個體的道德結(jié)構(gòu)與德育的本質(zhì)PPT課件.ppt

1、德育原理,1,第二章 個體道德發(fā)展與德育本質(zhì),2,一、個體道德結(jié)構(gòu),個體道德結(jié)構(gòu)：個體道德結(jié)構(gòu)指代的諸因素之間的有機構(gòu)成。 德心內(nèi)在的：道德意識 德行外在的：行為 德品境界：追求,3,（一）個體道德的內(nèi)在層次構(gòu)成,個體道德作為個體道德意識，包括兩層次 1、個體道德發(fā)生發(fā)展過程的心理結(jié)構(gòu)：道德規(guī)范內(nèi)在的過程道德認知、情感、意志 2、個體認同和追求一定道德價值的傾向性心理結(jié)構(gòu)：道德需要、興趣、理想、信念,4,（二）個體道德的外在層次構(gòu)成,即個體道德行為構(gòu)成 德行（個體基于一定道德心理機制而引發(fā)可具有善惡價值的，表現(xiàn)為有利或有害于他人和社會的行為） 1、個體道德行為過程結(jié)構(gòu)：道德動機過程；道德行動過

2、程；道德效果過程。 2、個體道德行為傾向結(jié)構(gòu) ：自我道德修養(yǎng)；自我道德選擇；自我道德評價,5,（三）個體道德境界層次構(gòu)成,個體道德內(nèi)在和外在統(tǒng)一，構(gòu)成個體道德素質(zhì)的系統(tǒng)整體“德品”、“道德境界”。 一個人的整體道德素質(zhì)達到一定社會或階級的道德要求的程度和水平； 不同個體，同一個體在不同時期，不同方面達到一定階級或社會的道德要求的程度和水平不盡相同，個體道德境界層次。包括： 1、成熟程度 2、境界層次 3、善惡性質(zhì),6,道德境界成熟程度： 指一個人在內(nèi)化特定社會或階級的道德要求的過程中所達到的階段或水平。 他律階段境界（完全不自由階段）大人總是對的 自律階段（不完全自由） 問心無愧 自由階段（完

3、全自由）從心所欲不逾矩,7,二、道德發(fā)展概述,（一）什么是發(fā)展 一般來說，人自身的發(fā)展包括身體發(fā)展、認知發(fā)展、人格發(fā)展和社會性發(fā)展。 （二）道德發(fā)展的性質(zhì) 道德發(fā)展是人社會性發(fā)展的一部分，本質(zhì)上服從于事物發(fā)展的一般規(guī)律、具有事物發(fā)展的一般特點。道德發(fā)展是一個評價性概念，而不是一個單純的描述性概念。道德的發(fā)展既不可能是單純的內(nèi)部力量的擴張，也不可能單純是外部力量的模塑，它是道德主體在與環(huán)境積極的互動過程中不斷協(xié)調(diào)、不斷統(tǒng)一的過程，是道德主體不斷實踐和建構(gòu)的結(jié)果。,8,三、國外幾種主要道德發(fā)展理論,1、精神分析學派的道德發(fā)展理論 精神分析學派的道德發(fā)展理論是以精神分析學說為理論基礎的，代表人物是弗

4、洛伊德。該理論的主要特征是關心個體內(nèi)部的沖動、思想、感情而不是外顯的行為。 精神分析學派的道德發(fā)展 （1）道德的產(chǎn)生人格結(jié)構(gòu)理論 的理論包括兩個部分： 本我：奉行快樂原則 自我 ：奉行現(xiàn)實原則 超我：奉行至善原則，是社會道德的代表,9,（2）道德的發(fā)展 超我通過兩種途徑發(fā)揮功能：良心和自我理想。 因懲罰而內(nèi)化的經(jīng)驗最后以“良心”的形式表現(xiàn)出來，對以后類似的行為起抑制作用。 因獎勵而內(nèi)化的經(jīng)驗最后以“自我理想”的形式表現(xiàn)出來并最終成為行動的標準，對以后類似的行為起到激勵的作用。,10,（3）啟示： 首先，精神分析說強調(diào)道德發(fā)展的過程是一個從無意識的過渡到有意識的、從不自覺過渡到自覺、從生理上的自

5、制到心理上的自制的過程，這一點有一定的合理性。 其次，重視非理智因素特別是強調(diào)情感在道德行為形成和道德發(fā)展中的作用，對道德教育有重要啟示和指導意義。 最后，強調(diào)兒童早期經(jīng)驗在道德發(fā)展中的作用，認為兒童的早期經(jīng)驗既可促進兒童道德的成長，也可妨礙、阻止兒童道德的發(fā)展。這一觀點，從正面上講，啟發(fā)人們重視兒童的早期教育；從反面講，則提醒人們，對兒童的早期訓練必須合理得當。,11,2、皮亞杰關于兒童道德認知發(fā)展理論,皮亞杰是當代著名的發(fā)生認識論者。 他本人很少專門論述教育問題，但是他發(fā)現(xiàn)的關于兒童思維發(fā)展和道德發(fā)展的規(guī)律，無論對于教育科學的理論研究還是教育實踐，都起到一種啟發(fā)作用。 其建立在系統(tǒng)實驗研究

