過巫山凝真觀原文及翻譯

1、過巫山凝真觀原文及翻譯一、原文：二十三日，過巫山凝真觀，謁妙用真人祠。真人即世所謂巫山神女也。祠正對巫山，峰巒上入霄漢，山腳直插江中，議者謂太華、衡、廬，皆無此奇。然十二峰者不可悉見，所見八九峰，惟神女峰最為纖麗奇峭，宜為仙真所托。祝史云：“每八月十五夜月明時，有絲竹之音，往來峰頂，山猿皆鳴，達旦方漸止?！睆R后，山半有石壇，平曠。傳云：“夏禹見神女，授符書于此?！眽嫌^十二峰，宛如屏障。是日，天宇晴霽，四顧無纖翳，惟神女峰上有白云數(shù)片，如鸞鶴翔舞徘徊，久之不散，亦可異也。二、翻譯：二十三日，經(jīng)過巫山凝真觀時，參拜了妙用真人祠。妙用真人就是大家所說的巫山神女。祠廟正對著巫山，峰巒高聳沖上云霄，山

2、腳徑直插入江水中。人們議論說泰山、華山、衡山、廬山，都沒有這里奇妙。但是巫山十二峰并不能全部看到。所能見到的八、九座峰，只有神女峰最是纖細峻峭，適宜作為神女的化身。祠中主持祭祀的人說：“每年的八月十五晚上月亮朗照的時候，就能聽到優(yōu)美的音樂，在峰頂上往返行走，能聽到山上的猿猴啼叫，到天明才漸漸停止。”廟的后邊的半山腰中有個石壇，比較平坦。傳說：“夏禹碰到神女，神女在這個地方把神符送給夏禹?！痹谑瘔峡从惺椒澹拖衿琳弦粯?。這天，天空晴朗，四周天空無云，只有神女峰的上空有幾片白云，就像鳳凰、仙鶴在飛舞，徘徊了很長時間都沒有散去，也是很覺得奇異的一個現(xiàn)象啊。蜀相是杜甫在成都游武侯祠之后寫的，寫

3、作時間大約是唐肅宗上元元年(760年)。短短的八句當(dāng)中，有敘事，有寫景，有議論，有抒情，筆墨淋漓，感情深摯，充分體現(xiàn)了杜詩“沉郁頓挫”的風(fēng)格。 游成都武侯祠，卻為什么要題作蜀相？寫蜀相的“兩朝開濟”，為什么要先提到劉備的“三顧茅廬”？ 古人云：“奇文共欣賞，疑義相與析”，我們不妨尋蹤覓跡，來探尋一下“詩圣”的心跡。 為什么要題作蜀相？ 一種解釋是：因為詩的主旨是歌頌諸葛亮的才智和功業(yè)，同時惋惜他的壯志未酬（見人教版教師用書）。這似乎有些道理。但游記也可以涉及到有關(guān)的人物，游武侯祠歌頌諸葛亮的才智和功業(yè)，也是順理成章，這種解釋當(dāng)然有些牽強。所以，這其中，應(yīng)該還有些其他原因。 大唐自“貞觀之治”，

4、中間經(jīng)過高宗、武后朝，至玄宗當(dāng)政迎來了“開元盛世”，人口至“安史之亂”前增至五千余萬，國力空前強盛。但是，隨著玄宗的老邁，李林甫、楊國忠兩位奸相先后把持朝政，將一個好端端的“開元盛世”葬送了。隨著安祿山起兵，各種矛盾突然如決堤泄洪，奔涌狂突，形勢急轉(zhuǎn)直下。兵連禍結(jié)，哀鴻遍野。杜甫舍妻棄子，親歷了戰(zhàn)亂，其間耳聞目睹了國家的動蕩、人民的痛苦，能不憂心如焚嗎？痛定思痛，他對治國賢相倍加思念，渴望能有一位諸葛亮式的人物橫空出世，挽狂瀾于既倒，扶大廈于將傾，救黎民于水火。于是，在成都剛剛安定下來，他就尋來了： 丞相祠堂何處尋,錦官城外柏森森。 首聯(lián)寫專程尋訪武侯祠，這是“起”。開篇一問一答，一個“尋”字

5、，迫不及待之情畢現(xiàn)。而“柏森森”三字，一言祠堂清冷寂寞，一言諸葛亮沒世已久。五百多年過去了，諸葛武侯已經(jīng)托體山阿，到哪里去找這能安邦定國的奇才大賢呢？ 映階碧草自春色，隔葉黃鸝空好音。 頷聯(lián)直承上文，寫祠堂內(nèi)的春色，這是“承”。杜甫參謁武侯祠，一不寫殿宇，二不寫塑像，卻寫什么碧草和黃鸝，雖然一植物一動物，一碧一黃，一靜一動，一視覺一聽覺，對仗極是工穩(wěn)，但這未免有些偏題撿芝麻漏西瓜了。前四句，以一半的篇幅，寫老柏，寫碧草，寫黃鸝，是何道理？ 我們不妨臆測一下： 老柏森森，終歲不凋，成為武侯祠的忠實守望者；碧草無情，年年逐春風(fēng)而綠；黃鸝無心，日日隱深林而自得其樂。它們寄身在武侯祠，知道武侯何許人也

