學(xué)科教育論文-關(guān)于語(yǔ)言學(xué)的若干思考.doc

學(xué)科教育論文-關(guān)于語(yǔ)言學(xué)的若干思考每個(gè)人說(shuō)話(huà)都是自由的，但不能把我看書(shū)說(shuō)成書(shū)看我，不能把失去生命這意思說(shuō)成（活），這是為什么？思考：雖然每個(gè)人說(shuō)話(huà)都是自由的，可以根據(jù)需要選擇不同的詞語(yǔ)表達(dá)自己的思想，但是有一點(diǎn)可是大家都要遵守的，那就是運(yùn)用詞語(yǔ)組成句子，必須遵循全社會(huì)統(tǒng)一的規(guī)則，選擇什么樣的語(yǔ)言形式代表某個(gè)意義，也得全社會(huì)約定俗成，不能個(gè)人任意更改。否則語(yǔ)言就不成其為交際工具了，別人也無(wú)法聽(tīng)懂你的話(huà)，社會(huì)將亂成一鍋粥。只要想象一下，一個(gè)不會(huì)外語(yǔ)的人到國(guó)外生活所遇到的窘迫尷尬，就知道遵循規(guī)則的重要性了?！凹s定俗成謂之宜，異于約則謂之不宜?！闭Z(yǔ)言符號(hào)的語(yǔ)音形式與語(yǔ)義內(nèi)容沒(méi)有必然的聯(lián)系，它們的結(jié)合完全是由社會(huì)約定俗成的。比如我們平時(shí)說(shuō)話(huà)的語(yǔ)序、語(yǔ)義及語(yǔ)法也是由社會(huì)”約定俗成”的。雖然我們說(shuō)語(yǔ)言具有任意性，這種任意性原則又是不可動(dòng)搖的，但是任意性并不意味著語(yǔ)音形式完全取決于說(shuō)話(huà)者的自由選擇，更不是指人們對(duì)語(yǔ)義內(nèi)容可以隨意理解。語(yǔ)言的任意性它只是身我們表明，語(yǔ)音形式和語(yǔ)音內(nèi)容之間并沒(méi)有必然的聯(lián)系。而且，一個(gè)符號(hào)在語(yǔ)言體系中確立之后，個(gè)人是不能隨意更改的，它對(duì)使用者來(lái)說(shuō)是強(qiáng)制接受的。如果不經(jīng)過(guò)重新約定而擅自更改，異會(huì)使符號(hào)失效，使語(yǔ)言難成為人類(lèi)社會(huì)最重要的交際工具。何況符號(hào)本來(lái)異是約定的，語(yǔ)言也是如此，只要大家認(rèn)可，異無(wú)所謂好壞，因而也就沒(méi)有隨意變更的必要，更不能依自己的意愿而改之。事實(shí)上任何社會(huì)的現(xiàn)在或過(guò)去，都只知道語(yǔ)言是從前代繼承下來(lái)的產(chǎn)物而照樣加以接受。我們不能借口任意性而隨意改變像語(yǔ)序、語(yǔ)義、語(yǔ)法、語(yǔ)音等這些社會(huì)約定俗成的東西以及它們之間的關(guān)系?；谏鲜龅览?，我們是不能把“我看書(shū)”說(shuō)成“書(shū)看我”，也不能把“失去生命”這意思說(shuō)成“活”，假如我們把語(yǔ)言的任意性理解成可以隨個(gè)人意志而改變的話(huà)，把“我看書(shū)”說(shuō)成”“書(shū)看我”，把“失去生命”說(shuō)成“活”，就會(huì)造成交際上的大混亂，難以滿(mǎn)足人們交際的需要。兩個(gè)人在爭(zhēng)論語(yǔ)言和思維的關(guān)系。一個(gè)人說(shuō)先有語(yǔ)言，因?yàn)檎Z(yǔ)言是思維的工具，沒(méi)有這個(gè)工具就無(wú)法思維；一個(gè)人說(shuō)是先有思維，因?yàn)檎Z(yǔ)句是思維的成果，沒(méi)有思維，人們就無(wú)法把散沙一樣的詞語(yǔ)組合成句。誰(shuí)的觀點(diǎn)正確？為什么?我認(rèn)為這兩個(gè)人的觀點(diǎn)都不正確。