文獻與考古中的夏文化.ppt

1、第2課 文獻與考古中的夏文化,了解歷史發(fā)展的脈搏,1、新石器前期：姜寨遺址（母系氏族社會） 2、新石器后期：滿天星斗般的遺址（父系氏族社會） 傳說人物（炎帝、黃帝、堯、舜、禹）,夏王朝的建立被看作是華夏民族告別史前孩提時代的成人禮，是中國文明史上的一座里程碑。 卻因時光的流逝而變得黯淡模糊，人們甚至懷疑夏王朝是否真的曾經(jīng)擁有。,第一個王朝為商朝（公元前1523-前1028年），興起于黃河流域北部。那時，中國人已經(jīng)學(xué)會織造絲帛，發(fā)明了他們獨特的文字系統(tǒng)，掌握了制造美觀的陶器和青銅器的技術(shù) 繼商之后是周朝 斯塔夫里阿諾斯 -全球通史,你是如何知道夏的歷史？,歷史學(xué)家和考古學(xué)家是如何知道的？,夏王朝

2、你在哪里？如果有，我們能否，以及如何證明它的存在？ 人們不禁要問。,本課概要 一、文獻與傳說中的夏文化 1、“大同之世”轉(zhuǎn)為“小康之世” 2、 世襲制取代禪讓制 3、 具備國家的特征 二、考古發(fā)現(xiàn)中的夏文化 1、二里頭文化遺存的主要內(nèi)容 2、二里頭文化遺存發(fā)掘的意義,一、文獻與傳說中的夏文化,有關(guān)夏朝的文獻： 國語、“四書五經(jīng)”、竹書紀年、禮記、 史記夏本紀等 通過“追述”的方式記載,想想這些文獻有什么特點，是否真實可信？,1、“大同之世”轉(zhuǎn)為“小康之世” 大道之行也，天下為公， 今大道既隱，天下為家。 禮記禮運,講“公”，重視賢能信睦，尊老愛幼，無私欲詐謀大同。 講“家”（私），有私利詐謀，

3、以禮儀制度規(guī)范人小康。,“大同”的典型姜寨遺址（原始社會） “小康”的典型西周“禮樂制度”；“分邦建國”。（國家產(chǎn)生之后）,司馬遷史記夏本紀,帝舜薦禹於天，為嗣。十七年而帝舜崩。天下諸侯皆去商均（舜之子）而朝禹。禹於是遂即天子位，南面朝天下，國號曰夏后，姓姒氏。,禪讓制,2、世襲制轉(zhuǎn)為禪讓制 禹死后，啟殺死公舉的繼承人伯益，奪取權(quán)位，禪讓制遭到破壞，“天下為公”的禪讓制逐漸為“大人世及以為禮”的世襲制取代。,十年，帝禹東巡狩，至于會稽而崩。以天下授益。三年之喪畢，益讓帝禹之子啟，。於是啟遂即天子之位，是為夏后帝啟。 夏后帝啟，禹之子，其母涂山氏之女也。 有扈氏不服，啟伐之，大戰(zhàn)於甘。 遂滅有扈

4、氏。天下咸朝。,司馬遷史記夏本紀,世襲制,左傳：“夏有亂政，而作禹刑”。 禮記明堂位：“夏后氏百官”。 尚書甘誓：“大戰(zhàn)于甘，乃召六卿，王曰：嗟！六事之人?！?（夏朝已經(jīng)在分官設(shè)職。）,尚書甘誓 ：左不攻于左，汝不恭命，右不攻于右，汝不恭命，御非其馬之正，汝不恭命。用命，賞于祖；弗用命，戮于社。,3、夏朝已經(jīng)具備國家的特征 從文獻記載看，夏朝已經(jīng)具備了國家的基本特征。夏朝已設(shè)官分職，有一定數(shù)量的軍隊、設(shè)置了監(jiān)獄，制定了刑法,隨著中國考古學(xué)“黃金時代”的到來，整個學(xué)科充滿自信，學(xué)者們進而積極地進行考古與文獻材料的整合研究，力圖解決僅憑文獻史學(xué)不能確證的夏王朝及夏商王朝的分界問題。,二、考古發(fā)現(xiàn)中