6、基礎之上的道德發(fā)展和道德教育觀，更是為當代影響最重大的認知發(fā)展學派的德育理論的建立奠定了堅實的基礎。,12,（1）規(guī)則的實踐和意識：,（1）規(guī)則的實踐和意識： 他研究發(fā)現(xiàn)：規(guī)則的認識和實踐具有明顯的階段性： 具有純粹運動性質(zhì)和個人性質(zhì)的階段（0-2歲） 規(guī)則的實踐具有明顯的自我中心主義特征（2-5歲） 早期的協(xié)作階段（7-10歲） 普遍規(guī)則形成階段（11-12歲）,13,與規(guī)則的實踐相似，規(guī)則的意識也具有階段性。皮亞杰將其分為三個階段， 與規(guī)則實踐的第一階段相對應，這時兒童的意識里已經(jīng)懂得哪些事情是可以做的，哪些是禁止做的，但這時規(guī)則還不是強制性的，因而兒童的行為只按自己的方式來進行，“當兒童

7、被動地從外界源泉中意識到規(guī)則并希望模仿它們時第二階段便開始了”。 這一階段從規(guī)則實踐的自我中心階段的最高點至協(xié)作階段的前半段，這時規(guī)則被兒童認為是神圣的神秘的和不可改變的，因為它出自有權威的成人并分享了其權威； 第三階段包括協(xié)作階段的其余部分和普遍規(guī)則形成階段的整個部分，在兒童的意識里，規(guī)則不再被看成是絕對的神圣和不可侵犯的而是被視為由于相互同意而制定的法則，因此必須尊重它們。,14,（2）兒童對行為責任的道德判斷,皮亞杰發(fā)現(xiàn)小于七歲的兒童所作的判斷是以行為的具體的或數(shù)量上的結(jié)果為標準的，他們尚不能對意圖進行鑒別；七歲以上的兒童則不同，她們一般能從他人的意圖來考慮問題，隨著年齡的增大田兒童逐漸

8、意識到意圖比一個人特定行為的后果顯得更為重要。,15,（3）兒童公正觀念的發(fā)展,兒童公正感經(jīng)歷了一個從服從到平等再到公正的發(fā)展過程。這一過程可分為三個時期： 第一個時期大約持續(xù)到78歲，這一時期的特征是公正和不公正的概念還沒有從責任和服從的概念中分化出來。公正服從于成人的權威，成人的任何規(guī)定和舉措都是公正的，對于懲罰的公正這一時期的兒童認為所有的懲罰都是完全必要完全合理的，并將懲罰的公正程度與嚴厲程度聯(lián)系起來，認為最嚴厲的懲罰就是最公正的懲罰，因而在對懲罰的選擇方面他們更傾向于抵罪的懲罰； 第二時期在810歲，這是平等主義逐漸發(fā)展的時期，這一時期抵罪的懲罰逐漸讓位于回報的懲罰，對于內(nèi)在公正的信

9、仰也在逐漸減弱，平等戰(zhàn)勝了懲罰和權威而居于至高無上的地位； 第三個時期大約在11或12歲，兒童開始產(chǎn)生了一種公道感，它使得絕對的平等主義向相對的平等發(fā)展，他們不再認為要對所有的人處以同樣的懲罰，而是要考慮具體的情境。,16,（4）皮亞杰關于兒童道德發(fā)展教育意義,他針對兒童道德發(fā)展的不同年齡特點，提出了不同的道德教育方法。不同年齡的兒童必須采用不同的道德教育方法，否則，就難以達到良好的教育效果。 兒童道德發(fā)展階段是一個漸進有序的過程，因此對各個階段兒童進行的道德教育內(nèi)容也不同。 兒童是根據(jù)他們獨自環(huán)境的經(jīng)驗來形成道德觀念的，教師的作用在于為兒童提供正當?shù)纳鐣韵嗷プ饔玫臋C會，引起他們的認識沖突，

10、打破道德認知平衡，重構(gòu)自己的道德觀念。 積極開展各種活動，讓學生直接參與民主管理。 合理獎懲。,17,3、柯爾伯格的道德認知發(fā)展理論,美國當代發(fā)展心理學家科爾伯格的道德發(fā)展理論受到瑞士兒童心理學家j皮亞杰的觀點的影響，被稱為是皮亞杰在道德發(fā)展領域的繼承人。 名著： 1969：階段與繼續(xù)：對社會化的認知發(fā)展和 1973：兒童對道德準則的定向的發(fā)展的出版由此奠定了道德的認知發(fā)展學說的基礎。,18,（1）道德發(fā)展理論： 通過對許多國家和地區(qū)的兒童進行20余年的研究，發(fā)現(xiàn)兒童的道德發(fā)展普遍經(jīng)歷三水平六階段： 前習俗水平： 階段1，懲罰與服從的定向階段。 階段2，工具性的相對主義的定向階段。 習俗水平：

