湖南電大《地域文化》在線作業(yè)題庫（4）及答案

湖南電大 地域文化 在線作業(yè)題庫（4）及答案第 2 題( 單選題) 名列天下四大書院的岳麓書院、石鼓書院在（A）引領著全國書院的發(fā)展，使湖湘士人獲得了文化的自信，為湖湘文化和湖湘教育的發(fā)展奠定了堅實的基礎。A.宋代B.魏晉南北朝C.清代D.唐代E.元代F.明代第 3 題( 單選題) 流寓而定居湖南成為“湖南人”的（D） ，開創(chuàng)了以“經世致用”為核心理念、以理學為學術特征、內圣外王并重并致力于弘揚民族精神的湖湘學統(tǒng)，成為“湖湘學派”的奠基者。A.陶澍B.朱熹C.周敦頤D.胡安國、胡宏父子E.張栻F.王陽明第 4 題( 單選題) 激昂陳詞“宇宙造成人體，原是要使人頂天立地，做出一番事業(yè)來堂堂七尺之軀，不是與人當奴隸，當牛馬的”的湖南人是 AA.譚嗣同B.魏源C.王夫之D.林則徐第 5 題( 單選題) 距今約 6500 年前，湖南的新石器文化發(fā)展到一個新的階段AA.大溪文化階段B.舞水文化階段C.澧水文化階段D.屈家?guī)X文化階段第 7 題( 單選題) 從地形上看，湖南西部為 BA.五嶺山脈B.武陵 雪峰山脈C.幕阜羅霄山脈D.洞庭湖平原第 9 題( 單選題) 史前時期湖南主要是三苗、南蠻人活動的區(qū)域，因此盛行作為部族文化的 AA.苗蠻文化B.巫文化C.孝道文化D.儒家文化第 10 題( 單選題) 下列人物中不屬于湖南近代經世派的主要代表人物的是 AA.譚嗣同B.賀長齡C.魏源D.陶澍第 12 題( 多選題) 關于湖湘近代維新人士及活動，以下說法正確的有 ABCDA.中日甲午戰(zhàn)爭后，維新派逐步走上中國社會政治舞臺。湖湘維新派主要代表人物有譚嗣同、唐才常等。B.與經世派、洋務派相比，湖南維新人士主張在更高的層次上和更廣闊的范圍內向西方學習，在繼續(xù)強調學習西方的科學技術的同時，更多地關注西方的政治體制。因此，他們更加注重引進西方的學術思想。譚嗣同的維新思想就是這種新思潮的典型代表。C.由湖南維新人士譚嗣同、熊希齡、唐才常等創(chuàng)辦和主持的時務學堂是湖南創(chuàng)辦的第一所近代新式學堂，標志著湖南的教育由舊式書院制庋轉向新式學堂制度，它對湖南近代教育的發(fā)展起了巨大的推動作用，這也是湖南近代化教育的開端D.維新人士在一定程度上接受了西方“平等” 、 “自由”思想，這種思想促使湖南維新人士對“人”的自身存在意義進行思考。E.湖南人郭嵩燾被清政府任命為第一任駐英法公使，他利用出使英、法的機會，對西方的歷史文化、政治、經濟和科學技術進行了深入的考察與研究，大力傳播西方文化，成為中國近代史上提倡向西方學習的先驅人物。F.湖南人曾國藩、左宗棠率先將“師夷長技以制夷 ”的口號付諸社會實踐，掀起了轟轟烈烈的洋務運動，通過辦軍械所、制造局，翻譯介紹西書，派遣留學生等來學習西方先進的科學技術。第 13 題( 多選題) 以王夫之為代表的早期湖湘啟蒙思想對于近代湖湘文化的的影響深遠，以下說法正確的是 ABCDEA.辛亥革命的宣傳家大多愛看船山遺書 ，辛亥志士利用他的夷夏之辨的民族意識進行革命，民國初年，劉人熙等人在長沙設立船山學社，創(chuàng)辦船山學報 ，鼓吹保護國粹。B.