6、？一個綠得滿階滿院，一個唱得婉轉(zhuǎn)悠揚。但這些在滿腹心事的少陵野老眼里，都是些無知無心的東西。只有我杜甫才可以和武侯談一談?！扒锶f代名，寂寞身后事”老杜也是知道的。但武侯祠的荒涼、落寞還是令他驚心。 諸葛亮不但忠心耿耿，而且多智多謀，未出茅廬已定天下三分，聯(lián)吳拒曹，入川建國，之后，把個蜀國治理得井井有條。但是，只有賢相，就能成就大業(yè)嗎？想那諸葛亮，結(jié)廬于隆中，躬耕于壟畝，是誰三顧草廬之中，請他出山？諸葛亮當(dāng)時不過二十余歲的小青年，白面書生，乳臭未干，是誰力排眾議，給他施展才能的空間？又是誰，給了他無限信任，使他敢于盡心竭力？歷代歷朝，缺過能臣良將嗎？正所謂千里馬常有，而伯樂不常有。玄宗一朝可謂

7、人才濟濟，但一個李林甫，口蜜腹劍，取得玄宗信任后，弄權(quán)使詐，閉塞言路，同時的張九齡、裴耀卿、李適之等皆被他排擠罷相。從而使得玄宗與賢臣阻隔，其后楊氏姐妹，權(quán)傾朝野，楊國忠胡作非為，搞得天昏地暗。縱使諸葛亮再世，又能有何作為呢？所以杜甫接下來說：三顧頻煩天下計，兩朝開濟老臣心。頸聯(lián)推開一層，寫對諸葛武侯評價，這是“轉(zhuǎn)”。一般認為上句看起來是說劉備，其實是從側(cè)面烘托諸葛亮的才智和抱負。（見人教版教師用書）。但筆者認為，杜甫的意思是：必先有君王的“三顧頻煩”，后才能有老臣的“兩朝開濟”。這種觀點的背后，流露出一絲委屈和對肅宗的失望。想當(dāng)初，杜甫舍身棄家，追隨肅宗，可謂忠矣。杜甫至鳳翔后，于至德二載(

8、757)五月十六日，被肅宗拜為左拾遺。對肅宗感激涕零，立志要庶竭駑鈍，盡忠報國。但不久就因為上疏救房琯，深深地惹惱了肅宗。當(dāng)年閏八月初一日，杜甫便被放還鄜州省家。此后便被肅宗逐漸冷淡，可謂報國無門矣。而當(dāng)時的一些賢才，又有多少機會？所以杜甫來到武侯祠，一則以哭，一則以告。諸葛大名垂宇宙，固然與才高智廣有很大關(guān)系，但與其他人相比，得遇先主，士能為知己者死，又何其幸也！ 肅宗對杜甫有知遇之恩，而且君為臣綱，杜甫當(dāng)然只能喻之于心，而不能宣之于口。但，有些東西是掩飾不住的，特別是在他倍加推崇的武侯祠前。 肅宗啊，你能體諒一位老臣的拳拳之心嗎？ 直到大歷三年(768)，杜甫已五十六歲，還在江漢中哀怨地吟

9、道：古來存老馬,不必取長途。 真是癡心不改??！ 出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟。 尾聯(lián)收束全詩，寫對諸葛武侯的悼念，這是“合”。 以諸葛之偉才，得先主托孤之重，后主言聽計從，本可以一統(tǒng)河山，建千秋偉業(yè)。無奈天不從人愿，諸葛亮正當(dāng)盛年之時，即在五丈原病逝軍中，苦心經(jīng)營的興復(fù)大業(yè)也付之東流。確實讓人痛惜不已。但杜甫此刻的淚滿襟，卻又多了一層含義：大唐多難，賢相何在？縱有賢相，圣主何在？這淚水背后，千言萬語，能向誰訴？這淚水，不灑在武侯祠，又能灑落在何處呢？ 蜀相一詩，前四句由思人而謁祠，后四句由謁祠而及人。第五句寫先主，第六句寫諸葛，第七句寫出師未捷，第八句寫淚滿襟。正是因先主三顧，而為蜀相提供了