11、 階段3，人際關系的定向階段或好孩子定向。 階段4，維護權威或秩序的道德定向階段。 后習俗水平： 階段5，社會契約的定向階段。 階段6，普遍的道德原則的定向階段。,19,（2）道德教育觀點：,兒童道德發(fā)展過程有一定的特點：發(fā)展是有一定順序的；道德發(fā)展源于個體的社會實踐活動；道德發(fā)展是一個不斷解決道德沖突的過程 ；邏輯思維與道德推理的階段是平行的；個體的道德發(fā)展水平受制于他所處的不同文化和社會環(huán)境。,20,學校道德教育的任務：學校道德教育的首要任務是提高兒童的道德判斷能力，培養(yǎng)他們明辨是非的能力。 學校道德教育目的：促進兒童的道德由低級階段想高級階段發(fā)展 學校道德教育的原則：教師是“道德哲學家”

12、和“道德心理學家”；必須激起兒童內(nèi)心道德上的沖突和分歧；向兒童揭示比他現(xiàn)有水平高一階段的道德思維方式。 學校道德教育方法和途徑：方法：組織探討道德兩難問題；途徑：開發(fā)隱蔽課程所提供的資源是最有效地實現(xiàn)道德教育目的的途徑,21,（3）道德教育意義,啟示： 對我國學校道德教育提供了心理學依據(jù)；反對灌輸；重視隱蔽課程 不足： 對情感因素重視不夠；在實踐中運用討論法會使學生因受環(huán)境和自身影響體現(xiàn)不出真實觀點和水平，兒童對假設與真實問題的推理往往不一致；學校教育應培養(yǎng)兒童對現(xiàn)實中的道德問題的分析和判斷能力。,22,3、班杜拉的社會學習理論,阿伯特班杜拉（Albert Bandura, 1925- ）是美

13、國當代著名心理學家，社會學習理論的主要代表。他試圖用學習理論解釋兒童道德和社會行為的獲得、改變和維持等問題。他認為，影響兒童道德學習的因素很多，但是，其中起決定作用的是行為主體的觀察或?qū)Π駱幽Ｊ降哪７隆?（1）觀察學習理論的主要觀點 觀察學習：通過示范和學習者的注視而進行的學習 在社會環(huán)境中，人們是直接通過觀察、模仿而獲得新的知識、技能和行為的 觀察學習對人格的形成和道德行為的改變有重大作用,23,（2）道德教育意義 啟示： 強調(diào)榜樣示范在兒童道德行為的形成、改變和發(fā)展中的作用； 強調(diào)自我強化對行為的調(diào)節(jié)作用 區(qū)分了觀察學習中新行為的習得和新行為的表現(xiàn) 不足： 對兒童的道德發(fā)展階段、兒童認知結(jié)

14、構(gòu)在行為學中的作用關注不夠。,24,三、個體道德發(fā)展的一般規(guī)律,國內(nèi)外道德發(fā)展理論雖然在研究的出發(fā)點和所得結(jié)論方面殊為不同，但在有關兒童道德發(fā)展的內(nèi)在機制、一般趨向、影響因素等問題上卻取得了許多共識。 （一）、品德發(fā)展是主客體相互作用的結(jié)果，是行為主體活動和實踐的結(jié)果 （二）、個體的道德發(fā)展是在其內(nèi)部矛盾運動的過程中實現(xiàn)的，矛盾和沖突是促進道德發(fā)展的直接的動力 （三）、道德發(fā)展乃是有階段的連續(xù)發(fā)展的過程，是從不自覺到自覺的過程 （四）、個體道德的發(fā)展是品德各要素協(xié)調(diào)統(tǒng)一的發(fā)展 （五）、個體品德的發(fā)展是品德形式和內(nèi)容的統(tǒng)一發(fā)展,25,四、德育的本質(zhì),（一）道德規(guī)范的本質(zhì) 1、道德規(guī)范的形態(tài) 原始的道德規(guī)范：圖騰-禁忌 -禮儀 這些原始道德規(guī)范比較低級、粗糙，是人類在盲目同自然、社會、他人交往的過程中形成的，是人類初年蒙昧的產(chǎn)物，或者成為一種娛樂，要成為現(xiàn)代意義上的道德規(guī)范，必須具備兩個條件： 第一，擺脫原有神秘、蒙昧的成分，融入智慧 第二，人類對自己行為的道德反思而非盲目猜測。,26,在人類道德文明的進程中的道德規(guī)范： 箴言-準則-義