第三講黑格爾法哲學批判導言

1、第三講黑格爾法哲學批判導言,第三講黑格爾法哲學批判導言,黑格爾：百科全書式的哲學家,喬治威廉弗雷德里希黑格爾 （17701831）,黑格爾1770-1831，德國古典哲學的集大成者，他繼承了前人的辯證法思想，并加以系統(tǒng)化。是西方思想史上公認的少數幾個偉大哲學家之一（柏拉圖、亞里士多德、康德等）。 黑格爾把康德創(chuàng)立的德國唯心主義（觀念論）哲學發(fā)展到了最高點，是其集大成者。在哲學史上他首次全面、系統(tǒng)地闡述了辯證法的一般運動形式和基本規(guī)律。 代表作：哲學百科全書,黑格爾及其哲學,黑格爾不僅創(chuàng)建了歐洲近代史上宏偉的哲學體系 ,而且其法哲學思想亦是西方法律思想史上的一座豐碑 ,近代法哲學的最高成就。 黑

2、格爾的哲學是古今中外、天上地下、自然、社會、歷史、人類的物質生活和精神生活等等無所不包 。 恩格斯在晚年是這樣論述黑格爾的巨大功績 近代德國哲學在黑格爾的體系中達到了頂峰，在這個體系中，黑格爾第一次這是他的偉大功績把整個自然的、歷史的、精神的世界描寫成一個不斷地運動、變化和發(fā)展的過程，并試圖解釋這種運動和發(fā)展的內在聯系。,黑格爾哲學體系的基本結構,邏輯學自然哲學精神哲學 邏輯學應用邏輯學 邏輯學是概念由低級向高級的運動，也就是從“存在”向“絕對理念”的運動。 自然哲學就是物理學、化學、生物學。 精神哲學包括精神現象學、法哲學、歷史哲學、藝術哲學、宗教哲學、哲學史等。,為什么對黑格爾法哲學進行批

3、評,（一）德國的宗教批判為黑格爾法哲學的批判奠定了堅實的基礎。主要是青年黑格爾派的批判 （二）德國制度的落后是對黑格爾法哲學批判的必要性條件。 （三）黑格爾法哲學是一切因素的最終原因。 黑格爾法哲學，即國家哲學，是當時德國的官方哲學?！暗聡膰艺軐W和法哲學在黑格爾的著作中得到了最系統(tǒng)、最豐富和最終的表述”。,黑格爾法哲學：黑格爾看到國家出現在“家庭”（生理的和倫理的直接實體）和市民社會（私人利益體系）之后，但他把國家看作家庭和市民社會這兩個“有限性的領域”的“外在必然性”和“內在目的” 。 黑格爾雖然沒明確說“理性國家普魯士王國”，但是他把君主立憲看作最合理的國家制度。 法哲學原理被普魯士王

4、國當作官方哲學。,第三講黑格爾法哲學批判導言,黑格爾法哲學批判導言寫作背景,寫作時間：1843年10月-12月寫于巴黎，1844年2月發(fā)表在德法年鑒上 。 寫作目的：通過對宗教的批判轉向對現實世界的批判，進一步將德國革命的目標由資產階級的“政治解放”上升到無產階級的“人的解放”。,1835年1845年，德國思想界出現了以斯特勞斯、鮑威爾、費爾巴哈和斯蒂納為代表的青年黑格爾派，從不同角度對宗教和神學開展批判。其目的是為德國資產階級的“政治解放”提供理論支持。 馬克思通過英、法等國的資產階級革命的審視，認為德國的資產階級革命落后于歷史，況且革命的目標不僅是資產階級的，而更應將資產階級的“政治解放”

5、提升到無產階級的“人的解放”。,第三講黑格爾法哲學批判導言,導言歷史意義,導言是青年馬克思思想第一次轉變過程從唯心主義轉向唯物主義、從革命民主主義轉向共產主義中的一篇重要著作。 馬克思通過對黑格爾法哲學的批判，揭示了資產階級“政治解放”的局限性，提出了“人的解放”，指出了哲學和無產階級在“人的解放”過程中的重要作用。,附釋：德法年鑒,1843年深秋，馬克思離開德國，前往巴黎，和盧格等人一起創(chuàng)辦德法年鑒。 由于種種原因，德法年鑒只在1844年3月出版了一期。 馬克思在唯一的一期雜志上，發(fā)表了兩篇文章： 論猶太人問題 黑格爾法哲學批判導言,德法年鑒上的文章：,馬克思論猶太人問題 馬克思黑格爾法哲學

