japan 2日本文化介紹.ppt

1、,1,Japan,Lecture 12,群體主義 愛情婚姻 家庭關(guān)系 人生曲線 清潔觀 禮儀 社交注意事項(xiàng),群體主義,個(gè)人很難擺脫群體的壓力凸現(xiàn)出來。在日本“個(gè)人”的言外之意就是“自私自利”，所以日本人經(jīng)常引用一句諺語：錘敲冒頭釘。學(xué)校家庭，商業(yè)組織，軍隊(duì)中強(qiáng)求一致的壓力是多數(shù)社會(huì)的共性，但在日本達(dá)到了極端。 日本鏡中行,在日本群體往往優(yōu)先于個(gè)人，社會(huì)被想成一個(gè)有機(jī)的整體，個(gè)人只是其中一份子，好比一個(gè)人的手指和腳趾，砍掉也無關(guān)大局。日本生活的基石是一連串的群體：家庭群體，社會(huì)群體，政治群體，學(xué)術(shù)群體，工會(huì)，商號(hào)，不一而足。 根據(jù)共識(shí)，日本擁有世界上最缺乏個(gè)人主義的文明。,群體主義根源何在呢？,

2、（西方）基督教是以下述概念為基礎(chǔ)的：個(gè)人，連同其灌輸著神性的靈魂，乃世間獨(dú)一無二之存在。 1.日本沒有一種起主導(dǎo)作用的一神論宗教，也不信仰什么與上帝相連的個(gè)人靈魂。日本佛教各宗都傾向于否認(rèn)個(gè)人靈魂的存在。 2. 有人提出：另外一個(gè)原因在于日本那輕薄的，公共的傳統(tǒng)住宅，人人都擠在一個(gè)房間里起居和睡眠，誰也不可能有私人空間。,7,社會(huì)心理學(xué)表明：美國人一般說來比日本人更富有合作精神，也更信任他人。不過如果將日本人嵌入一個(gè)特定的社會(huì)結(jié)構(gòu)中，予以監(jiān)視和施以命令，那么日本人也合作的不錯(cuò)。,7,日本人怎么看日本的集體主義呢？,“.是強(qiáng)求一致的巨大壓力”它使得日本人很難我行我素。日本是一個(gè)緊密交織的社會(huì)，想

3、要做一位名人太不容易。日本人經(jīng)常感到窒息：“我們總是扎堆行動(dòng)，我們的生活蒼白無色，個(gè)人主義的外國人卻能活得多姿多彩。我們得思想千篇一律，趨于庸常。別人還沒有開口，我們就已經(jīng)料到他們要說什么，事情被弄得非常乏味.”,壓力,維系和諧的壓力 上下級(jí)關(guān)系的壓力 要面子的壓力 責(zé)任和人情的壓力 .,維系和諧的壓力,“和”是大家能接受的一種信念。與周圍的人保持良好的關(guān)系。若兩人發(fā)生分歧，要盡量消除；組織內(nèi)部發(fā)生摩擦，要由引發(fā)人負(fù)責(zé)重修舊好。 真正的和諧來自于對(duì)他人不同意見的適度尊重和忍讓。集體內(nèi)部要想法一致，步調(diào)一致。,上下級(jí)關(guān)系的壓力,日本人將周邊的人分為兩類：長輩和晚輩，這種做法完全適用于辦公室。 晚

4、輩對(duì)長輩要尊敬。,要面子壓力,沒有人愿意在下屬面前認(rèn)錯(cuò)，也沒有人想被對(duì)手弄的沒有面子。 許多人犯錯(cuò)時(shí)不肯低頭，并且還固執(zhí)地一錯(cuò)到底 即使你必定對(duì)的，對(duì)方必定錯(cuò)了，也要為對(duì)方找臺(tái)階下，不要毫無保留地炫耀自己的優(yōu)勢(shì)，也不要無情地提及對(duì)方過往的過失。,責(zé)任和人情的壓力,對(duì)配偶，對(duì)老板，對(duì)同事，對(duì)俱樂部，對(duì)社區(qū)，對(duì)自己的祖國。 所有這些組織都有一大堆的規(guī)則，如果達(dá)不到要求，就會(huì)被視為無能。,責(zé)任和人情的壓力,愛情婚姻,日本文學(xué)和民間傳說中充斥著浪漫的愛情故事，結(jié)局經(jīng)常是青年男女抗拒父母之命，不肯鴛鴦分離，于是雙雙殉情?？梢姁矍闊o處不在。 但是長期以來，日本人對(duì)西方人的態(tài)度深感震驚：為什么西方人渴望將婚