5、的夏文化,圖：河南偃師二里頭遺址發(fā)掘現(xiàn)場,1、二里頭文化遺存的主要內(nèi)容 A、發(fā)掘兩座類似宮殿的遺跡（宮殿式建筑的出現(xiàn)，說明了二里頭社會的分化已很明顯） B、石制和骨制的生產(chǎn)工具，經(jīng)濟生活以農(nóng)業(yè)為主，已飼養(yǎng)家畜 C、出土的青銅器和大多屬于禮器和祭器，（說明夏朝禮制有一定的發(fā)展）,二里頭文化遺址出土的鼎、爵、鉞、玉器,圖為1987年在二里頭遺址出土的三足銅鼎。這是我國目前發(fā)現(xiàn)年代最早的青銅鼎器，被譽為“華夏第一鼎”。,鑲嵌十字紋方鉞,遺存特征：陶器,精美的陶器如盉、爵可能不是日用品而是禮器。,銅爵,獸面紋銅牌：鑲嵌綠松石，可能是用于宮廷舞宴的飾物；又是百官身份的標志,（） 夏朝的經(jīng)濟生活大體以農(nóng)業(yè)

6、為主，生產(chǎn)工具以石器為主，比較原始和落后，食物比較豐富，糧食仍以粟和黍為主, 家畜家禽飼養(yǎng)普遍。 （） 房屋建筑的差異反映出當時的社會等級差別十分顯著；農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有了較大發(fā)展（酒），社會分工進一步擴大（畜牧業(yè)和青銅手工業(yè)等）；一些青銅和玉制禮器和祭器的出現(xiàn)，即可以看到生產(chǎn)力的進步，也可以窺視夏朝的等級意識和等級制度已經(jīng)出現(xiàn)。這些發(fā)現(xiàn)與文獻記載相互印證，在與地域上與夏朝最吻合，為研究夏史開啟了一扇大門。,二里頭文化遺存的發(fā)現(xiàn)有什么意義？ 二里頭文化遺址與文獻記載的夏朝在地域和年代上有一定程度上的吻合，發(fā)現(xiàn)的大量文化遺跡和遺物，為夏史探究提供了重要而豐富的資料。 但存在爭議，需要進一步的學(xué)術(shù)研究和新

7、史料的發(fā)現(xiàn),二里頭遺址還存在哪些缺憾,有學(xué)者認為，迄今發(fā)現(xiàn)的二里頭文化遺存中，還沒有找到能直接印證夏朝歷史的文字證據(jù)，以二里頭文化的考古資料來復(fù)原夏朝歷史，帶有推論性。,如果你是二里頭文化考古發(fā)現(xiàn)者，你認為二里頭文化很可能是文獻中記載的夏文化遺址的條件是什么？,河南偃師 二里頭遺址,二里頭文化與夏史探究,夏文化,?,?,C14、核磁共振法等判斷遺址存在的時間與夏朝基本吻合。,遺憾：缺少印證夏朝歷史的文字。,文獻與考古中的夏文化,王國維：二重證據(jù)法,文獻中的夏朝,考古中的夏文化,我國歷史上第一個王朝,“公天下”到“家天下”,禹啟相繼：文獻記載的相互矛盾,夏朝已進入國家,河南偃師二里頭遺存,目前發(fā)

8、現(xiàn)最早的王國都城遺址,是否夏都尚存爭議,夏：尚在探索之中,王國維：二重證據(jù)法,一曰，取地下之實物與紙上之遺文互相釋證； 二曰，取異族之故書與吾國之舊籍互相補正； 三曰，取外來之觀念，以固有之材料互相參證。 二重證據(jù)法被認為是20世紀中國考古學(xué)和考據(jù)學(xué)的重大革新。,文獻和考古中的夏史探究,1、儒家典籍禮記禮運說夏朝建立之前是“大同之世”，以下不屬于“大同之世”特征的是 A共同耕作 B平均分配 C原始平等 D天下為家 2、傳說中堯接受四岳推薦，將帝位讓給舜，舜年老再傳給禹，這種制度稱為 A推薦制 B禪讓制 C世襲制 D集權(quán)制 3、開啟王位世襲制的人是 A堯 B舜 C啟 D湯,4、據(jù)文獻記載，夏朝有