6、批判導言 恩格斯政治經濟學批判大綱 恩格斯評托馬斯卡萊爾的過去和現在 赫斯論貨幣的本質（未發(fā)表）,附釋：論猶太人問題,本文是馬克思為批判鮑威爾猶太人問題和現代猶太人和基督徒獲得自由的能力 等兩篇文章而寫的。 在以基督教為國教的德國，猶太人一直得不到和基督徒同等的政治權利。 鮑威爾認為猶太人必須先放棄猶太教，即把自己從猶太教中解放出來，才能成為 “人” ；然后才能從基督徒的壓迫下解放，獲得平等的權利。 鮑威爾把宗教看作人的異化的根本原因，認為國家只有擺脫了基督教才能成為真正的國家；無論基督徒還是猶太人，為獲得解放，都必須擺脫宗教。,附釋：青年黑格爾運動概述,青年黑格爾運動是19世紀3040年代發(fā)

7、生在德國的哲學運動和政治運動。 青年黑格爾派反對黑格爾體系的保守傾向，試圖從黑格爾的辯證法中得出革命的和無神論的結論。 青年黑格爾運動的實質：改革黑格爾哲學，使之適合于自由資產階級的政治要求。它實際上是正在興起的德國資產階級的一次思想解放運動，矛頭直指基督教和封建專制制度。 活動方式始終是純理論的批判活動，實際影響有限,大衛(wèi)施特勞斯的耶穌傳（1835）,將黑格爾辯證法的批判精神運用于基督教史的研究： 圣經福音書起源于神話傳說，不是真實歷史 真正的耶穌是個普通傳教士而已。 神話不是個別人有意識虛構的 宗教是整個民族或宗教團體的共同意識的產物 宗教起源于無意識的雜湊，起源于非理性的神話。 否定了宗

8、教的歷史真實性，也就否定了宗教的絕對真理性。 宗教與哲學格格不入，摧毀了黑格爾將神學理性化的企圖。,布魯諾鮑威爾對施特勞斯的批判,青年黑格爾運動的思想領袖 批判 “神話起源說”只能解釋四部福音書的共同性，不能解釋其特殊性。指責施特勞斯沒有給個別自我意識留下余地。,四部福音書,四福音書是分別由耶穌基督的門徒馬太（瑪竇）、約翰（若望）以及彼得（伯鐸）的門徒馬可（馬爾谷）和保羅（保祿）的門徒路加寫的四部介紹耶穌生平事跡的書。是新約圣經的第一部分。馬馬太、約翰、馬可、路加也因此被稱為四福音使徒。其中馬太、馬可和路加所寫的福音書因為內容大同小異，所以又稱之為“共觀福音書”、“同觀福音”或“符類福音”。,

9、鮑威爾認為，福音書是“自我意識”的產物。不是無意識的胡編亂造，而是“天才” 有意識的編造。（施特勞斯認為宗教起源于無意識的雜湊） 圣經的本質是人的自由創(chuàng)造；宗教體現了人的自由。但是宗教通過威嚴的上帝扭曲了人性，摧殘人。專制愚昧的上帝和人的精神格格不入。 所以要推翻上帝的統(tǒng)治！,第三講黑格爾法哲學批判導言,布鮑威爾的自我意識哲學（批判哲學）,認為歷史就是自我意識（人）的自我發(fā)展史： 自我意識（出發(fā)點和前提） 自我意識的異化（宗教自我意識的否定） 自我意識“復歸自身”（“自由” 個人不受拘束）,自我意識 宗教 自由 肯定 否定 否定之否定 歷史是“自我意識” 的“否定之否定”的過程。 消除異化就是

10、在人的自我意識中爆發(fā)革命（批判），使人徹底擺脫宗教觀念的束縛。,第三講黑格爾法哲學批判導言,鮑威爾認為猶太人必須先放棄猶太教，即把自己從猶太教中解放出來，才能成為 “人” ；然后才能從基督徒的壓迫下解放，獲得平等的權利。 鮑威爾把宗教看作人的異化的根本原因，認為國家只有擺脫了基督教才能成為真正的國家；無論基督徒還是猶太人，為獲得解放，都必須擺脫宗教。,第三講黑格爾法哲學批判導言,鮑 威 爾錯誤,鮑威爾的錯誤在于將政治解放和人類解放混為一談。 資產階級革命的進步意義在于完成了政治國家和市民社會的分離，在政治上廢除等級特權，實現了人的政治解放。 但是，資產階級國家不僅沒有消滅社會差別（人們在實際社

