學(xué)科教育論文-淺談學(xué)生詩(shī)詞審美活動(dòng)主觀能動(dòng)性的培養(yǎng).doc

學(xué)科教育論文-淺談學(xué)生詩(shī)詞審美活動(dòng)主觀能動(dòng)性的培養(yǎng)古詩(shī)詞教學(xué)是中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的重要內(nèi)容之一。培養(yǎng)學(xué)生一定的古詩(shī)詞鑒賞能力對(duì)增進(jìn)學(xué)生文學(xué)基本素養(yǎng)的重大意義，自然也毋庸贅述了。但較之于當(dāng)前的閱讀、寫作教學(xué)研究，古詩(shī)詞教研則顯得相對(duì)滯后。恕筆者直言，當(dāng)今的古詩(shī)詞語(yǔ)教學(xué)起碼存在三種不良傾向。一是語(yǔ)言化傾向，許多人把古詩(shī)詞鑒賞課幾乎上成了文言串講課，只注重詩(shī)詞句義的靜態(tài)演釋，忽視了學(xué)生形象思維能力的培養(yǎng)。二是概念化傾向。許多人反古詩(shī)詞意境地賞析變成了冷性的“詩(shī)物”與“詩(shī)情”的簡(jiǎn)單對(duì)照，忽視的學(xué)生審美心理素質(zhì)的培養(yǎng)。三是支解化傾向。許多人把一首詩(shī)詞的整體賞析變成了單調(diào)的詩(shī)詞詞句的局部分析，忽視了詩(shī)詞鑒賞的有機(jī)性和整體功效。這些傾向不能不令人感到，當(dāng)今的古詩(shī)詞教學(xué)似乎還缺乏一種關(guān)鍵性意識(shí)，那就是如何發(fā)揮學(xué)生主體在詩(shī)詞審美活動(dòng)中的能動(dòng)作用。筆者以為，古詩(shī)詞教學(xué)過程應(yīng)當(dāng)是完整合理的藝術(shù)審美過程。從美學(xué)角度看，這個(gè)過程必須突出審美主體的主觀能動(dòng)性，必須強(qiáng)調(diào)學(xué)生主體對(duì)審美對(duì)象展開活躍的心理活動(dòng)，使學(xué)生主體在追尋和發(fā)現(xiàn)中得到無窮樂趣。休謨?cè)岢?，美“只存在于鑒賞者的心里，不同的心會(huì)看到不同的美”。杜卡斯也認(rèn)為,在審美領(lǐng)域，“每個(gè)人都是他自己獨(dú)立思考的絕對(duì)君主”，唯有自我，才是“最終的、不會(huì)有錯(cuò)誤的判斷者”。由此看來,忽視了學(xué)生主體在詩(shī)詞鑒賞活動(dòng)中的能動(dòng)作用,淡化了學(xué)生主體在詩(shī)詞審美活動(dòng)中的自主性原則,單向地以一種刻板模式向?qū)W生剖析詩(shī)意境,對(duì)學(xué)生審美能力的自覺形成的確不利。理雖如此,但在實(shí)際教學(xué)過程中我們又該如何培養(yǎng)學(xué)生這種審美的主觀能動(dòng)性?我認(rèn)為當(dāng)遵循如下原則:（一）注重學(xué)生審美心境的培植。心境是一種在較長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)影響人整個(gè)行動(dòng)比較持久的情緒狀態(tài)，因而能使一個(gè)人的活動(dòng)和體驗(yàn)都染上一種情緒色彩。淮南子.齊俗訓(xùn)說：“夫載哀者聞歌聲而泣，載樂者見哭者而笑。哀可樂者，笑可哀者：載使然也?！边@就說明一個(gè)人心境的好壞，不僅能強(qiáng)化或鈍化他的五官感受力，而且還有可能引起完全相反的感受。古詩(shī)詞審美亦然。學(xué)生以恰當(dāng)?shù)那榫w狀態(tài)進(jìn)入詩(shī)詞意境賞析，能動(dòng)性必強(qiáng)，效果必佳；以不當(dāng)?shù)那榫w狀態(tài)進(jìn)入詩(shī)詞意境賞析，能動(dòng)性必弱，效果必劣。很難想象，學(xué)生帶著陶陶然的心境進(jìn)入琵琶行學(xué)習(xí)，能真切地體驗(yàn)出“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識(shí)”是何等復(fù)雜情緒的集中流露。