2019屆高考?xì)v史復(fù)習(xí)古代中國和古代世界專題4古代希臘、羅馬課件.pptx

1、第一部分古代中國和古代世界,、必考內(nèi)容,專題四古代希臘、羅馬,考向分析,網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建,知識重構(gòu),熱點(diǎn)素養(yǎng),專題訓(xùn)練,考 向 分 析,網(wǎng) 絡(luò) 構(gòu) 建,知 識 重 構(gòu),關(guān)鍵詞：小國寡民、城邦、公民、主權(quán)在民、輪番而治、法治 1形成條件： 獨(dú)特的自然地理環(huán)境；小國寡民的城邦體制；文明的交流。 2形成過程：_改革奠定基礎(chǔ)，克里斯提尼改革正式確立，_改革達(dá)到頂峰。,考點(diǎn)一雅典民主政治,梭倫,伯里克利,3主要內(nèi)容 (1)公民大會：國家_機(jī)關(guān)，一切國家大事都由其討論決定。 (2)五百人議事會：國家常設(shè)最高_(dá)機(jī)關(guān)。 (3)陪審法庭：國家最高_(dá)與監(jiān)察機(jī)關(guān)。 (4)國家一切官職向各等級公民開放。 4突出特點(diǎn)：_，輪番

2、而治，法律至上，公民意識。,最高權(quán)力,行政,司法,主權(quán)在民,5歷史評價 (1)創(chuàng)造了_基礎(chǔ)上的民主運(yùn)作方式，促進(jìn)了雅典奴隸制文明的繁榮。 (2)對后世民主政治的實(shí)施和民主思想的傳播起了推動作用。 (3)民主只屬于_，是少數(shù)人的民主。 (4)是小國寡民體制下的產(chǎn)物，容易導(dǎo)致國家權(quán)力的濫用和誤用。 【規(guī)律認(rèn)識】 雅典民主政治是建立在奴隸制基礎(chǔ)上的奴隸主貴族少數(shù)人的民主及對奴隸的專政。它是直接的民主，也是狹隘的民主，與現(xiàn)代的民主有著本質(zhì)的區(qū)別。,法治,成年男性公民,雅典民主政治的基本特點(diǎn) (1)人民主權(quán)：體現(xiàn)在合法的公民均有參與權(quán)、知情權(quán)、發(fā)言權(quán)、選舉權(quán)、被選舉權(quán)等權(quán)利以及各機(jī)構(gòu)內(nèi)部實(shí)行的集體負(fù)責(zé)和

3、少數(shù)服從多數(shù)的原則等。雅典政治向全體公民開放，官職逐漸不受財(cái)產(chǎn)和門第的限制。 (2)“輪番而治”：雅典“五百人議事會”經(jīng)過抽簽選舉產(chǎn)生，30歲以上的公民一生可當(dāng)選兩次，每次任期一年。,(3)權(quán)力制約：體現(xiàn)在公民集體對官吏的監(jiān)督和制約?！拔灏偃俗h事會”這一具有立法、行政和司法職能的權(quán)力機(jī)構(gòu)，受到“公民大會”，也受到由人民直接廣泛參與的“陪審法庭”的制約。陶片放逐法也制約著官員的特權(quán)。 (4)法律至上：雅典嚴(yán)格實(shí)行法治，在法律面前人人平等。雅典人視憲法為最高法律，神圣不可侵犯。 (5)公民意識：關(guān)心雅典、參與政治、輪番執(zhí)政是雅典人心目中神圣的事。城邦至上、政治為本成為雅典人的共識。,跟蹤訓(xùn)練 1(