11、會生活中的不平等），而且是以這種社會差別為前提，因而沒有實現人類解放。,人類解放以政治解放為前提，但兩者之間存在本質差別。 政治解放和宗教的關系問題其實就是政治解放和人類解放的關系問題。 政治解放不代表消滅宗教，宗教在民主制國家表現了生命力。 宗教雖然不再是國家的精神，卻依然是市民社會的精神。 政治異化構成了宗教異化的基礎。 市民社會（塵世）和國家（天國）的二重化生活。,第三講黑格爾法哲學批判導言,費爾巴哈對宗教和唯心主義的批判,對黑格爾體系的解體起決定作用的是費爾巴哈。 費爾巴哈不再拘泥于黑格爾哲學體系范圍內的批判（用黑格爾的方法反對黑格爾的體系），而是從黑格爾哲學體系外部來批判黑格爾哲學。

12、 費爾巴哈將宗教批判和對唯心主義的批判結合起來，一舉打破了黑格爾思辨唯心主義的體系，重新確立了唯物主義在哲學中的統(tǒng)治地位。,施蒂納的唯一者哲學,麥克斯施蒂納1844年11月唯一者及其所有物。 黑格爾把“精神”實體化、基督教把“上帝”人格化，固然荒謬，但布魯諾的“自我意識”、費爾巴哈的“人類”（一般人）也一樣錯誤。,在他看來，除了具體的、個別的、暫時的“我”，哪來的具有形體的“人”呢？ 現實存在的只有“我”（哲學范疇，不是指施蒂納他自己，你也是“我”），即利己主義的個人。 除了“我”之外別無他物，所以“我”是“唯一者”，是世界的中心和主宰，整個世界都是“我”的所有物。,第三講黑格爾法哲學批判導言

13、,唯一者哲學與青年黑格爾運動的解體,唯一者哲學以極端的形式表現了青年黑格爾運動的消極面。 他們用黑格爾哲學的辯證方法反對其保守體系，詞句革命，而思想實際上保守。 最終必然走向反理性主義、反人道主義（非道德主義）和無政府主義為特征的“虛無主義”。,唯一者哲學的核心是極端的個人主義利己主義。 青年黑格爾派運動已經山窮水盡。 馬克思主義則是“柳暗花明”。,第三講黑格爾法哲學批判導言,黑格爾法哲學批判導言主要內容,導言分為四大部分： 一是闡述對宗教批判就是對苦難塵世的批判的萌芽。 二是闡述對宗教的批判必須轉向對現實的批判。 三是指出對德國現實合理性的批判主要通過對黑格爾法哲學的批判來實現。 四是提出無

14、產階級的歷史使命就是實現“人的解放”。,文章結構：一共48自然段,1-7自然段：論宗教 8-21自然段：德國的現狀 22-27自然段：德國的理論 28-48自然段：德國的“怎么辦？”武器的批判,黑格爾法哲學批判導言的思路和精神實質,思路： “宗教批判哲學批判實踐批判” 分析了宗教的本質 “批判的武器不能批判的武器不能代替武器的批判，物質力量只能用物質力量來摧毀” 從宗教批判到法和政治的批判 精神實質： “哲學不消滅無產階級，就不能成為現實；無產階級不把哲學變成現實，就不能消滅自己。”,經典命題和基本觀點,第一，由對宗教的批判轉向對塵世、法和政治的批判（124段）； 第二，先進的理論是人類解放的

15、必要精神武器（2533段）； 第三，無產階級是實現人類解放的物質力量（3442段）。,名句賞析,“宗教里的苦難既是現實的苦難的表現，又是對這種現實的苦難的抗議。宗教是被壓迫生靈的嘆息，是無情世界的心境，正像它是無精神活力的制度的精神一樣。宗教是人民的鴉片。” “廢除作為人民的虛幻幸福的宗教，就是要求人民的現實幸福。要求拋棄關于人民處境的幻覺，就是要求拋棄那需要幻覺的處境。因此，對宗教的批判局勢對苦難塵世宗教是它的神圣光環(huán)的批判的胚芽。”,名句賞析,“這種批判撕碎鎖鏈上那些虛構的花朵，不是要人依舊帶上沒有幻想沒有慰藉的鎖鏈，而是要人扔掉它，采摘新鮮的花朵?！?“真理的彼岸世界消逝以后，歷史的任務