他們甚至有可能誤以為這是白居易江心聆聽琵琶曲、驟遇知已后驚喜之情表現(xiàn)呢！因此，古詩(shī)詞教學(xué)一定要注重學(xué)生審美心境的培植，一定要讓學(xué)生帶著和詩(shī)詞相應(yīng)的情緒色彩進(jìn)入詩(shī)詞審美學(xué)習(xí)。這是發(fā)揮學(xué)生審美活動(dòng)主觀能動(dòng)性的前提。蘇軾說“靜故了萬(wàn)群，空故納萬(wàn)境”，劉勰說“水停以鑒，火靜而朗”無非都是強(qiáng)調(diào)審美心境對(duì)審美活動(dòng)的能動(dòng)作用,雖然他們偏好“靜虛”二字不免片面。審美心境的培植是個(gè)復(fù)雜的心理工程。它的完美竣工取決于心理誘導(dǎo)的深入。一般說來，設(shè)計(jì)好富有感染力的教學(xué)導(dǎo)語(yǔ)是培植心境的第一步工序。導(dǎo)語(yǔ)的情緒色彩應(yīng)和詩(shī)詞的情感色彩聲氣暗通。我們選取用導(dǎo)語(yǔ)去震動(dòng)學(xué)生的心靈，以求先聲奪人之妙。其次，要注重吟誦對(duì)培植審美心境地特殊功效。古詩(shī)詞畢竟是語(yǔ)言藝術(shù)，漢語(yǔ)言是優(yōu)美的，古詩(shī)詞語(yǔ)言更優(yōu)美；古詩(shī)詞語(yǔ)言大多可以配樂吟唱，因而又具有極強(qiáng)的音樂性。我們吟誦就要吟出詩(shī)詞的情感味、音樂味，讓學(xué)生在聽吟或自吟中產(chǎn)生特定的審美心境。再次，要注意教學(xué)輔助手段的恰當(dāng)運(yùn)用。如在教學(xué)過程中隨機(jī)利用掛圖解說、樂曲欣賞或幻燈片等教學(xué)輔助手段，物化詩(shī)境詩(shī)情，對(duì)保持學(xué)生審美心境其作用就不可低估。只有這樣反復(fù)刺激，學(xué)生的審美心境才有可以產(chǎn)生并強(qiáng)化。（二）激勵(lì)學(xué)生追求詩(shī)象審美的重旨效應(yīng)。良好審美心境的培植最多只能為審美活動(dòng)能動(dòng)化展開蓄勢(shì)，但終究不是學(xué)生主體能動(dòng)化的審美活動(dòng)。學(xué)生審美活動(dòng)能動(dòng)化展開的最重要標(biāo)志是學(xué)生主體對(duì)詩(shī)詞意蘊(yùn)進(jìn)行深層次自覺把握。而詩(shī)詞意蘊(yùn)一般又是寄托在詩(shī)象當(dāng)中的。因而，對(duì)詩(shī)象進(jìn)行自覺審美體驗(yàn)就成了對(duì)詩(shī)詞意蘊(yùn)進(jìn)行自覺把握的關(guān)鍵，也就成了學(xué)生審美活動(dòng)能動(dòng)化展開的關(guān)鍵。如何使學(xué)生對(duì)詩(shī)象的審美達(dá)到自覺程度？這又需要我們指示學(xué)生詩(shī)象審美的方向。只有方向明確，學(xué)生審美的能動(dòng)性才有可能暴發(fā)。因?yàn)榉较蚝蛯徝绖?dòng)、興趣、活動(dòng)強(qiáng)度等密切相關(guān)。而這個(gè)方向就是追求詩(shī)象審美的重旨效應(yīng)。所謂詩(shī)象審美的重旨效應(yīng)，即指詩(shī)詞物象情感體驗(yàn)的多重性功效。關(guān)于此點(diǎn)，古人早有論述。唐皎然在詩(shī)式中說：“兩重意已上，皆文外之旨?！碧扑究?qǐng)D引戴容州語(yǔ)云：“詩(shī)家之景，如藍(lán)田日暖，良玉生煙，可望而不可置于眉睫之前也?！焙我匀绱?？因詩(shī)有“象外之象，景外之景”。至清葉燮用“虛實(shí)相生，有無互立”來闡述釋詩(shī)象審美的重旨效應(yīng)，則是更進(jìn)一步了。如“二十四橋明月，波心蕩，冷月無聲”；實(shí)寫是畫橋寂寞、月色凄冷、水波輕蕩，虛寫是睹物傷情后的心境凄楚。撫今追古，玉人吹簫、笙歌曼舞的繁華景象早已煙銷云散，如今的漾漾柔波又溢動(dòng)著詩(shī)人幾多惆悵！