4、2018濱州二模)梭倫執(zhí)政時曾經(jīng)立法規(guī)定：任何人當(dāng)發(fā)生內(nèi)爭之時，袖手不前，不加入任何一方者，將喪失公民權(quán)利，而不成為國家的一分子。這一規(guī)定旨在() A維護(hù)公民的自由平等權(quán)利B借機(jī)打擊氏族貴族勢力 C激勵雅典人積極保家衛(wèi)國D強(qiáng)調(diào)公民的社會責(zé)任感 【解析】梭倫立法是“當(dāng)發(fā)生內(nèi)爭之時”的規(guī)定，不涉及外族入侵，因此排除C項(xiàng)，題干強(qiáng)調(diào)發(fā)生內(nèi)爭時，公民必須要有自己的立場，不能袖手旁觀，要積極參與爭斗的解決，目的就是培養(yǎng)全體公民的社會責(zé)任感，增強(qiáng)全體公民的城邦集體意識，故選D。,D,2(2018商丘三模)伯里克利說：“擔(dān)任公職的權(quán)利不屬于哪個家族，而是賢者方可為之，家境貧寒不成為其障礙。”這反映出雅典()

5、A公民大會決策具有科學(xué)性B公職都通過抽簽選舉產(chǎn)生 C城邦公正平等的民主原則D民主權(quán)利的使用注重程序 【解析】材料“擔(dān)任公職的權(quán)利是賢者方可為之。家境貧寒不成為其障礙”反映了雅典公民任公職的依據(jù)不是財(cái)產(chǎn)而是賢能，這體現(xiàn)了公正平等的民主原則，故C項(xiàng)正確；材料并不能說明公民大會決策具有科學(xué)性，故A項(xiàng)錯誤；材料也沒有反映雅典公職都通過抽簽選舉產(chǎn)生，故B項(xiàng)錯誤；材料主旨并不是說明民主權(quán)利的使用注重程序，而是雅典公民任公職的依據(jù)，故D項(xiàng)錯誤。,C,關(guān)鍵詞：習(xí)慣法、成文法、公民法、萬民法、私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯、法律面前人人平等 1發(fā)展歷程,考點(diǎn)二羅馬法,成文,萬民,2基本內(nèi)容：承認(rèn)_神圣不可侵犯；公民在“法

6、律面前人人平等”。 3歷史作用 (1)維系了古羅馬的統(tǒng)治；穩(wěn)定了社會秩序，鞏固了社會政治和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。 (2)給后世留下了寶貴的遺產(chǎn)：法治思想；法律形式和內(nèi)容；法律制度。 (3)成為近代資產(chǎn)階級反對封建制度和推進(jìn)_發(fā)展的有力武器。 【規(guī)律認(rèn)識】 從習(xí)慣法到成文法是平民長期斗爭的結(jié)果，而從公民法發(fā)展到萬民法則是羅馬疆域不斷擴(kuò)大和統(tǒng)治地區(qū)民族眾多，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的結(jié)果。,私有財(cái)產(chǎn),資本主義,十二銅表法、公民法、萬民法之間的聯(lián)系與區(qū)別 (1)十二銅表法的頒布，標(biāo)志著羅馬法由習(xí)慣法發(fā)展到成文法，它也是公民法的一個代表；公民法主要是調(diào)整羅馬公民之間關(guān)系的法律，適用于所有羅馬公民。 (2)萬民法是指羅馬帝國范圍內(nèi)

7、的國際法，適用于羅馬帝國統(tǒng)治范圍內(nèi)的一切自由民的法律，主要內(nèi)容是調(diào)整財(cái)產(chǎn)關(guān)系，規(guī)定奴隸制和私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯等。 (3)十二銅表法是公民法的一個代表；公民法與萬民法二者共同的聯(lián)系是相互補(bǔ)充的，萬民法包含著公民法，而不是相互對立的；公元3世紀(jì)公民法與萬民法的界限逐漸消失。,跟蹤訓(xùn)練 3(2018呼和浩特二模)公元前367年， 羅馬頒布李錫尼法。廢除了六人軍事指揮官政體，恢復(fù)二人執(zhí)政官制度、規(guī)定共和政府的所有要職向平民出身的人全面開放，貴族和平民之間通過自由競爭的方式參加選舉。這意味著在當(dāng)時的羅馬() A平民可與貴族輪流執(zhí)政B民主政治體制得以建立 C軍人政治轉(zhuǎn)向民主政治D法律與時俱進(jìn)取得發(fā)展,D