10、施展才華的舞臺。由蜀相的出師未捷引出杜甫的淚滿襟，環(huán)環(huán)相扣，思路清晰，正與前四句相呼應(yīng)。祠長存而人已逝，怎不令人唏噓？而此時淚滿襟的杜甫，卻有千言萬語，永遠無法對人說出。長安十年“朝扣富兒門,暮隨肥馬塵”的悲辛；肅宗對自己的知遇之恩；上疏救房琯時的滿腔忠誠；肅宗“荃不察余之衷情兮”的冷酷決絕；朝廷的危機四伏和自己的報國無門都化作汩汩的淚，灑啊，灑啊。 國難當(dāng)頭，人心動搖，亂世“思”英雄，亂世“思”良相。杜甫對國家的憂患，對時局的牽掛，是那么深切。而由于自己的親身感受，他痛切地認識到：只有良相是遠遠不夠的，因為在那個以皇帝為中心的高度集權(quán)的體制下，良相離開了明君的信任、支持，毫無作為。這正是“窮

11、年憂黎元，嘆息腸內(nèi)熱”的杜甫在武侯祠的呼告，正是“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”的杜甫在武侯祠的哭訴。評論(40)|給力216不給力37 2011-08-27 02:15寄在玥兒|八級偉大詩人杜甫，是一位畢生持有崇高志向（所謂“許身一何愚，自比稷與契”），而又始終未獲展布（所謂“居然成濩落，白首甘契闊”）的悲劇人物，在詩人五十九載生活旅程當(dāng)中，時時不忘的一件事就是如何“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”，亦即如何匡輔君主靖世安民的問題。因之，在歷史上“鞠躬盡瘁，死而后已”的蜀漢賢臣諸葛亮，便成為詩人終生所最服膺所最推崇的楷模。在詩人許多懷古詩歌當(dāng)中，直接間接地，專題與旁及地稱頌諸葛亮的篇章，不下十幾首。特別是

12、當(dāng)他流浪四川期間，由于常和蜀漢的歷史江山接觸，更給詩人提供了憑吊前賢的便利與條件。于是他屢次尋訪諸葛武侯各處祠堂，著意撫摩孔明廟前古老柏樹。并且每至一處，必定哦詩題壁、慷慨陳辭。常常密意低回，長歌當(dāng)哭。發(fā)出“復(fù)漢留長策，中原仗老臣”（謁先主廟）“三分割據(jù)紆籌策，萬古云霄一羽毛”（詠懷古跡五首）的感喟，一派欽遲之意，溢于言表。在此類憑吊諸葛亮的詩作當(dāng)中，最典型最集中最具概括性的篇章，要算那首早期寫作的膾炙人口的蜀相一律了。 蜀相一詩，依照仇注，斷為唐肅宗上元元年(公元七六年)春天，杜甫“初至成都時作”。當(dāng)時唐王朝正處安史亂中，中原鼎沸，萬姓流離。詩人從華州棄官西走，輾轉(zhuǎn)抵達西南，在成都城郊，自筑

13、草堂一所，暫時得以落腳。但是錦城雖好，畢竟不是故鄉(xiāng)。所謂“我行山川異，忽在天一方”“信美無與適，側(cè)身望川梁”(成都行)，一種去國登樓感傷離亂的情思，是極其明顯的。就在草草安頓的余暇，詩人懷著滿腹深情，只身前往附近的一座諸葛武侯祠堂，去作瞻依憑吊。隨即寫下此首著名詩章。 全詩八句，前四寫景，后四論事。蜀相這一標(biāo)題，就在顯示作者是以十分尊敬的心情，把諸葛亮生平地位與事業(yè)規(guī)模，作了概括的揭示。 開頭二句，詩人運用帶有詠嘆情調(diào)的自問自答句式，把一種追思緬想情意，作了極為深微的表達?！柏┫唷边@一稱呼，則較蜀相遞進一步，自然仍是表示尊仰之意（仇兆鰲說：“直書丞相，尊正統(tǒng)名臣也。”這倒未必。作為唐帝國盛、中

14、時期人物的杜甫，能否像南宋偏安年代朱熹在通鑒綱目中大書“丞相亮出師”那樣從封建正統(tǒng)觀念出發(fā)稱呼諸葛亮，是大可置疑的）?！昂翁帉ぁ比衷O(shè)問，自然是以敘述追尋古人蹤跡之義來表自己登臨憑吊之情。這個首聯(lián)一句，就已奠下全詩“沈摯悲壯”的風(fēng)格基礎(chǔ)，并且洋溢著一種蘊借哀涼氣氛。 第二句，是為首句作答。給首句找出著落，明確了祠堂地點，也勾勒了自遠眺望的祠堂風(fēng)貌?！鞍厣?，主要是指傳系孔明手植的“新枝聳云”的古柏來寫祠堂歷史的悠久。 三、四句一聯(lián)，是借對祠堂庭宇景色的描寫，進一步抒發(fā)憑吊情懷。是因景抒情的千古名句。詩人看到那照映階除的碧草，仍自呈現(xiàn)怡性的春色，聽到那身藏密葉的黃鸝，徒然囀弄著悅耳的佳音。院落