9、一定數(shù)量的軍隊，設(shè)置了監(jiān)獄，并制定刑法以鎮(zhèn)壓反抗者，這說明 A夏朝經(jīng)常遭受外敵入侵 B夏朝的社會治安不好 C.夏朝已經(jīng)具備了國家的基本特征 D.夏朝時期反抗者眾多 5、考古學(xué)家在河南西部發(fā)現(xiàn)二里頭文化遺址，據(jù)科學(xué)測定，二里頭文化時期距今約在4086-3690年前之間二里頭文化的時間，應(yīng)相當于 A夏朝 B商朝 C西周 D東周,6、禮記 禮運 載：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。 今大道既隱，天下為家。各親其親，各子其子 導(dǎo)致后者這種現(xiàn)象產(chǎn)生的主要原因是 A.原始社會的解體 B.私有制的產(chǎn)生 C.國家的建立 D.人性的退化 7、三字經(jīng) 載：“夏傳子，家天下，四百載，遷夏社。”材料中的“

10、子”是指 A.黃帝 B.禹 C.啟 D.孔子 8、目前已發(fā)現(xiàn)的二里頭文化遺址在地域上屬于 A.黃河上游地區(qū) B.黃河中下游地區(qū) C.長江上游地區(qū) D.長江中下游地區(qū) 4、在二里頭文化遺址中發(fā)掘出的工具主要有石制和骨制的鏟、鐮、斧等。其主要生產(chǎn)方式是 A.采集 B.狩獵 C.打漁 D.農(nóng)業(yè),C,C,B,D,依據(jù)所學(xué)知識，列舉夏朝已經(jīng)具備了哪些國家基本特征。,世襲制代替禪讓制，“天下為家”的社會代替“天下為公”的社會； 夏朝已設(shè)官分職；夏朝有一定數(shù)量的軍隊；夏朝設(shè)置了監(jiān)獄，并制定刑法鎮(zhèn)壓反抗者。,閱讀材料，回答問題。材料一：一組二里頭文化考古發(fā)掘成果的圖片。,二里頭“宮殿”復(fù)原圖 以禮器、祭器為主

11、的青銅器、玉器,材料二：今大道既隱，天下為家。 大人世及以為禮，城郭溝池以為固，禮義以為紀。 禮記 禮運 （1）從材料一中你能汲取哪些隱性信息？ （2）材料一對于認識材料二有何幫助？ （3）通過分析，你如何認識以上兩種類型史料之間的關(guān)系？,（1）宮殿建筑群的出現(xiàn)，說明可能社會分化明顯；青銅器、玉器大多用做禮器、祭器，在一定程度上體現(xiàn)出社會等級森嚴及當時人們對神靈的敬畏。 （2）材料一中的考古發(fā)掘印證了材料二中的有關(guān)“城郭溝池以為固，禮義以為紀”的記載。 （3）考古發(fā)掘出的遺址、遺物對文獻記載具有印證或補充的功能。,（1）從材料一中你能汲取哪些隱性信息？ （2）材料一對于認識材料二有何幫助？ （

12、3）通過分析，你如何認識以上兩種類型史料之間的關(guān)系？,史料的分類,一、按照資料的表現(xiàn)形式，將歷史史料分為文獻史料、實物史料和口述史料 1、文獻史料：最早的文獻資料并不是史書，應(yīng)是甲骨文（甲骨文的文獻價值與早期文字的意義相互混淆）。 2、實物史料：實物史料指各類遺物、遺址、建筑、碑刻、雕塑和繪畫等，這類史料是歷史的見證和歷史知識的可靠來源，它既能比較真實地反映歷史，又具有形象直觀性。其中有很大部分是由考古發(fā)掘的。 3、口傳史料與口述史料 （1）口傳史料（遠古時期神話傳說）：在沒有文字記載前有一定的史料價值； （2）口述史料是人們對往事的口頭回憶而寫成或整理成文字的資料,二、按照資料價值的不同，分為第一手史料（直接史料/原始材料）和第二手史料（間接史料）。 第一手史料是指接近或直接在歷史發(fā)生當時所產(chǎn)生，可較直接作為透視歷史問題的史料； 第二手史料是指經(jīng)過后人運用一手史料所作的研究及詮釋。,三、其他史料分類 1、有意史料與無意史料 （1）官方