8、,【解析】根據(jù)材料可知，該法律的頒布適應(yīng)了貴族和平民的需要，無論是貴族還是平民都可以通過自由競爭的方式參與政治管理，有利于推動羅馬政治體制的發(fā)展，具有與時俱進(jìn)的特點(diǎn)，故D項(xiàng)正確，材料反映該法律與時俱進(jìn)，推動羅馬政治發(fā)展，并不是平民可與貴族輪流執(zhí)政，故A項(xiàng)錯誤，“二人執(zhí)政官制度”的出現(xiàn)反而推動羅馬向少數(shù)人的領(lǐng)導(dǎo)體制發(fā)展，故B項(xiàng)錯誤，材料反映該法律與時俱進(jìn)，推動羅馬政治發(fā)展，而不是軍人政治轉(zhuǎn)向民主政治，故C項(xiàng)錯誤。,4(2018曲靖一中)古羅馬法學(xué)家烏爾比安在論告示中指出：“沒有一個人可以被禁止釣魚，正如沒有一個人可以被禁止捕鳥一樣，但某人可能被禁止進(jìn)入他人土地?！边@說明羅馬法() A保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)

9、神圣不可侵犯B注重保護(hù)公共資源 C強(qiáng)調(diào)法律面前人人平等D注重規(guī)范人們的社會行為 【解析】材料表明共用物由全人類共同享有，任何人都可以不受限制的利用；但私有財(cái)產(chǎn)受到法律的保護(hù)，在對待自然資源和私有財(cái)產(chǎn)方面規(guī)范了人們的行為，D項(xiàng)正確；A項(xiàng)說法是片面的，排除；材料的意思是人們可以無限制自由地享有公眾資源，沒有涉及對公共資源的保護(hù)，B項(xiàng)錯誤；材料中沒有對比，無法體現(xiàn)“法律面前人人平等”，排除C項(xiàng)。,D,關(guān)鍵詞：人的價值、人文精神、理性 1西方人文精神起源的背景 (1)公元前5世紀(jì)，古希臘_發(fā)展到頂峰，人在社會中的地位日益突出。 (2)奴隸制工商業(yè)發(fā)達(dá)。 (3)雅典成為古希臘政治和文化中心。,考點(diǎn)三古希

10、臘的人文精神,民主政治,2希臘先哲的主要貢獻(xiàn),人是萬物的尺度,認(rèn)識你自己,理念論,理性,3古希臘人文精神的基本內(nèi)涵 (1)把探討的重點(diǎn)從認(rèn)識自然轉(zhuǎn)移到認(rèn)識_再到人自身。 (2)提倡_精神，反對迷信和絕對權(quán)威。 (3)強(qiáng)調(diào)人的價值，崇尚人的_，追求思想自由。 (4)重視_的作用，強(qiáng)調(diào)好學(xué)深思，發(fā)揮人的主體作用。,社會,懷疑,理性,知識,古希臘哲學(xué)思想 活躍的因素 (1)自然條件優(yōu)越：與外界接觸多，便于繼承和吸收周邊地區(qū)的文明遺產(chǎn)。 (2)社會經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)：發(fā)達(dá)的工商業(yè)和海外貿(mào)易，有利于公民意識、自由意識和獨(dú)立意識的成長。 (3)政治制度激勵：城邦的精髓便是公民的集體治理，這種以人為本的民主政治，有利