16、就是確立此岸世界的真理。人的自我異化的神圣形象被揭穿以后，揭露具有非神圣形象的自我異化，就成了為歷史服務的哲學的迫切任務。于是對天國的批判變成對塵世的批判，對宗教的批判變成對法的批判，對神學的批判變成對政治的批判。”,名句賞析,“當舊制度還是有史以來就存在的世界權力，自由反而是個人突然產生的想法的時候，簡言之，當舊制度本身還相信而且也應當相信自己的合理性的時候，它的歷史是悲劇性的。當舊制度作為現存的世界制度同新生代世界進行斗爭的時候，舊制度犯的是世界歷史性的錯誤，而不是個人的錯誤，因而舊制度的滅亡也是悲劇性的。 ”,“歷史是認真的，經過許多階段才把陳舊的形態(tài)送進墳墓。世界歷史形態(tài)的最后一個階段

17、是它的喜劇。在埃斯庫羅斯的被縛的普羅米修斯中已經悲劇性地因傷致死的希臘諸神，還要在琉善的對話中喜劇式地重死一次。歷史竟有這樣的進程！這是為了人類能夠愉快地同自己的過去訣別。我們現在為德國當局爭取的也正是這樣一個愉快的歷史結局。”,第三講黑格爾法哲學批判導言,名句賞析,“批判的武器當然不能代替武器的批判，物質力量只能用物質力量來摧毀；但是理論一經掌握群眾，也會變成物質力量。理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。但是，人的根本就是人本身。德國理論的徹底性從而其實踐能力的證明就是:德國理論是從堅決積極廢除宗教出發(fā)的。對宗教的批判最后歸結為人是人的最高

18、本質這樣一個學說，從而也歸結為這樣一條絕對命令：必須推翻那些使人成為被侮辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的東西的一切關系。 ”,名句賞析,“路德戰(zhàn)勝了虔信造成的奴役制，是因為他用信念造成的奴役制代替了它。他破除了對權威的信仰，是因為他恢復了信仰的權威。他把僧侶變成了世俗人，是因為他把世俗人變成了僧侶。他把人從外在的宗教篤誠中解放出來，是因為他把宗教篤誠變成了人的內在世界。他把肉體從鎖鏈中解放出來，是因為他給人的心靈套上了鎖鏈。”,名句賞析,革命需要被動因素，需要物質基礎。理論在一個國家實現的程度，總是取決于理論滿足這個國家的需要的程度。但是，德國的思想的要求和德國現實對這些要求的回答之間有驚人的不一

19、致。光是思想力求成為現實是不夠的，現實本身應當力求趨向思想。,名句賞析,德國知識用抽象的思維活動伴現代各國的發(fā)展，而沒有積極參加這種發(fā)展的實際斗爭，那么從另一方面看，它分擔了這一發(fā)展的痛苦，而沒有分享這一發(fā)展的歡樂和局部的滿足。,名句賞析,對德國來說，徹底的革命，普遍的人的解放，不是烏托邦式的夢想，相反，局部的純政治的革命，好不觸犯大廈支柱的革命，才是烏托邦式的夢想。局部的純政治的革命的基礎是什么呢？就是市民社會的一部分解放自己，取得普遍統(tǒng)治，就是一定的階級從自己的特殊地位出發(fā)，從事社會的普遍解放。只有 在這樣的前提下，即整個社會都處于這個階級的地位，也就是說，例如既有錢又有文化知識，或者可以

20、隨意獲得它們，這個階級才能解放整個社會。,名句賞析,這個階級與整個社會親如兄弟，匯合起來，與整個社會混為一體并且被看作和被認為是社會的總代表；在這瞬間，這個階級的要求和權利真正成了社會本身的權利和要求，它真正是社會的頭腦和心臟。只有為了社會的普遍權利，特殊階級才能要求普遍統(tǒng)治。,名句賞析,在德國，任何一個特殊階級所缺乏的不僅是能表明自己是社會消極代表的那種堅毅、尖銳、膽識、無情。同樣，任何一個等級也還缺乏和人民魂魄相同，哪怕是瞬間相同的那種開闊胸懷，缺乏鼓舞物質力量去實行政治暴力的天賦，缺乏革命的大無畏精神，對敵人振振有詞地宣稱：我沒有任何地位，但我必須成為一切。,名句賞析,“德國解放的實際可能性到底在哪里呢？ 答：就在于形成一個被戴上徹底的鎖鏈的階級，一個并非市民社會階級的市民社會階級，一個表明一切等級解體的等級；一個由于自己遭受普遍苦難而具有普遍性質的領域，這個領域不要求享有任何特