以譚嗣同、唐才常等為代表的維新派也接受了船山學說的影響，故而極端推崇王夫之，譚嗣同甚至說：“五百年來學者，真通天人之故者，船山一人而已。 ”C.賀長齡、魏源、鄧顯鶴等人最先接受王夫之思想，并極力宣傳船山學說。除鄧顯鶴刻船山遺書外，賀長齡也在貴陽刻有船山著作，D.魏源還專門研究過王夫之的著作，其詩古徽即附了船山的詩廣傳 。E.以曾國藩、曾國荃、彭玉麟等為代表的理學經世派，其學術思想同樣受到王夫之的影響，如曾國藩等理學經世思想就是來源于船山理學思潮中的儒家倫理內核“內廣外禮”以及“明體達用”的學術思想。第 19 題( 多選題) 湖湘大地，從古至今就被稱為“古道圣土” 、 “屈賈之鄉(xiāng)” 、 “瀟湘洙泗” 。這是因為：BCDA.湖湘文化是具有鮮明特色的區(qū)域文化，是經多元文化相互影響而形成的。B.所謂 “瀟湘洙泗” ，是因為湖湘大地是光大儒家倫理精義、傳承孔孟儒家學脈的地方。C.所謂“屈賈之鄉(xiāng)”是因為這里是屈原、賈誼憂國憂民的地方，是他們心系天下萬民、求索國家前途之方的地方，同時更是他們精神得以安頓、人格臻于完善的地方。D.所謂“古道圣土” ，是因為這里是炎帝、舜帝傳播中華道德古訓、培育中華倫理文明的主要地方。第 22 題( 判斷題) 從主張“師夷長技” 、 “中體西用”的經世派、洋務派，到學習、宣傳以至主張實施西方民主共和制度的資產階級維新派、革命派，再到馬克思主義的傳人，湖湘文化完成了近代巔峰時期的轉型。在這個轉型過程中，湖湘文化白始至終貫穿一種心憂天下的愛國精神、博采眾長的開放精神、敢為人先的創(chuàng)新精神。AA.正確B.錯誤第 23 題( 判斷題) 秦朝實行州、郡、縣三級制，與封國并行，湖南境內設有武陵郡、桂陽郡、零陵郡和長沙國。BA.正確B.錯誤第 24 題( 判斷題) 湖南東、西、南三面峰巒起伏，西部為武陵雪峰山脈，南部為五嶺（統(tǒng)稱為“南嶺” ）山脈，東部為幕阜羅霄山脈，山蛉相連，地勢高峻，中部多為丘陵和盆地，起伏和緩，只有北部為洞庭湖平原，地勢低平。AA.正確B.錯誤第 25 題( 判斷題) “文化”總是與特定的地理位置、社會環(huán)境和時代條件相聯(lián)系的。文化的核心內涵是人們在長期生產、生活實踐中所發(fā)現、創(chuàng)造的價值，以及在發(fā)現、創(chuàng)造價值過程中體現出來的精神。AA.正確B.錯誤第 26 題( 判斷題) 距今約 6500 年前，湖南的新石器文化發(fā)展到一個新的階段大溪文化階段。大溪文化遺址在湖南最集中的地區(qū)是澧水中下游和洞庭湖西北邊緣地帶。AA.正確B.錯誤第 27 題( 判斷題) 黃興是中國同盟會主要發(fā)起人之一，先后撰寫的猛回頭和警世鐘深刻揭露帝國主義列強侵略中國和清朝廷賣國投降的種種罪行。BA.正確B.錯誤第 28 題( 判斷題) 秦漢時期，湖湘地區(qū)的社會政治、經濟、文化獲得了較大的發(fā)展。主要原因是在當時全國統(tǒng)一的背景下，北方、中原及各個地域的大量移民涌人湖湘，帶來了包括生產技術在內的不同的地域文化。AA.正確B.錯誤第 29 題( 判斷題) 在文化傳播過程中，移民是古代中國最重要的文化傳播載體。縱觀中國歷史，移民主要是因戰(zhàn)爭或國家行為產生的。中國歷史上的移民，以中原漢族南遷最具規(guī)模，影響最大，對其他區(qū)域文化的產生和發(fā)展具有舉足輕重的意義。