日本的相撲文化

1、日本的相撲文化 摘要：日本相撲是一項(xiàng)古老的運(yùn)動(dòng)，可以說相撲作為日本的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，成為世界了解日本，了解日本文化的一個(gè)窗口。本論文主要從相撲的等級(jí)制度，相撲與神道教，日本人追求“大”的精神以及相撲與武士道的聯(lián)系等多個(gè)方面剖析日本相撲背后所蘊(yùn)含著的傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)道德、精神。 關(guān)鍵詞：相撲 等級(jí)制度 神道教 大 武士道 【中圖分類號(hào)】G886.6 一相撲的等級(jí)制度 雖然作為一項(xiàng)競技體育活動(dòng)，相撲有其競爭的殘酷性的一面，但是貫穿于始終的是有力士們以及整個(gè)相撲界都嚴(yán)格遵守的獨(dú)特的相撲之禮，從與力士級(jí)別相應(yīng)的各種不同的穿戴打扮到土?l場上的各項(xiàng)擺設(shè)儀式，無不透露著一種獨(dú)特的文化氣息。其實(shí)，這種特殊的文化

2、氣息是指其森嚴(yán)的等級(jí)制度。相撲最不同于其他競技項(xiàng)目的特殊之處也正是在于它森嚴(yán)的等級(jí)制度。 相撲運(yùn)動(dòng)員按比賽成績分十級(jí)：序之口、序二段、三段、幕下、十面、前頭、小結(jié)、關(guān)脅、大關(guān)及橫綱，不同級(jí)別相撲力士的物質(zhì)環(huán)境和精神生活也有天壤之別。任何人進(jìn)人專業(yè)相撲界，都要從最低級(jí)開始做起，通過一場場的比賽來提高自己的排名。有些學(xué)員因?yàn)榧?jí)別低，最初不能入場學(xué)習(xí)相撲技術(shù)，甚至像吃飯、上廁所、洗澡等日常生活也要根據(jù)等級(jí)地位列出嚴(yán)格的前后順序。 等級(jí)制度，對(duì)于整個(gè)日本民族各方面的影響都是非常深遠(yuǎn)的。也正是這種制度所培養(yǎng)出的獨(dú)特哲學(xué)觀，保證了日本人要擁有堅(jiān)定地毅力和遵守一定的秩序。日本人喜愛相撲，不僅是出于對(duì)比賽勝負(fù)

3、的興趣，更多的還是對(duì)這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)所反映出來的日本傳統(tǒng)文化的推崇。 二相撲的宗教意義 日本相撲運(yùn)動(dòng)還包含有一定的宗教意義。這里所說的宗教是指日本的神道教。神道教是日本民族最普遍，最久遠(yuǎn)的一種特有之道。可以說相撲比賽完全是在日本神道儀式的規(guī)范下進(jìn)行的。比如力士會(huì)做一些有象征意義的動(dòng)作，其實(shí)都來源于神道教。如塵，此動(dòng)作須力士攤開雙于以示自己沒有攜帶武器，再如四股，把腿邁向空中然后頓足，象征著驅(qū)趕惡鬼等等。 除此之外，相撲比賽開始的前一天，要在賽場上舉行一種特別的賽圈儀式，由三位身穿白袍的裁判主持。此儀式的用意是將圣性賦予比賽場，并祈求諸神保佑參賽者的安全。場地中央嵌著綴有白色紙條的四根柱子，分別代表四季

4、之神。首先裁判員要誦念咒文，然后把四根柱子移到場地的四個(gè)角落，同時(shí)象征吉利之物的干腰果、海帶、魷魚等會(huì)在祈福之后被封進(jìn)陶盤中，然后埋入場地中央。最后，三組人員手中高舉大型漆鼓進(jìn)入場中，繞場三圈后典禮遂告結(jié)束。而且相撲力士兜襠布上裝飾的“穗子”與神社用的系帶十分相似，相撲力士的入場儀式與搏斗前后的動(dòng)作也包含著祭神的意思，他們的拍手動(dòng)作與日本人參拜神社時(shí)的拍手動(dòng)作完全一樣，都表示對(duì)神的問候。比賽開始前，相撲手先得舉行禮拜儀式。用“圣水”漱漱口，表示滌清肉體和靈魂。即便在比賽中，相撲臺(tái)上大力士的一招一式、一舉一動(dòng)也都有其內(nèi)涵，可以說都被打上了日本神道教禮儀文化的烙印。 三相撲與“大”的精神 從歷史上