思維是看不見(jiàn)、摸不著的，講起語(yǔ)言和思維的關(guān)系時(shí)未免太抽象，有人會(huì)問(wèn)：聾啞人不會(huì)語(yǔ)言，但他沒(méi)有思維嗎？我們說(shuō)語(yǔ)言和思維之間的聯(lián)系非常緊密，水乳交融，無(wú)法分割開(kāi)來(lái)，如果我們結(jié)合語(yǔ)言和思維的緊密關(guān)系來(lái)認(rèn)識(shí)，對(duì)于這個(gè)問(wèn)題就不難作出正確的解釋。兩個(gè)人的話(huà)看似有理，但由于割裂了語(yǔ)言和思維的關(guān)系，所以都是無(wú)理的，都是片面的。首先語(yǔ)言和思維是互相依存的，各以對(duì)方為自己存在的條件；語(yǔ)言是思維的工具，語(yǔ)言離不開(kāi)思維，思維也不能脫離語(yǔ)言；如果沒(méi)有思維，沒(méi)有思想，人際間的交流就無(wú)從談起，語(yǔ)言的存在也失去了任何的意義。其次，語(yǔ)言和思維的發(fā)展程度是相互適應(yīng)的，相互一致的；有什么樣的思維水平，就有什么樣的語(yǔ)言水平，就有什么樣的語(yǔ)言水平，有什么樣的思維水平，不可能一個(gè)社會(huì)發(fā)展到語(yǔ)言和思維脫節(jié)的地步，語(yǔ)言水平很高而思維水平很低，或思維水平很高而語(yǔ)言水平很低，這都是不可想象的，也是不可能的。語(yǔ)言和思維是相互依存、共同發(fā)展的。語(yǔ)言是思維的工具，思維離不開(kāi)語(yǔ)言，同時(shí)語(yǔ)言也離不開(kāi)思維。二者如影隨形，誰(shuí)也離不開(kāi)誰(shuí)。一方面，沒(méi)有語(yǔ)言，思維活動(dòng)無(wú)法進(jìn)行，思維成果無(wú)法表達(dá)，思維實(shí)際上翼不可能存在；另一方面，語(yǔ)言作為思維的工具，只有具有思維活動(dòng)，只有在思維過(guò)程中運(yùn)用才有存在的意義，如果沒(méi)有思維活動(dòng)，無(wú)所謂交際和思想，語(yǔ)言工具也就失去了存在的價(jià)值，沒(méi)有必要存在了。所以語(yǔ)言和思維是相輔相成的，二者各以對(duì)方為存在條件。思維必須在語(yǔ)言材料的基礎(chǔ)上進(jìn)行，哪里有思維活動(dòng)，哪里就有語(yǔ)言活動(dòng)。人類(lèi)不僅在相互交際時(shí)需要語(yǔ)言，需要語(yǔ)言表達(dá)自己的思想，通過(guò)語(yǔ)言了解別人的思維。即使是思維的時(shí)候，在形成思想的時(shí)侯，在沉思默想的時(shí)候，也需要語(yǔ)言，離不開(kāi)語(yǔ)言。因此，語(yǔ)言不但是交際的工具，而且也是思維的工具。人類(lèi)思維的過(guò)程需要語(yǔ)言，思維的成果也需要運(yùn)用語(yǔ)詞把它包裝起來(lái)，把它固定下來(lái)，展示出來(lái)，沒(méi)有語(yǔ)言，沒(méi)有句子，概念也就無(wú)所依托，推理也難以進(jìn)行，思維恐怕也不存在。所以語(yǔ)言在思維過(guò)程中具有很大的作用，既參與形成思想，又參與表達(dá)思想。語(yǔ)言是思維最有效的工具，人們用語(yǔ)言進(jìn)行思維，面思維則在語(yǔ)言材料的基礎(chǔ)上進(jìn)行。如果沒(méi)有語(yǔ)言，思維活動(dòng)不能進(jìn)行，思維成果也無(wú)法表達(dá)?？傊?，思維和語(yǔ)言沒(méi)有什么先后的問(wèn)題，是同步發(fā)展的，是互相適應(yīng)的。語(yǔ)言的思維形影相隨，互相依存：思維是語(yǔ)言通向現(xiàn)實(shí)的橋梁，而語(yǔ)言則是人類(lèi)進(jìn)行思維的工具。我們可以說(shuō)，語(yǔ)言是觀察思維方式的窗口，甚至可以說(shuō)是一個(gè)唯一的窗口。語(yǔ)言與思維是緊密聯(lián)系的。