BA.正確B.錯誤第 30 題( 判斷題) 中國歷代被貶到湖南地區(qū)的官員不計其數，對湖湘文化的形成和發(fā)展產生重要影響的有屈原、賈誼、柳宗元、劉禹錫等。此外還有李白、杜甫、韓愈、秦觀、辛棄疾、朱熹、王明陽等文人曾流寓湖南，他們也促進了中原文化和湖南本土文化的交流與融合。AA.正確B.錯誤第 1 題( 單選題) （）的小說以描寫大革命時期洞庭湖畔的生活見長，如豐收 。AA.葉紫B.張?zhí)煲鞢.丁玲D.沈從文第 2 題( 單選題) （A ）是近代最重要的今文經學大師之一，有皇朝經世文編 、 海國圖志 、 老子本義等大量著作傳世。A.魏源B.曾國藩C.譚嗣同D.陳天華第 3 題( 單選題) 對湖湘文化品格有絕大影響的三篇雄文都出現在宋代。一篇是范仲淹的岳陽樓記 ，一篇是周敦頤的愛蓮說 ，一篇是（A ）的重修岳麓書院記 。A.張栻B.胡宏C.胡安國D.王夫之第 5 題( 單選題) （A ）輿櫬出征，收復伊犁，被梁啟超譽為“五百年來對中國貢獻最大的人” 。A.左宗棠B.曾國藩C.魏源D.陶澍第 7 題( 單選題) 下列作品不是沈從文創(chuàng)作的是 AA.莎菲女士的日記B.邊城 C.長河D.蕭蕭第 12 題( 多選題) 關于賈誼與湖湘文化，下列說法正確的是 ABCA.屈原和賈誼和湖湘大地的思想文化有著重要的淵源關系，故而湖南、長沙被稱為“屈賈之鄉(xiāng)”B.賈誼注重歷史經驗的總結，注重“勢”對社會歷史發(fā)展的作用。C.賈誼熱衷于對宇宙本體作形而上的思考。他所言的“道”兼具了形上與形下的雙重特點，而且，以“道”開其端，落腳點卻是儒家的。不難看出，賈誼思想中有融合儒、道的努力。這一特點對湖湘學術特質的形成很有影響。D.賈誼是唐代初年的政治家、文學家和思想家， 史記中之所以將他與屈原合并立傳，是因為在司馬遷看來，賈誼與屈原有著相似的抱負、才華和遭遇。第 13 題( 多選題) 關于周敦頤的描述與評價，正確的有：ABA.從 宋史 開始就肯定周敦頤是宋明理學的開創(chuàng)者，到后來被推到“道學宗主”的地位。與此同時作為學術成就卓越、第一個對中國思想文化產生重大影響的湖南人，周敦頤也象征著具有獨特形態(tài)的湖湘學術思想的興起。此后湖南一躍而為理學重鎮(zhèn)，被學者們稱為理學之邦、荊蠻鄒魯、瀟湘洙泗。B.周敦頤的出現，在中國思想史上具有革命性意義，同時也標志著湖湘學術思想開始形成自己的傳統(tǒng)和獨特形態(tài)。C.周敦頤的著作不多，今見有太極圖 、 太極圖說 、 岳陽樓記 、通書以及少許詩文，篇幅都很小，但影響極大。D.周敦頤的思想學說是融合儒釋道的結晶，但基調是道家。周敦頤出入釋老的目的，是豐富和發(fā)展儒學的思想體系，開拓儒學的新境界，取得意識形態(tài)的主導權。第 15 題( 多選題) 關于王夫之，以下描述正確的有 ABCDEA.王夫之將人性視為與“習”相結合的建構過程，把人的先天因素和后天因素統(tǒng)一起來。這種統(tǒng)一不會自動發(fā)生，必須依賴于主體的“存誠”功夫。B.王夫之提出了人性“日生日成”的思想，并以此來建構他的人性論思想體系。王夫之認為，人是一種自然存在，人性是人的自然屬性和社會屬性的統(tǒng)一。這一見解，突破了傳統(tǒng)的片面以人的社