15、似此荒涼，門庭如彼闐寂。一種“感物懷人之意，即在言外?！北滩萦A，黃鶯隔葉，本來是極可賞心娛目的景象，然而一用“自”“空”兩字周旋，抒情狀態(tài)，便翻然改異。這里正是杜甫“一字為工”極“變化開闔”之致之處。比起詩人另篇春望中名句“感時花濺淚，恨別鳥驚心”來，尤為耐人吟味。當(dāng)然，決定詩人所以如此使用“自”“空”二字的根本原因，還在于詩人當(dāng)時的思想。 從這兩名詩里，我們仿佛看見一位當(dāng)日失路詩人對于異代無時宰相的一種深沉的精神默契。這兩句詩，在古人憑吊詩中，具有廣泛的一般意義。人人讀過，都不免勾起一種遐思，受到它的強烈感染。所謂“杜詩韓筆愁來讀，似倩麻姑癢處搔”(杜牧)，正是指的此等詩句所具的扣人心弦的

16、獨特藝術(shù)魅力。 詩題是蜀相，不宜多作景物描繪，所以下面四句，便轉(zhuǎn)入議論是非。對諸葛平生，作了集中的歸納，本質(zhì)的總結(jié)。 五、六兩句，是諸葛亮一生行藏出處的高度概括，也正是申述詩人所以如彼徘徊瞻戀的情感的實際基礎(chǔ)。諸葛亮的所以值得推崇，原在于他的“匡時雄略”與“報國苦衷”。在于他接受了劉備當(dāng)年三顧草廬的殷勤，替劉備描下天下大計的藍本；在于他協(xié)助先主立業(yè)開基，輔佐后主守成濟美。 可是盡管才德如此高尚的諸葛武侯，在現(xiàn)實生活邏輯當(dāng)中，卻竟遇到極為愴痛的結(jié)論?！俺鰩熚唇萆硐人?，長使英雄淚滿襟?！边@最后兩句，便成為千古傳誦的名詩，和宋代民族英雄文天祥的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青。”同是永遠點燃人們愛國

17、主義心胸的至情言語。 由于諸葛一生始終抱著“興復(fù)漢室，還于舊都”的宏偉志望，所以他曾經(jīng)六出祁山，以圖統(tǒng)一天下。然而，事情不幸的是，當(dāng)他在后漢建興十二年（公元二三四年），最后一次出師，占據(jù)五功縣的五丈原，和司馬懿相拒于渭水時，竟然病逝軍中。“哲人云亡”，“將是遽隕”，成為遺恨千古令人“痛心酸鼻”的莫大憾事！“未捷”，是指可望奏凱而尚未奏凱，“身先死”，是說竟把“興漢討賊”的艱難事業(yè)，丟在身后。 “長使英雄淚滿襟”一句，自然不僅指的憑吊者的詩人自己，它也概括著千古以來具有同等愛國深情的無數(shù)志士。這兩句詩，對于后代讀者，具有巨大的感染力和強烈的移情作用。唐代政治家王叔文，在自己革新企圖遭到挫敗時，就

18、曾反復(fù)吟誦此詩，為之流涕不已；南宋愛國將領(lǐng)宗澤臨終時，就是“誦此二語”“三呼渡河”而卒的。這里的“英雄淚”，是愛國豪杰之淚，因之并不含有任何頹喪氣息；相反地，它還蘊藏著一種令人憤悱啟發(fā)的積極力量。 清人邵子湘評論此詩后四句時，曾說：“自始至終，一生功業(yè)心事，只用四語括盡，是如椽之筆?！边@自然是稱贊杜甫的筆力輪囷，擅長概括。 蜀相一律，標(biāo)志著唐時懷古作品的典則，是憑吊武侯詩歌的極致。明代作家楊慎，也曾于成都武侯祠壁發(fā)現(xiàn)過好的品題，并且深表嘉許。今天看來，該篇詩作，雖也甚好；但和蜀相比較起來，則就顯得有些刻露浮薄，不及蜀相含蓄深厚了晏子來到了（楚國），楚王請晏子喝酒，喝酒喝得正高興的時候，兩名公差綁著一個人到楚王面前來。楚王問道：“綁著的人是干什么的？（公差）回答說：“（他）是齊國人，犯了偷竊罪?！背蹩粗套訂柕溃骸褒R國人本來就善于偷東西的嗎？”晏子離開了席位回答道：“我聽說這樣一件事：橘樹生長在淮河以南的地方就是橘樹，生長在淮河以北的地方就是枳樹，只是葉子相像罷了，果實的味道卻不同。這樣的原因是什么呢？（是因為）水土條件不相同啊。老百姓在齊國的時候安分守己，不偷東西，可是到了楚國便