duì)神的忠誠(chéng)不如說(shuō)是人們對(duì)人性開放的和對(duì)自由的的追求。,圣母升天圖,基督,復(fù)活,又名哀悼基督。 整個(gè)畫面營(yíng)造了一種悲涼的氣氛。色彩在這里表現(xiàn)出一種強(qiáng)大的感情力量，觸目驚心。畫家只用了紅，棕，金黃三種顏色。這是他后期繪畫的一個(gè)特點(diǎn)，他將太調(diào)色板上的藍(lán)和洋紅色去掉。這使他的畫面更具震撼力。,圣殤,畫面

22、中豐滿的少婦讓人遐想聯(lián)翩，金黃的秀發(fā)遮掩著自己，仿佛發(fā)現(xiàn)她了有人在遠(yuǎn)處欣賞自己的美色。但是她的眼神表白了她的期待。,酒神,入睡的維納斯當(dāng)資本主義開始萌芽、反封建專制、反禁欲主義的時(shí)代到來(lái)時(shí)，維納斯再次來(lái)到人間、走進(jìn)藝術(shù)殿堂，她預(yù)示著偉大的文藝復(fù)興的曙光即將普照大地。全裸的維納斯作對(duì)角線動(dòng)勢(shì)，橫臥于戶外自然中，她微閉雙目，帶著進(jìn)入夢(mèng)鄉(xiāng)的安逸明朗的神情，作沉睡狀，右手墊在后腦，右腳彎入左腿下，整個(gè)人體被一個(gè)密封的橢圓形曲線包圍著。女神高抬右手枕于腦后，左手的姿勢(shì)既有遮蔽又有性的暗示，體現(xiàn)一個(gè)開放與禁錮并存的時(shí)代。畫家以人體依對(duì)角線布局，有一種視覺(jué)。,伸展的張力，似乎包含著無(wú)限發(fā)展的空間。畫家將女神

23、安置于自然景色中，這是一種非現(xiàn)實(shí)而具神韻的意境。女神從肉體到精神均體現(xiàn)了人間女子的全部美質(zhì)，這種亦人亦神的形象，正是威尼斯文藝復(fù)興初期資產(chǎn)階級(jí)反封建過(guò)渡時(shí)代精神的反映。畫家所描繪的自然正是意大利典型的鄉(xiāng)村景色，畫家賦予它和平寧?kù)o的境界，與沉入夢(mèng)鄉(xiāng)的女神安逸明朗的神情十分和諧默契，情景交融。是人體美、世俗精神美與,自然景色美的完美統(tǒng)一的藝術(shù)典范。整個(gè)畫面被統(tǒng)一在淡金黃色調(diào)里，落日余暉映照著女神豐腴圓潤(rùn)的身體，放射出瑪瑙般的光澤，顯得格外純潔、明亮，散發(fā)著青春和生命的活力。畫家在女神所處的環(huán)境色彩配置上，從上半部的較深紅色，轉(zhuǎn)入藍(lán)色、綠色和黃色，使幾種顏色交織在一起，既突出人體，又與周圍的色調(diào)相呼

24、應(yīng)。喬爾喬內(nèi)善于運(yùn)用細(xì)膩柔和的筆觸和流暢的曲線造型，人體組成與背景自然的直線形成柔中有剛的對(duì)比，圓潤(rùn)的裸體與繁密褶紋又形成了單純與復(fù)雜的對(duì)比，畫家以崇高的精神境界與高超的藝術(shù)技巧，譜寫了一曲人與自然和諧的藝術(shù)交響曲,伊賽克的祭獻(xiàn) 伊賽克的祭獻(xiàn)取材于圣經(jīng)舊約：人類遭大洪水災(zāi)難后，挪亞家族繁衍世界各地，其中有位叫亞伯蘭的閃族人，被上帝看中，要他在人間代替上帝行道，令他改名為亞伯拉罕，99歲得一愛子名為伊賽克(一譯以撒)，視如掌上明珠。一天，上帝命他將愛子犧牲獻(xiàn)于上帝，篤信上帝的亞伯拉罕毫不猶豫，帶著愛子和祭具到摩利亞山頂行祭。亞伯拉罕按著愛子的頭正欲行祭時(shí)，天使突然飛臨擋住他的刀，告訴他這是上帝對(duì)他的忠誠(chéng)考驗(yàn)。畫家描繪的這一驚心動(dòng)魄的情節(jié)。提香以仰視角度，將山頂壓得很低，以天空宇宙作背景，人物作對(duì)角線形安排，使畫面顯示出無(wú)比的英勇悲壯和激烈的運(yùn)動(dòng)感，以雄健的造型表現(xiàn)忠義之舉。揭示了人類忠孝與親情不能兩全的道理,酒神巴庫(kù)斯和