這其間詩(shī)人漂泊天涯的羈旅之悲、失意之感不也氤氳于言表嗎？這就是詩(shī)象審美的重旨效應(yīng)。也正是這種旨趣追求，激發(fā)了學(xué)生審美思考。而培養(yǎng)審美意識(shí)，要義又在于巧妙點(diǎn)撥，調(diào)動(dòng)學(xué)生聯(lián)想力。我們應(yīng)激勵(lì)他人敢于根據(jù)詩(shī)象描寫的特征指向去頓悟詩(shī)象的“韻外之致”。這樣既避免了要領(lǐng)化剖析的單調(diào)乏味，又體現(xiàn)了學(xué)生審美活動(dòng)的能動(dòng)性原則，事半功倍，何樂而不為？（三）建構(gòu)詩(shī)詞審美的動(dòng)態(tài)人模式。古詩(shī)詞教學(xué)為什么一味徘徊于語(yǔ)言化、要領(lǐng)化剖析的老路，學(xué)生審美活動(dòng)的主觀能力性為什么一直得不到合理培養(yǎng)，原因又在于我們沒有幫助學(xué)生建構(gòu)一個(gè)動(dòng)態(tài)化的詩(shī)詞審美模式。學(xué)生審美活動(dòng)長(zhǎng)期處于被動(dòng)狀態(tài)，必然喪失自我意識(shí)，而建構(gòu)一個(gè)動(dòng)態(tài)化詩(shī)詞審美模式就等于交給學(xué)生一人矍有操縱性的審美方法。有方法指導(dǎo)的審美活動(dòng)才是自覺的審美活動(dòng)。它可以激發(fā)學(xué)生嘗試的欲望。正是在這嘗試中，學(xué)生的能動(dòng)性才得以極大發(fā)揮。那么，這種動(dòng)態(tài)化的審美模式又該如何建構(gòu)？筆者以為，當(dāng)法則于藝術(shù)審美的心理過程。一般說來，藝術(shù)審美具有相互關(guān)聯(lián)、逐步推移、漸次深化的特點(diǎn)。最初的層次是對(duì)對(duì)象的形式感知。常常是對(duì)象的感性形式引起主體的興感發(fā)動(dòng)，主體又將知覺引起感興投射于對(duì)象，如此循環(huán)往復(fù)，“目既往還，心亦吐納”，“情往似贈(zèng)，興來如答”，使形式的感知的所得，逐步情意化。這表現(xiàn)在詩(shī)詞審美模式建構(gòu)上，就是注重“詩(shī)言”感受。我們不但要學(xué)生讀出“詩(shī)言”含義，而且還要學(xué)生讀出“詩(shī)言”韻律、節(jié)奏、色彩美等。如“今宵酒醒何處，楊柳岸，曉風(fēng)殘?jiān)隆保渲小霸隆笔琼嵞_，節(jié)奏兩字一頓、抑揚(yáng)相間，色彩空明清麗，這些都須學(xué)生自己感知。審美第二層次當(dāng)是主客體間的同情與共感。所謂同情、共感，是指主體與對(duì)象間心物兩契，產(chǎn)生情感上的共振共鳴。這種境界柳宗元已作描述：“悠悠乎與顥氣俱，而莫得其涯；洋洋乎與造物者游，而不知其所窮。心凝神釋，與萬(wàn)化冥合”。它表現(xiàn)在詩(shī)詞審美模式建構(gòu)上，就是注重“詩(shī)物”、“詩(shī)情”審美體驗(yàn)。如何體驗(yàn)上文已詳細(xì)談及。審美第三層次是再創(chuàng)造愉悅。它是欣賞者以自己的生活經(jīng)驗(yàn)、心理評(píng)價(jià)再次觀照審美對(duì)象，從而獲得深厚的情感享受。這表現(xiàn)在詩(shī)詞審美模式建構(gòu)上，就是注重“詩(shī)境”感受、“詩(shī)法”感知。此種感受與感知需要學(xué)生生發(fā)聯(lián)想意識(shí)與全方位審美意識(shí)。如柳永雨霖霖一詞，上闋寫別時(shí)之痛，下闋寫別后之苦，若我們引導(dǎo)學(xué)生以自己依依惜別親人師友的情景來比況，我們信他們定會(huì)重生強(qiáng)烈的情感震顫。這就是“詩(shī)境”意蘊(yùn)感受。其結(jié)果必是基于“詩(shī)物”、“詩(shī)情”而又超越“詩(shī)物”“詩(shī)情”的綿長(zhǎng)的情感氛圍享受。若我人再色聯(lián)詞的上下闋，