最后我用古人的一句話(huà)來(lái)形容二者的關(guān)系：在天愿做比翼鳥(niǎo)，在地愿為連理枝。人類(lèi)選擇語(yǔ)音作為語(yǔ)言的形式，同其它形式相比，語(yǔ)音形式有什么優(yōu)點(diǎn)？思考：第一，因?yàn)檎Z(yǔ)音形式使用方便，人人都具備發(fā)音器官，可以隨時(shí)隨地發(fā)出表示各種意義的音來(lái)，而不必借助身體以外的東西做形式，因此人們可以在任何地方使用語(yǔ)音形式表達(dá)意義內(nèi)容，不需要任何附加設(shè)備，使用起來(lái)既方便又快捷；第二，語(yǔ)音形式的容量大，它的各個(gè)單位通過(guò)排列組合，可以組成不同的音節(jié)，表示各種各樣的意義，無(wú)論是簡(jiǎn)單的意義還是復(fù)雜的意義，語(yǔ)音都能表達(dá)。一種語(yǔ)言一般只有幾十個(gè)音，就可以任意排列組合，表達(dá)思想；而且，用嘴說(shuō)話(huà)還不影響手腳的活動(dòng)，在勞動(dòng)的過(guò)程中，有聲的語(yǔ)言不會(huì)因?yàn)榫嚯x和光線而影響交際溝通。所以人類(lèi)語(yǔ)言一開(kāi)始就是有聲語(yǔ)言，而不是無(wú)聲的手勢(shì)之類(lèi)。漢字能否改革為拼音文字？思考：漢字目前還不能改革為拼音文字，這是因?yàn)椋旱谝?，漢字的語(yǔ)素音節(jié)文字體系基本上符合漢語(yǔ)的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)。漢語(yǔ)音節(jié)結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單，詞形簡(jiǎn)短，同音語(yǔ)素和同音詞很多，漢字在書(shū)面上可以有效地區(qū)別同音詞，而用拼音文字無(wú)法區(qū)別，例如新華字典中“至、質(zhì)、置、志、致、智、稚、痔、擲、峙、滯”等四十多個(gè)字形差異很大的漢字，讀音完全相同，假如用拼音文字來(lái)記錄這些語(yǔ)素，只能拼成zhi或加上聲調(diào)寫(xiě)成第四聲的，仍然沒(méi)有字形上的差別，混同的可能性異增大了，例如“公式-公事-工事-攻勢(shì)”四個(gè)詞讀音一模一樣，用漢字記錄，字形上很容易區(qū)別開(kāi)，用拼音異都是一樣，無(wú)法區(qū)雖，將會(huì)給閱讀帶來(lái)很多的麻煩；漢語(yǔ)方言分歧，差別很大，而由于漢字同語(yǔ)音聯(lián)系不是很緊密，記錄漢語(yǔ)，那么各個(gè)方言按方音近近拼寫(xiě)，詞形上區(qū)別非常大，別的方言區(qū)的人根本異看不懂，文字無(wú)法以起到溝通交際的作用，拼音文字無(wú)法適應(yīng)漢語(yǔ)方言分歧的特點(diǎn)。第二，漢語(yǔ)語(yǔ)素?cái)?shù)量比音節(jié)數(shù)多，漢字能區(qū)別同音語(yǔ)素。漢字與漢語(yǔ)的特點(diǎn)是相適應(yīng)的，用漢字記錄漢語(yǔ)正好，比如漢語(yǔ)語(yǔ)素基本上都是單音節(jié)的，一個(gè)語(yǔ)素一個(gè)音節(jié)，而漢字也是表示音節(jié)的，一個(gè)漢字一個(gè)音節(jié)，這正好同語(yǔ)素的特點(diǎn)相適應(yīng)；漢語(yǔ)是孤立語(yǔ)，主要通過(guò)詞序和虛詞表示語(yǔ)法意義，沒(méi)有詞形變化，而寫(xiě)法上固定的漢字也是適應(yīng)漢語(yǔ)的這個(gè)特點(diǎn)。第三，漢民族文化是漢字的根，漢字是漢文化的一部分，除了記錄漢語(yǔ)，還有許多獨(dú)特的功能，比如書(shū)法、篆刻、對(duì)聯(lián)、回文詩(shī)等，都同漢字的特點(diǎn)密切相關(guān)，保留漢字