11、于民主法制觀念的產(chǎn)生和發(fā)展。 (4)先哲們勇于探索，善于思辨，注重傳承和發(fā)展。,跟蹤訓(xùn)練 5(2018銀川一中二模)普羅塔哥拉在其著作論神中說，“我不能斷定神是否存在，認(rèn)識神障礙眾多，第一是對象不明；第二是人生短暫?！苯Y(jié)果其著作被公焚。公元前399年，檢察官阿尼圖斯、悲劇詩人美勒托和修辭學(xué)者呂孔控訴蘇格拉底不敬城邦認(rèn)可的神、另立新神和腐蝕青年而判處死刑。對此表述最準(zhǔn)確的是() A人文精神并非是雅典主流思想 B城邦精神排斥多神崇拜 C城邦政治王權(quán)和神權(quán)相結(jié)合 D神在雅典人心中地位提高,A,【解析】從普羅塔格拉和蘇格拉底的遭遇來看，古希臘對神靈還是十分重視的，人文主義并不是社會主流思想，所以本題選

12、擇A選項(xiàng)；B選項(xiàng)不符合普羅塔格拉的遭遇；C選項(xiàng)材料沒有體現(xiàn)；D選項(xiàng)錯在材料沒有體現(xiàn)出“提高”的內(nèi)容。,6(2018南平二模)蘇格拉底認(rèn)為，人的理智本性貫通在道德本性之中，美德就有可教性，知識能力是人人皆有的天賦本性。這反映了蘇格拉底() A主張美德是生存之本B強(qiáng)調(diào)知識是道德本源 C認(rèn)為理性是能力基礎(chǔ)D否定人是萬物的尺度 【解析】材料“人的理智本性貫通在道德本性之中，美德就有可教性，知識能力是人人皆有的天賦本性”反映的是蘇格拉底的美德即知識的主張，強(qiáng)調(diào)的是知識是道德的本源，B項(xiàng)符合題意；A項(xiàng)與材料無關(guān)；材料重在突出知識的作用，C項(xiàng)不正確；蘇格拉底并沒有否定“人是萬物的尺度”的觀點(diǎn)，D項(xiàng)不正確。,

13、B,熱 點(diǎn) 素 養(yǎng),一、考查雅典民主政治的特點(diǎn)、實(shí)質(zhì)、影響，深入理解手段與目的、現(xiàn)象與本質(zhì)的關(guān)系。,(2018全國卷32)公元前5世紀(jì)，雅典公民獲得更多表達(dá)自己想法的機(jī)會，公民的成功“依賴于在大型公共集會上談話、論辯與說服的能力”。據(jù)此可知，在當(dāng)時雅典() A公民必須能言善辯 B參政議政十分活躍 C民主政治出現(xiàn)危機(jī) D內(nèi)亂引發(fā)思想紛爭,B,【解析】由材料“雅典公民獲得更多表達(dá)自己想法的機(jī)會，公民的成功依賴于在大型公共集會上談話、論辯與說服的能力”可知，當(dāng)時雅典公民熱衷于參政議政，B項(xiàng)符合題意；A項(xiàng)“必須”表述不當(dāng)；公元前5世紀(jì)雅典民主政治處于“黃金時期”，C項(xiàng)說法不正確；材料反映的是雅典公民的

14、參政意識較強(qiáng)，而不是思想紛爭，D項(xiàng)不正確。,(2017全國卷32)在梭倫改革之后的雅典，有的執(zhí)政官是未經(jīng)正當(dāng)選舉上臺的，被稱為僭主。他們一般出身貴族，政績斐然，重視平民利益，但最終受到流放等懲罰。這種現(xiàn)象表明，在當(dāng)時的雅典() A貴族壟斷國家政權(quán) B政治生活缺乏法制基礎(chǔ) C平民沒有政治權(quán)利 D民主政治已是人心所向,D,【解析】本題考查雅典民主政治，意在考查考生獲取和解讀信息、分析歷史問題的能力。材料信息表明僭主被流放的原因是“未經(jīng)正當(dāng)選舉上臺”，因而盡管僭主政績斐然也難免遭到流放等懲罰，這體現(xiàn)了民主政治是人心所向，D項(xiàng)正確；材料信息“一般出身貴族”說明僭主并不都是貴族，因而無法說明貴族壟斷國家