5、姻建立在浪漫愛情的基礎(chǔ)上，從而將伉儷之情凌駕于孝敬父母之上呢？,“說到婚姻的時(shí)候，他們決口不提什么克服孤獨(dú)，心心相印，血肉交融，尋找靈魂伙伴，以及西方浪漫文學(xué)以及影視作品所宣揚(yáng)的東西?！?婚姻只是一個(gè)現(xiàn)實(shí)又現(xiàn)實(shí)的安排，日本夫妻懷著對(duì)彼此的“喜歡”走進(jìn)婚姻，而不大象西方社會(huì)夫妻那樣懷著“愛情”走進(jìn)婚姻。日本夫妻之間最重要的紐帶是，兩人對(duì)孩子的共同投資和慈愛。,家庭關(guān)系,傳統(tǒng)上，兒子與母親的關(guān)系勝過他與妻子的關(guān)系，以前，母親命令他與離婚就要從命。 1898年的民法典規(guī)定，妻子從丈夫那里獲得贍養(yǎng)的權(quán)利排在第三位，后于母親和子女。,日本人被描述為具有強(qiáng)烈的戀母情節(jié)，慈愛，忠誠和保護(hù)影響著孩子一生。夫妻

6、之間的關(guān)系也缺乏對(duì)稱性，妻子對(duì)丈夫較親近，丈夫?qū)ζ拮痈柽h(yuǎn)。 傳統(tǒng)上，“如果妻子去世，丈夫不服喪，僅子女服喪。如果丈夫去世，妻子必須終身服喪，并且剪掉頭發(fā)放進(jìn)棺材，象征永遠(yuǎn)忠實(shí)”,丈夫與妻子之間也有親密感。 1.子女會(huì)長大最終會(huì)離開家庭，到遠(yuǎn)離父母的地方安身立命。 2妻子和丈夫共享財(cái)產(chǎn)，妻子掌管兩人的共有錢款。 此外，兩人經(jīng)常將對(duì)方當(dāng)作朋友。過日子出雙入對(duì)，分享丈夫的生活，在家里擁有一大批決策權(quán)。,人生曲線,“日本是兒童的天堂。他們不僅受到善待.他們體驗(yàn)著豐富的樂趣”。孩子自襁褓中就束縛在愛與支持中，一直到78歲，持久得驚人。不阻撓，無規(guī)束，如果孩子偶然做錯(cuò)了，也只是將全部的愛，稍微撤回一點(diǎn)。

7、他們很少孤獨(dú)，焦慮或者遭到遺棄或者排斥。,進(jìn)入學(xué)齡時(shí)，逐漸把他們從原來備受呵護(hù)的環(huán)境中移出去，在學(xué)校里面，老實(shí)盡量充當(dāng)大哥哥大姐姐的角色，對(duì)孩子既不毆打也不懲罰。母親也繼續(xù)給予慷慨的關(guān)愛。12歲開始，學(xué)習(xí)錯(cuò)綜復(fù)雜的規(guī)矩，以便適應(yīng)微妙的社會(huì)關(guān)系。,“從童期過渡到成年期猶如過一條河，那么，西方和日本的過河方式有著本質(zhì)的區(qū)別。西方父母已經(jīng)趟到了彼岸，回頭大聲指點(diǎn)孩子如何度過急流，但是讓孩子自己做；日本的父母卻再次趟回此岸，把孩子帶過河?！?羽翼豐滿的成年期，按日本人的觀念，來得很晚，所以也極為短暫。二十多歲方才開始，持續(xù)三十年左右便又結(jié)束了，然后退回到一種溫暖的，童稚般的，不負(fù)責(zé)任的生存狀態(tài)，祖父母

8、時(shí)期遂告開始。,十二年為一輪，過了五輪之后，你于60歲退休，重新變回兒童，享受孩提應(yīng)有的一切自由。如果愿意，你甚至可以穿上紅衣，戴上紅帽子慶祝你的重生，因?yàn)槟阌謴牧銡q開始了。兒童期與老年期之間的那段成年期，仿佛只是一個(gè)懸空的階段，猶如過家家般的虛幻。,日本人退休以后將權(quán)利移交給后輩。傳統(tǒng)上，告老的家庭主婦要把錢財(cái)事物移交給兒媳婦，父母要靠邊站，盡管他們的繼任人有義務(wù)向他們討教。如今，無論是家庭內(nèi)部還是在其他組織內(nèi)部，年長者仍因經(jīng)驗(yàn)，智慧和成熟受到尊重，不過龐大的老齡人口以及家庭結(jié)構(gòu)的變化正在形成一些嚴(yán)重的問題。 。,現(xiàn)狀報(bào)告與早期描述之間，很有值得揣摩的相似點(diǎn)。例如在17世紀(jì)后半葉， “日本人