5、看，日本人的身材想來是以矮小著稱的。江戶時(shí)代的日本男子，是日本史上最矮的，平均身高大約160厘米。第二次世界大戰(zhàn)前出生的日本人，男子身高通常只有160厘米左右，女子則只有150厘米左右，比起中國人要矮上一截。猶如斯威夫特筆下格里佛游記里的世界，日本的一切東西，從人到物，幾乎都比歐洲的要小一號(hào)，這是到過日本的西方旅游者的普遍感覺。一直以來，在中國和朝鮮半島，人們都蔑視地稱日本人為“倭奴”，“倭鬼”，“倭寇”。時(shí)至今日，還有人稱其為“小日本”，“小鬼子”等。這些稱謂都不乏“小”的意思。面對(duì)身材矮小的人種條件，日本人不是消極地接受，而是憑借不懈的努力克服弱勢，越是弱小越要強(qiáng)大起來。這是因?yàn)樽怨乓詠恚?/p>

6、他們?cè)诿鎸?duì)強(qiáng)國時(shí)始終具有一種危機(jī)意識(shí)。同時(shí)更具有一種雖小不弱，迅速趕超的強(qiáng)大性格。 而相撲恰恰體現(xiàn)了日本人渴望強(qiáng)大的意識(shí)。首先，力士通過“填鴨”的方式，實(shí)現(xiàn)體型的迅速壯大，并通過這項(xiàng)體育運(yùn)動(dòng)，展示了自己能從事人類形體最大、體重最大、力量很強(qiáng)的運(yùn)動(dòng)。由此激勵(lì)國民把他們的國家變成世界上強(qiáng)大的國家。即他們要通過相撲運(yùn)動(dòng)，塑造出一個(gè)“大”的概念，從而樹立和強(qiáng)調(diào)“強(qiáng)大”的形象。 四相撲與武士道 日本人尚武之風(fēng)甚濃，對(duì)武士有著強(qiáng)烈的向往，認(rèn)為“治世文為重，亂世武為先”。而在相撲比賽要求力士忘乎自我，不惜生命肉搏對(duì)方。因此在日本人心目中，相撲所蘊(yùn)含的精神合乎武士道精神，合乎日本人的國民性。 相撲在日本如此受

7、追捧，究其原因，尚武精神和武士道對(duì)相撲在日本的傳承和發(fā)揚(yáng)居功至偉。相撲在日本最初用于軍訓(xùn)，祭祀和宮廷娛樂，后來發(fā)展為節(jié)會(huì)相撲，童相撲。直到武士時(shí)期，相撲才作為武士道的組成部分，成為武士的訓(xùn)練科目。正是在武家相撲的推動(dòng)下，相撲的社會(huì)角色愈來愈多樣化，逐漸發(fā)展為藝人和沒落武士的謀生職業(yè)職業(yè)相撲由此誕生了。 日本民族這種與生俱來的尚武精神使得他們對(duì)相撲情有獨(dú)鐘，而武士道與相撲的關(guān)系更可謂是相伴而生了。受到武士道熏陶的相撲運(yùn)動(dòng)，講究謙虛端莊的禮儀和殊死拼搏的精神，追求高度的精神境界，因此相撲被看成是日本武士道精神的濃縮也就不足為奇了。 注解 周穎昕：相撲中的日奉文化，日本研究，2005年03期。 李兆忠：曖昧的日本人，廣東人民出版社1998年版，第68頁。 金文學(xué)：新丑陋的日本人，金城出版社2008年版，第100頁。 引用作品 祝大鳴：大相撲與小一休擴(kuò)大與縮小的日本，湖北人民出版社，2012年2月版。 陳汝兵等：相撲與力士，寧夏人民出版社，2005年9月版。 邊冬梅：日本人喜歡的大相撲，日語知識(shí)，2003年5期。 王彥花：日本大相撲與日本文化，日語學(xué)習(xí)與研究，2005年第一期。 戈貴鋒：日本的國粹相?