15、政權(quán)，A項(xiàng)錯誤；材料信息未體現(xiàn)政治生活與法制的關(guān)系，B項(xiàng)錯誤；僅由材料無法得出平民是否有政治權(quán)利，C項(xiàng)錯誤。,(2017全國卷32)在古代雅典，官員就職前須宣誓保證依法履行職責(zé)，陪審員須宣誓保證公正審判，年滿18歲的青年男子須參加成人宣誓儀式才擁有公民的權(quán)利和義務(wù)。這些宣誓旨在() A限制權(quán)力濫用B防止官員腐敗 C培育權(quán)利觀念D增強(qiáng)責(zé)任意識 【解析】本題考查雅典民主政治，意在考查考生解讀材料信息的能力。綜合材料信息“依法履行”“保證公正”“擁有權(quán)利和義務(wù)”可知，這些宣誓旨在增強(qiáng)責(zé)任意識，故D項(xiàng)正確；A、B、C三項(xiàng)對材料解讀片面。,D,(2016全國卷32)公元前5世紀(jì)劇作家阿里斯托芬提到，雅典

16、政府有時讓行使警察職能的公共奴隸，用染成紅色的繩子驅(qū)使公民去參加公民大會。若有人因此在衣服上留下紅色痕跡，他將被處以罰款。這反映出在當(dāng)時的雅典() A公民大會形同虛設(shè)B民眾失去政治熱情 C參政是公民的義務(wù)D政府喪失民眾信任,C,【解析】本題考查雅典的民主政治。公民大會是雅典的最高權(quán)力機(jī)關(guān)，題干“雅典政府有時讓行使警察職能的公共奴隸，用染成紅色的繩子驅(qū)使公民去參加公民大會”說明了公民大會在當(dāng)時的重要性，并非形同虛設(shè)，A項(xiàng)錯誤；公元前5世紀(jì)正是雅典民主政治的黃金時期，題干中“雅典政府有時讓行使警察職能的公共奴隸，用染成紅色的繩子驅(qū)使公民去參加公民大會”，不能說明民眾失去政治熱情，也不符合當(dāng)時雅典的

17、民主狀況，B項(xiàng)錯誤；材料“用染成紅色的繩子驅(qū)使公民去參加公民大會。若有人因此在衣服上留下紅色痕跡，他將被處以罰款”說明參加公民大會是當(dāng)時雅典公民應(yīng)盡的義務(wù)，否則將受到懲罰，C項(xiàng)正確；材料主要涉及政府迫使公民參政，沒有涉及民眾對政府的信任問題，D項(xiàng)錯誤。,(2018北京卷20)民主選舉是古代雅典政治的特色。為確保參政機(jī)會均等，有些職位甚至通過抽簽產(chǎn)生。但對于三列槳戰(zhàn)艦艦長和許多公共文化活動主管等職位，則指定由最富有階層的人輪流擔(dān)任，且自己負(fù)擔(dān)全部費(fèi)用。雅典的這些舉措() A引發(fā)了貧富之間的對立 B說明其文化事業(yè)不發(fā)達(dá) C有助于社會及政治穩(wěn)定 D實(shí)現(xiàn)了絕對平等的理念,C,【解析】材料“為確保參政機(jī)

18、會均等，有些職位甚至通過抽簽產(chǎn)生”有利于實(shí)現(xiàn)雅典公民內(nèi)部的平等，使人人都可以參政議政，材料“但對于三列槳戰(zhàn)艦艦長和許多公共文化活動主管等職位，則指定由最富有階層的人輪流擔(dān)任，且自己負(fù)擔(dān)全部費(fèi)用”有利于發(fā)揮富人的作用，減輕貧民負(fù)擔(dān)，據(jù)此可知，雅典的這些舉措有利于社會及政治穩(wěn)定，故C項(xiàng)正確；A項(xiàng)根據(jù)材料無法得出，排除；題干涉及的是雅典民主選舉，并沒有體現(xiàn)文化事業(yè)不發(fā)達(dá)，排除B項(xiàng)；雅典民主選舉體現(xiàn)了相對平等而非絕對平等，排除D項(xiàng)。,二、考查羅馬法的特點(diǎn)和影響，鏈接長效熱點(diǎn)法制化。,(2016全國卷32)德國文學(xué)家歌德說，羅馬法“如同一只潛入水下的鴨子，雖然一次次將自己隱藏于波光水影之下，但卻從來沒有