9、斷定：一個(gè)男人十三歲以前是缺乏所有的辨別能力；十三歲到二十四五他必須服從父母的指教；此后他必須依靠自己的努力和責(zé)任心謀生；到了四五十歲，如果他前半生已經(jīng)為家庭興旺打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，他便可以花世間享樂了?！?井原西鶴,總結(jié)：兒童時(shí)代野性十足，無拘無束；中年時(shí)代內(nèi)斂，拘謹(jǐn)，無私；晚年鶴退休階段重新變得自由自在，隨心所欲,Life trend,U trend It is a great shallow U-curve with maximum freedom and indulgence allowed to babies and to the old. Restrictions are slowl

10、y increased after babyhood till have ones own way reached a low just before and after marriage,Have a son,A man needs a son to perpetuate the family line down the generations and to preserve the family honor and possessions.,清潔觀,日本的潔凈觀與古代神道教儀式有著深切的淵源。翻開歷史神話史記古事記第一頁，便能看到日本創(chuàng)世之神伊邪那岐沐浴凈身。日本總是把宗教和潔凈糾纏在一起

11、。 “從上古時(shí)代開始，神道教就要求一絲不茍的潔凈，甚至不妨說，神道教將身體的不潔視同為精神的不潔，故而不見容于諸神” 赫恩,潔凈似乎具有物理和倫理的雙重唯度，潔凈的環(huán)境與潔凈的思想感情有關(guān)聯(lián)，至少有間接的關(guān)聯(lián)。 “日本人認(rèn)為，潔凈在倫理上的表現(xiàn)是誠，千百年來，誠在日本是最大的美德，至今還備受推崇。誠可以定義為內(nèi)心潔凈的外在宣示。.誠是欺騙和狡詐的對(duì)立面。誠的象征是鏡子，鏡子本身空無一物，它一覽無余地反映萬象，無時(shí)無刻不在批露對(duì)于錯(cuò)，善與惡?！?馬雷尼,日本人頻繁鞠躬，體現(xiàn)了人與人之間的高度儀式化和正式化的禮節(jié)，在一個(gè)沒有顯著肢體語言除了這鞠躬以外社會(huì)，竟能用整個(gè)身姿來交流。事實(shí)上，日本人很少揮

12、動(dòng)手臂，也很少做其他姿勢(shì).日本人的舉止一般都很謙虛，甚至含有自衛(wèi)和阿諛的意味，他們一邊嚴(yán)防自己顯得咄咄逼人，一邊曲意逢迎他人。 艾倫.麥克法蘭日本鏡中行,在日本，人際關(guān)系高于抽象的宗教或法律，同樣，禮貌和禮儀也高于道德和法律。講禮貌比說大實(shí)話更要緊，這是我們大多數(shù)人都會(huì)基本贊成的觀點(diǎn)，特別是當(dāng)我們克制自己，不愿真實(shí)評(píng)論朋友，以免傷害他們的感情的時(shí)候。但是日本卻走向極端，讓禮貌和禮節(jié)變成了一種最深切的愛,社交注意事項(xiàng),家中款待親友：西式的飯前小吃和冷盤是不動(dòng)的，特別是客人沒有到齊之前，日本人堅(jiān)持認(rèn)為等到所有客人到齊之后才能用餐，所有多數(shù)情況下，第一個(gè)客人來的時(shí)候會(huì)被安排先喝點(diǎn)水。有意思的是，對(duì)于

13、許多日本人來說，不吃米飯就不算是吃飯。,在餐館聚餐,在吃東西之前，有人會(huì)站出來，對(duì)大家的到來表示歡迎。除非主人可以說吃了，否則別主動(dòng)吃喝，也不要吃的太慢，因?yàn)槎嗖说脑?，?huì)很快撤盤。宴會(huì)的結(jié)束有嚴(yán)格規(guī)定，不能太早或者太晚。,喝酒要注意的規(guī)矩,大瓶啤酒會(huì)擺在桌上，千萬不要打開瓶子，自己一飲而盡！打開瓶子首先要給周邊的人倒酒，倒的越多越能體現(xiàn)你很受歡迎。拿著酒瓶繞一圈，位置很低的話甚至跪著過去，給關(guān)系不錯(cuò)的朋友和年長者倒酒。 喝酒會(huì)混著喝，啤酒，白酒，燒酒。如果只堅(jiān)持只喝一種，酒顯得有點(diǎn)怪了。 宴會(huì)之后還有第二輪的聚會(huì)，許多也不去，但是會(huì)跟著隊(duì)伍偷偷走掉。,送禮的規(guī)矩,如果你搬了新居，向鄰居送小禮物。如果剛參加工作，給上司送禮物，酒或者精美禮品。贈(zèng)送禮物時(shí)不要當(dāng)著第三人在場(chǎng)，