19、消失，而且總是一次次抖擻精神地重新出現(xiàn)”。對此的正確理解應(yīng)是，羅馬法() A是近代歐洲大陸國家法律的基礎(chǔ) B為歐洲近代社會確立了行為規(guī)范 C所維護(hù)的民主制度歷史影響深遠(yuǎn) D不斷地改變了歐洲歷史發(fā)展方向,A,【解析】本題考查羅馬法的影響，旨在考查考生對有效信息進(jìn)行完整、準(zhǔn)確、合理解讀的能力。由材料中“一次次抖擻精神地重新出現(xiàn)”等信息并結(jié)合所學(xué)知識可知，羅馬法對后世產(chǎn)生了重大影響，為近代歐洲資產(chǎn)階級法律體系的建立提供了藍(lán)本，故A項(xiàng)正確；歐洲近代社會的行為規(guī)范雖與古代羅馬法有關(guān)，但不是由羅馬法確立的，排除B項(xiàng)；羅馬法所體現(xiàn)的法律精神歷史影響深遠(yuǎn)，排除C項(xiàng)；D項(xiàng)中改變歐洲歷史發(fā)展方向的說法言過其實(shí)，排

20、除D項(xiàng)。,(2018全國卷32)羅馬共和國時期，平民和貴族展開了長達(dá)兩個世紀(jì)的斗爭，斗爭的成就主要體現(xiàn)為其間所頒布的一系列法律，恩格斯曾評論說：“氏族貴族和平民不久便完全溶化在國家中了?！边@一長期斗爭的結(jié)果是() A貴族的特權(quán)被取消 B羅馬法體系最終形成 C公民與貴族法律上平等 D自由民獲得相同的權(quán)利,C,【解析】“平民和貴族展開了長達(dá)兩個世紀(jì)的斗爭”說明平民和貴族之間有矛盾，結(jié)合所學(xué)可知，在羅馬共和國時期，一開始貴族是享有很多特權(quán)的，而平民沒有，所以平民就為了追求平等的權(quán)利而斗爭，斗爭的結(jié)果是通過頒布一系列法律達(dá)到“氏族貴族和平民不久便完全溶化在國家中了”，也就是說在法律上最終確定了雙方平等

21、的地位，故選C項(xiàng)；“貴族的特權(quán)被取消”本身說法錯誤，A項(xiàng)排除。羅馬法體系最終形成標(biāo)志是6世紀(jì)東羅馬帝國皇帝查士丁尼組織編寫的民法大全，而題干講的是在羅馬共和國時期，故B項(xiàng)與題干時間不符，所以排除；自由民不僅僅包括羅馬公民，而共和國時期的羅馬法只適用于羅馬公民，故D項(xiàng)不符合題意，排除。,三、考查人文思想的內(nèi)涵及近代思想文化對傳統(tǒng)文化的傳承。,(2017全國卷32)在公元前9至前8世紀(jì)廣為流傳的希臘神話中，諸神的形象和性情與人相似，不僅具有人的七情六欲，而且還爭權(quán)奪利，沒有一個是全知全能和完美無缺的。這反映了在古代雅典() A宗教信仰意識淡薄 B人文思想根植于傳統(tǒng)文化 C理性占據(jù)主導(dǎo)地位 D神話的影響隨民主進(jìn)程而削弱,B,【解析】本題要考查古希臘人文主義思想成果，旨在考查考生論證史料